杨公水法Word文档格式.docx
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辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论。
四大救贫水法
杨公水法四大局，阴阳四局辰戌丑未四墓库,曰:
地户。
又曰:
水口。
凡天造地设的真龙城
A;
艮寅山坤申向。
旺去迊生正
局必有水口地户。
二十四山四十八向。
辰墓；
辛龙水局：
生向。
右水倒左出乙辰。
龙：
坤旺；
庚临；
辛冠；
乾沐；
壬生；
癸养。
水：
坤生；
庚沐；
辛冠；
乾临；
壬旺。
B:
丙午山壬子向。
生去会旺正旺向。
辛龙水局。
辛
C:
癸
冠;
乾沐;
壬生;
壬旺;
乾临;
辛冠;
庚沐;
坤生。
左水倒右出乙辰。
丑山丁未向。
正养向。
右水倒左出巽巳。
坤旺;
庚临;
水合襟过堂出巽巳。
龙:
水:
左边乾临，壬旺，右
F:
庚西山
边坤生。
E:
乾亥山巽巳向。
化死为生自生向。
右水倒左出乙辰养位不作冲破养位论。
龙:
坤旺;
癸生;
丙沐;
丁冠;
坤;
庚旺。
甲卯向。
化绝为旺自旺向。
左水倒右出乙辰借库消纳。
庚临;
辛冠;
乾沐;
壬生;
甲旺;
艮临;
癸冠;
壬沐;
乾生。
注:
阴龙阴向，阳龙阳向。
凡自生自旺的龙最有力上应星垣。
多为三吉六秀龙。
三吉六秀砂水。
四垣乾坤艮巽，四庚壬丙。
大贵。
戌墓:
乙龙火局。
A:
坤申山艮寅向。
旺去迊生正生向。
艮旺；
甲临；
乙冠；
巽沐；
丙生;
B:
壬子山丙午向。
丁养。
艮生;
甲沐;
乙冠;
巽临;
丙旺。
右水倒左出辛戌正库。
生来会旺正旺向。
丙生；
丙旺；
巽临；
甲
沐；
艮生。
左水倒右出辛戌火库。
C:
丁丑山癸丑向。
丙生；
丁养。
水:
艮生；
甲沐；
乙冠；
巽临；
丙旺；
癸养。
右水倒左出乾亥绝位。
D:
E:
巽巳山乾亥向。
化死为
乙辰山辛戌向。
两水夹出正墓向。
左水倒右合艮位生水出乾亥绝位。
生自生向。
乾生；
壬沐；
癸冠；
艮临；
旺；
庚旺；
坤临；
丁冠；
丙沐；
巽生。
左水倒右出辛
戌衰方。
丑墓：
丁龙金局。
A:
巽旺；
丙临；
坤沐；
庚生；
辛养。
水；
巽生；
右水倒左出癸丑正库。
卯山庚酉向。
坤
临；
乙养；
右水倒左出艮
化
寅绝位。
D:
丁未山癸丑向。
两水夹出正墓葬向。
庚生;
右水倒左合襟巽生水出艮寅绝位。
死为生自生向。
巽旺；
丙临；
丁冠；
坤沐；
庚生；
辛养。
水；
壬旺；
左水倒右了癸
丑衰方。
未墓：
癸龙木局。
乾旺；
壬临；
庚
艮沐；
甲生；
乙养。
甲旺。
右水倒左出丁未木墓。
酉山甲卯向。
壬
左水倒右出丁未正库。
乾旺;
辛养；
右水倒左出
坤申绝位。
D：
癸丑山丁未向。
甲旺；
左水倒右合出坤申绝位。
E：
化死为生自
生向。
右水倒左出丁未不作冲破养位论。
F:
化绝为旺自旺向。
壬临;
甲沐；
左水倒右出丁未出衰方。
提示：
此乃杨公入山四局格定水口之法，四墓四局察审水立穴定向的基本方针。
杨公曰：
入
山看水口，便知金龙动不动。
其义为四墓四局以水口地户定龙的生旺及水的生旺，
以水口定
长生谓此也！
向上起长生帝旺为杨公绝世之学，承传了郭璞的乾坤艮巽、甲庚壬丙，八山的
内涵，完善了八山四局的阴阳论术。
推崇自生自旺八山的精灵神物，四维八神之龙乃天然所
生，龙力雄而猛，效应好，符合易经八卦八龙之学说。
四局四墓之内，龙凡养、生、沐、冠、
临、旺之六龙可取，故杨公曰：
金龙。
凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。
羊刃禄堂水法
曾国藩故居水法
杨公水法真诀莫不是师承，非师传之真诀，必定被误导，
因为历代师者不轻易外传，以上所
述也无非是托名杨公的伪作。
杨公水法是以真龙真穴为体，
消砂纳水为用。
若只顾在立穴而
收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。
得不到真龙，砂水皆不为我所用，
尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。
一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。
若是龙
不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，“峦头为体，理气为用”是真谛。
如果能掌握杨公
水法的“羊刃、禄堂”之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，
及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。
杨公水法，精简快捷，真假立辨。
雌雄配合，阴阳交媾，就是“杨公水法”的玄关。
所谓交媾，就是说物物自具雌雄之性。
雌雄
与山水之理相应而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。
正神零神水法
正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位
里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要能低空而不填实，就可论为吉祥。
山龙是
如此用法，水龙也是如此用法，交媾的原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。
山上
龙神不下水，水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。
“绝地诀”、“贫单绝”、
城门诀”“玉辇
经”“门楼经”等之理论，是杨公水法阴阳造化之玄机。
中火星水法
杨公水法的“挨星”理论是指三元九运星气的旺衰得失；
以“排山掌诀”来定。
中星”
火星”顺逆
是杨公水法又一个秘诀，“中星归库永代兴，火星归库永世贵”是也。
山水合阴阳有情，廿八宿为用，龙砂向水相配合，才能称之为“杨公水法”。
进神水法杨公水法曰：
明堂里面要平地，明堂里面有储水，第一宽畅平整为贵。
龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，但有祸隐不测，何故？
是因为水法错误，犯了“羊刃”“禄堂”之向，向上吉气收不进来，向上来去之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄官禄，官禄不为我所用，焉有不丢官之理？
真龙真穴得运又水法吉向，才能“催财催贵”。
何谓吉向？
一不犯“黄泉曜煞”，二不犯“羊刃禄堂”，三砂水要“生入克入”。
如此之后再以八卦论吉凶，卦纯清者大吉，二卦者兼生旺可富贵，三卦者杂气不吉。
七星打劫水法"
七星打劫"
是杨公风水的秘诀，非真传弟子难以了解，市面上流传的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘录一些零散的文章，以满足读者好奇之心。
先天八卦讲：
天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。
确定了一个立体的自然环境模式，以及其自然现象。
后天八卦：
其内容讲：
坎离定南北，帝出乎震。
一讲地平方位，一讲天体运行所产生的气候变化规律。
地理之学，根据后天八卦所述规律，在先天八卦立体模式中，寻找人居的地理环境和地平方位。
故地理“城门一诀”，讲求先后天互用。
以上观点，应该属于形势范畴，形势家从先后天八卦中所寻找的理论依据。
无非山水左右旋的形势配合（如太极图之阴阳鱼图形），结合天元龙立天元向的规则。
考察很多古坟，也是如此制作的。
古来大地皆有留存，何以？
元运不合也。
此乃《玉函》讲求的主要内容。
所谓真传一句话，讹传万卷书，有缘之人方可得之。
杨公秘诀“七星打劫”序：
“天上北斗司元气化育万物者也，斗柄指东天下皆春……阴阳二宅在口口口口在口元而发丁财……”。
文昌水法
“一白水，为魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聪明智慧男子，……四绿木，为文昌,生旺文章名世，科甲联芳，女子容貌端妍，联姻贵族。
”《玄机赋》曰：
“坎元生气，得巽木而附宠联欢”，“名扬科甲，贪狼在巽宫”，“木入坎宫，凰池身贵”。
《紫白诀》曰：
“四一同宫，准发科名之显”。
“四绿为文昌之神，职司禄位;
一白为官星之应，主宰文章。
还宫复位固佳，交互叠逢亦美。
”《地理精纂》曰：
“一四同宫主科名，号青云得路，有文笔砚池水，鼎元之兆也”。
这些论述，都表明文昌位的作用是准发科名。
现代社会以文章取科，文章盖世者，即能青云得路，所以在文昌位读书，是很有作用的。
文昌位有固定和随运而转两种。
按固定而言，地盘的巽宫，就是文昌位。
巽在东南角，在此角读书，可以得文昌之辅。
按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宫。
如果立二运坤艮向，巽位得四四一，文昌星还宫复位。
同时，坎位亦得一一四，文章魁星也还宫复位。
这两个位置对读书人非常之好。
还有，兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。
所以，二运得坤宅的人，家中必有著名人才出世。
艮宅，坎位得一四同宫。
如果立八运艮山坤向，坎位得一一四，文
章魁星还宫重位。
同时，巽宫亦得四四一，文昌星也还宫复位。
这两个位置对读书人非常之
困难，各个山向之宅，都有文昌位，只是组合有些不同而已。
八煞黄泉水法
伟人毛泽东祖坟水法
主要是根据罗盘二十四山
杨公水法是指杨公风水在实际操作过程中对山水调整的操作方法,来推定吉凶。
“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；
卯山卯向卯源水，骤富石崇比，午山午向午来堂，大将值边疆；
坤山坤向坤水流，富贵永无休”。
此诗明确了杨公风水八卦先后相配之要诀。
又如：
“八煞黄泉水法”，“救贫黄泉水法”，“九星水法”；
诗云：
“壬山沧沧水云口，龙碓磨坊一同寻，口口有路人吊死，若有圆墩食药人，口口有树头上枝，口口有桥出仙人，口
口有石高照破，两宫相会破家庭。
”，“羊刃禄堂水法”则云：
“羊刃来水见花休，水流疾病产
杨公四大救贫水口法
由此杨救贫十二长生水法。
如：
未山丑向，乙辰方来水，水口在乾亥：
辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论推。
你可用这杨公救贫四大局去验旧坟，没有不对的，以验旧为主不要重网上言论。
杨公四大局。
阴阳四局辰戌丑未四墓库,曰:
凡天造地设的真龙城局必
乾临；
癸丑山
丁未向。
合襟过堂出巽巳。
E:
右水倒左出乙辰养位不作冲破养位论。
左水倒右出乙辰借库消纳。
壬生;
凡自生自旺的龙最有力上应星垣。
为杨公所喜。
四垣乾坤艮巽，四庚壬丙。
戌墓：
乙龙火局。
甲临;
巽沐；
艮生；
丙旺。
右水倒左出辛戌正库。
B:
艮旺;
巽沐;
丙旺;
右水倒左
巽巳
出乾亥绝位。
甲卯山庚酉向。
化绝
山乾亥向。
壬沐；
右水倒左出辛戌养位不作冲破养位论。
为旺自旺向。
出癸丑正库。
左水倒右出癸丑正库。
辛戌山乙辰向。
右水倒左出艮寅绝位。
丙临；
水;
右水倒左出癸丑。
不作冲破养位论。
向。
庚酉山甲卯向。
艮
乙辰
山辛戌向。
壬临；
癸冠；
艮沐；
甲生；
乙养。
艮临；
甲旺；
乾生。
左水倒右合出坤申绝位。
E:
化绝为
庚沐；
旺自旺向。
艮生。
左水倒右出丁未训衰方。
提示:
此乃杨公入山四局格定水口之法，四墓四局察审水立穴定向的基本方针。
杨公曰:
入山看水口，便知金龙动不动。
其义为四墓四局以水口地户定龙的生旺及水的生旺，以水口定长生谓此也！
向上起长生帝旺为杨公绝世之学，承传了郭仙的乾坤艮巽、甲庚壬丙，八山的内涵，完善了八山四局的阴阳论术。
推崇自生自旺八山的精灵神物，四维八神之龙乃天然所生，龙力雄而猛，效应好，符合易经八卦八龙之学说。
历代人都认为很简单，里面可是包罗万象呀。
四局四墓之内，龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公曰:
6
杨公水法的来历编辑
论称之为“杨公风水”或“杨公水法”。
杨公风水的核心思想是住宅、坟墓与自然环境之间的协调性，强调自然山水的选择，以求趋吉避凶。
杨公祠
7杨公水法的历史意义编辑
为官清廉，视富贵荣
杨公水法理论，主要体现人与自然和平相处的思想。
杨筠松出生清贫、
华为过眼烟云，一腔心事系于地理堪舆事业，怜贫济苦，为人排忧解难，深得民间敬仰。
在水法理论上力主峦头形势为体，理气之收砂纳水为用，强调因地制宜、因龙择穴，著有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、
胎腹经》、《望龙经》等著作，为后人留下了宝贵的中国地理文化财富。
杨筠松长期生活在赣南，并在赣南带徒授艺，所以，在赣南杨公水法得到广为流传，并广泛地影响到广东、福
以七十二龙乘龙气为
建、广西等周边省，继而传遍全中国。
杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶。
阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。
杨公水法认为，龙气要配合阴阳宅的“坐山”，而来去之水要配合阴阳宅的“朝向”，这也是杨公水法理论的主要法则。
杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，授徒传艺，使古朴的人与自然和谐相处的地理堪舆学广传民间。
当代风水名人碑
曾文辿、刘江东（刘七碗）、黄妙应、
厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名流均是杨公的真传弟子。
其后，堪舆学即“杨公水法”在赣南口口相传，延续至今。
当代杨公水法的知名学者也有很多，如曾氏一脉传承的第36代弟子梁惟朝，刘氏一脉传承的第37代弟子刘国胜等等均系“杨公水法”嫡系传承者，为杨公水法后继有人奠定了基础。
杨公风水既重形势、重龙脉，又重于理气。
杨筠松被尊称为中国风水术之祖师，杨公风水术也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。
赣南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地。
凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛。
杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。
不但赣南，在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。
历史是最好的证人，实践是检验真理的唯一标准，事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜。
杨救贫的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，随着客家人在赣南聚居和搬迁过程中大量的建筑实践，杨救贫的堪舆术得了用武之地，赣派堪舆得以兴起。
进而影响到福建、广东、广西等地，也逐渐影响到整个中国。
随着时代的发展，科技的进步，杨公水法理论已经被许多有识之士所认同，学习水法也不乏其人，从白发苍苍的老人，到80后90后，甚至国外的一些中国文化爱好者，均对杨公水法理论产生了深厚的兴趣，相信未来杨公这一自然和谐的水法理论一定会在世界建筑和文化史上留下一席之地。
8杨公传说编辑
三僚杨公祠杨公神像杨公，字筠松，号救贫（另有称号叔茂）。
经考，杨公生于公元834年，卒于公元904年。
杨公潜心二十余年，研究、发展、实践并重，传授堪舆秘术。
杨公救贫扶弱，德艺双全，故
能流芳千古。
也被尊为中国风水宗师。
《江西通志》载：
“筠松，窦州人。
唐•僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。
黄巢破京城，乃断发入昆仑山。
步龙一过虔州，以地理术行于世，称救贫仙人是也，卒于虔，葬于中药口。
”《钦定四库全书》子部“提要”又载：
“筠松名益，赣州人。
”杨筠松生于唐太和八年（公元八三四年）三月初八日戌时，唐天祐三年（公元九O六年）遭
人暗算，中毒去世，享年七十二岁。
葬于江西于都县宽田乡杨公村附近的梅江之岸，距其板凳定向选址的管氏宗祠“继述堂”约一公里。
后因山洪暴发，江岸崩塌，杨公墓埋入江底，迹不可寻。
兴国县一老干部长期追寻杨公遗迹，根据族簿等大量文史资料考证，认为位于杨公坝的杨公墓是一座假墓，其实杨公没有死，而是隐姓埋名辗转到了赣北，公元912、913年，尚有杨公为人葬坟的证据。
此说有待进一步证实。
杨筠松于唐代末年携宫廷珍藏的堪舆“秘笈”，来到当时经济文化相对落后的赣南隐居，他首先结识了割据赣州的卢光稠。
卢光稠请杨救贫为其母亲择地建墓，此墓在宁都县洛口乡麻田村圩场西北约1．5公里的山坡上。
杨筠松先生先后为卢光稠父母择地建墓两处，足证他们关系密切。
卢光稠请杨救贫择基地筑赣州城，也就是顺理成章的事情了。
赣州府城，最早是
东晋永和5年筑的土城，故址相传在章贡二水之间，至义熙2年水毁，存在不过46年。
后府治迁水东。
南北朝的宋时，赣南为南康国，城治在于都。
赣州城废。
五代十六国时，卢光稠被封为虔王，请杨救贫为其择址建城。
杨救贫选赣州城址，为上水龟形，龟头筑南门，龟尾在章贡两江合流处，至今仍名龟尾角。
东门、西门为龟的两足，均临水。
从地形上看，赣州城有两条来龙，一是南方九连山（离方，属火）发脉，从崆峒山起祖，蜿蜒而至城内的贺兰山落穴聚气，结成一处立州设府的大穴位，这条龙还有一个小支落在欧潭。
此外，赣州的北龙脉来自武夷山，经宁都、万安、赣县，分成数小支，落穴于储潭、汶潭。
这三潭是赣州
30余
的水口，和赣州城外的峰山、马祖岩、杨仙岭、摇篮山等山峰一起形成赣州城山环水抱的局势。
赣州城遂成为一座三面临水、易守难攻的铁城。
卢光稠得以拥兵一隅，面南称王年。
黄泉煞黄泉煞（向论）
庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水兑，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。
意思是：
立坤向不可见庚或丁方之水来，立庚或丁向不可见坤方水来;
立巽向不可见乙或丙方之水来，立乙或丙向不可见巽方水来;
立艮向不可见甲或癸方之水来，立甲或癸向不可见艮方水来;
立乾向不可见辛或壬方之水来，立辛或壬向不可见乾方水来。
三合法之纳水，主要以净阴净阳，既立阳向收阳水，立阴向收阴水。
救贫黄泉水法（向论）
五行及
出口
诀云：
山向
库
喜水到堂
（墓）
辛入乾宫百
乙辛（丙
乙木库
丁甲.癸庚
乾（戍）
万庄
壬）
戍
癸归艮位发
辛乙（壬
辛金库
癸庚.丁甲
巽（辰）
文章
丙）
辰
乙向巽流清
癸丁（甲
癸水库
乙壬.辛丙
坤（未）
富贵
庚）
未
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