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它的缺点是使用寿命短;
它的优点是施工周期短;
它的特点是容易建造较大跨度的窗框和飞檐,宜于横向开展。
相对于石头的优点和缺点,西方的经典建筑往往具有几十年、甚至上百年的施工周期,可一旦落成又可经受千百年的考验。
作为欧洲建筑史上早期哥特式教堂的典,著名的巴黎圣母院始建于1163年,竣工于1345年,历时182年之久。
然而时至今日,它还完好无损地屹立在巴黎市中心塞纳河的斯德岛上。
比它更晚、更高,也更具有哥特风味的科隆大教堂的整个建筑时间跨越了近5个世纪,仅石料就用了16万吨。
其垂直向上、高耸入云的双塔尖顶,凝结了德意志民族几代人的艰辛和努力。
说到西班牙,人们一定会想到巴塞罗那的那座至今尚未竣工、却已被写进建筑艺术史的圣家族教堂。
这座由著名艺术家高迪设计的造型奇异的庞然大物,从19世纪开场施工,已经建造了一百多年,而按照预期的建立方案,还需要建造一百多年才能完工，在欧洲的建筑史上,这样的例子不胜枚举。
由于信仰比世俗政权更加稳定而长久,所以这些建筑不会因世俗政权的更迭与替换而遭受消灭。
不仅如此,在这种建筑的典作用下,西方人渐渐培养起一种对于古老建筑的尊崇与敬意。
在西方,每座城市中的“主教堂〞不仅是规模巨大的,而且是历史悠久的。
它不仅是一种信仰的表达,而且是一种历史、一种文化,是一代又一代人生命的延续。
相对于木头的优点和缺点,中国的经典建筑那么常常只具有几年或几十年的施工周期,偌大的一个大兴城（即后来唐代的长安城）只用了九个月的时间就建造成了,c:
\iknow\docshare\data\cur_work\.51lunwen\beijing_region.html紫禁城的施工周期也只用了十几年的时间.然而,来得容易去得快,由于这些宫殿和城池都是世俗政权的象征,因而它们在改朝换代的过程中很难幸免于难。
当年的项羽打入都后,一把火便烧了阿房宫,此后很多新生的朝代,都有着废旧都、建新宫的习惯。
明朝的开国皇帝朱元璋,似乎比项羽富有远见,但也要把元大都的宫殿统统拆尽,将木料运到c:
\iknow\docshare\data\cur_work\.51lunwen\nanjing_region.html另建都城。
待到明成祖朱棣重新迁都的时候,只好在元大都宫殿的遗址上再仿造的故宫另建紫禁城了。
这样的建筑材料和观念,使得今天的人们只有在杜牧的?
阿房宫赋?
中来领略代建筑的精巧之处了。
不仅代如此,两汉、南北朝的大量建筑也已因潮湿、虫蛀、地震和火灾而灰飞烟灭了。
迄今为止,我们所能看到的最为古老的木制建筑,只有唐代的佛光寺和辽代的应县木塔了。
不仅如此,朝廷破旧立新的建筑理念也影响了百姓喜新厌旧的住房态度。
直至现在,中国人对待建筑的态度仍然是以新为贵,以旧为耻的。
与石头的特点相关,西方建筑的根本姿态是拔地而起,指向苍穹的。
无论是拜占庭式、哥特式,还是文艺复兴式的建筑,都要在穹顶、尖顶或圆顶上做文章。
从外部形态上看,这些建筑都容易呈现挺拔、伟岸的身躯。
从部构造上看,这些建筑又都有些阴冷、幽暗的特点。
因为密度过高的石头自身的重量较大,因而不利于建造较宽的窗框,从而不利于采光。
与木头的特点相连,中国建筑的根本姿态那么是横向展开,居于的。
古代的亭、台、楼、阁,并不过于追求绝对的高度,而是在飞檐上做文章。
从外部形态上看,这些建筑常常显得稳重而不轻灵,温馨而不神秘,威严而不刻板。
从部构造上看,这些建筑又都有着宽阔、明亮、舒适的特点。
因为密度较小的木头不仅可以制造跨度较宽的门窗,而且可以通过梁、檩、椽之间的相互叠加,而将纵向的重力转向横向的延展。
二、为什么西方人的建筑以石头为主,中国人却偏爱木制的材料呢?
是不是因为欧洲山石过多而中国盛产木材呢?
实际情况并非如此,有资料显示,古希腊“最早的神庙是用木头和泥石在石地基上建成的。
到了公元前7世纪末,较为奢华和耐久的石头,开场被选作建筑材料〞。
与之相反,“现代地理学的研究告诉我们,在远古时代,黄土高原上除了少数的特殊地区,从未存在过森林〞。
因此,中国与西方的古代建筑大师之所以对木头与石头有着不同的偏好,不能归因于地理资源上的差异。
那么,终究是什么原因使得这些不同地域的民族在建筑材料上最终做出截然不同的选择呢?
这或许与东西方建筑不同的社会功用有关。
在西方,只有在乡间的一些古老的村落里,我们还能窥见教堂的重要性。
教堂过去往往是它临近地区中惟一的一座石头建筑物,是方圆假设干英里之惟一高大的建筑物,它的尖顶是所有从远处过来的人辨向定位的标志。
在礼拜日和进展仪式时,全城的居民都可能在教堂聚会,那巍峨的建筑和它的绘画、雕刻,跟那些居民居住的简陋的原始房舍必定有天壤之别。
一般说来,农舍可以是木制建筑,而教堂那么往往是石制建筑。
一方面,石制建筑有利于高耸而不利于采光的特点,刚好可以满足建筑神秘、幽暗而又指向上苍的要求。
另一方面,石制建筑不利于建造而有利于保存的特点,又刚好可以满足建筑不求急用、惟求永恒的理念。
对于相信上帝不死的西方人来说,建造教堂并不是为了给有限的肉体提供一个舒适的寓所,而是为了给无限的灵魂寻找一个栖息的圣地。
作为一项不朽的善事,人们不惜用一代人或几代人的努力来建造一座教堂,并希望其千秋万代永存下去。
不仅如此,在教堂的规和引导下,就连帝王的王宫和贵族的城堡也常常是石头的。
尽管这种建筑材料的选用与当时的军事防御有关,但其神秘而幽暗的空间构造显然是与建筑一脉相承的。
与之不同的是,在一个非的世俗社会里,中国古代建筑的核心不是神灵栖居的寺庙,而是皇帝居住的宫殿。
尽管中国古代也有寺庙和墓塔,但是这些从西域引进的建筑形式发生了宫殿化、世俗化的演变。
从源流上看,印度寺庙的核心原来是墓塔而非殿堂,而且墓塔一般是由砖石建造的。
进入中国以后,不仅殿堂取代了墓塔的核心地位,而且塔的质料也渐渐由石头转向木材,塔的功能也渐渐由收藏佛骨的陵墓而转向观光览胜的场所了。
因此,如果说西方古代建筑是以神庙和教堂为主,引导着世俗,那么中国古代建筑那么以家居和皇宫为主,世俗改变着。
这种建筑功用上的差异,不仅是由西方的“社会〞和中国的“宗法社会〞之截然不同的历史传统所决定的,而且在很大程度上也影响了其各自对建筑材料的选择。
一方面,木制建筑不利于高耸而有利于采光的特点,刚好可以满足世俗建筑宽阔、明亮而又安居的要求;
另一方面,木制建筑有利于建造而不利于保存的特点,又刚好可以满足世俗建筑不求永恒、惟愿速成的现实需要。
三、不同的建筑材料、不同的社会功用,使得中国与西方的古典建筑有着不同的“艺术语言〞。
我们说过,西方的石制建筑一般是纵向开展,直指上苍的。
这样一来,能否将高密度的石制屋顶擎入云霄,便成为建筑艺术的关键所在,而执行这一任务的柱子也便成了关键中的关键。
所以,西方建筑的“根本词汇〞是柱子,即那些垂直向上、顶天立地的石头。
如果说柱子是西方建筑艺术的“根本词汇〞,那么屋顶那么是其“主要句式〞。
屋顶的不同,导致了其风格类型上的差异。
我们知道,希腊神庙的根本格局是由四周的廊柱和倾斜的屋顶所构成的长方体。
这种简洁、明快而又开放的建筑类型反映了希腊人与奥林匹斯之多神之间原始而又和谐的关系。
到了罗马时代,建筑艺术出现了两个新的开展方向:
一是创造了万神庙式的穹顶,从而向以后的拜占庭式教堂过渡;
二是用两排石柱将希腊的神庙构造举向空中,并用厚重的墙壁构筑了石柱两旁的侧廊,形成了罗马式教堂的建筑格局。
然而无论前者还是后者,都是向高空开展的,这似乎意味着在多神教向一神教的开展过程中,人与神之间日益疏远的情感联系。
进入中世纪以后,这种已被疏远的人神关系变得更加神秘,于是哥特式教堂便在以法国为首的西欧地区大行其道。
在这种建筑中,不仅纤细的石柱取代了厚重的墙壁,而且采用了尖拱作为连续的穹顶,使得教堂的高度上升到一种绝弃尘寰的地步,令人感到惊心动魄而又叹为观止。
显然,哥特式建筑为坚硬的石头注入了更多的神性。
在高耸入云的教堂面前,神显得更加崇高了,人却显得更加渺小了。
为了纠正这种深度异化了的人神关系,文艺复兴时代的艺术巨匠们必须以全新的形式来诠释教堂的意义。
于是,从佛罗伦萨的花之大教堂,到梵蒂冈的圣彼得大教堂,一种比直刺云霄的尖顶钟楼更加宽阔、更加明亮,也更具有人文气息的圆顶占据了教堂的中心位置。
它比哥特式建筑更加低矮了,也更加艺术化、人性化了。
它用壮美取代了崇高,使人们惊叹而不惊慌。
正像当时的建筑师阿尔贝蒂所称颂的那样,“弥漫着一股春天的醒气息〞。
如果说文艺复兴式的圆顶教堂标志着人性的回归,那么继之而来的巴洛克式建筑那么在修饰和完善这种圆顶的过程中进展了更加优美、更加人化的努力。
在这里,生硬的直角被涡卷的装饰物所掩盖,教堂的部也变得更加柔美、更加明亮、更加华美。
如果说文艺复兴式建筑对哥特式建筑的取代是用壮美代替了崇高,那么巴洛克式建筑那么进一步用优美取代了壮美。
作为巴洛克式建筑的极端性开展,罗可可式建筑那么进一步将人性开展为世俗,将华美开展为繁琐。
在这里,装饰的技巧已经压倒了神性的庄严,艺术家几乎将全部的创造力都集中在细节的处理上。
为了通过标新立异的手段来到达惊世骇俗的效果,他们不惜使用奢华的金箔装饰和肉欲的女性裸体,因而被视为伤风败俗的艺术。
事实上,他们确实在很大程度上摆脱了的常规和约束,从而走上了一条感官主义、唯美主义的道路。
如此说来,西方的建筑艺术其核心的矛盾无非是要处理人-神之间的关系,即由古希腊的优美和谐,到中世纪的崇高对立,再一次回到文艺复兴以后的和谐状态。
与西方不同,中国古代的木制建筑不是纵向升腾的,而是横向展开的,这便决定了其根本的“语言单位〞不是柱子,而是斗拱。
所谓“斗拱〞,是由“斗〞型的木块与肘形的曲木（拱）在柱头相互叠加而成的,它的功能是在梁柱与屋檐之间搭起有力的骨架,把木柱的纵向支撑力逐层往横向传递、扩展,以托起高大的飞檐和厚重的屋顶,这是形成中国建筑的关键。
与西方古代的柱子类型化的开展趋势不同,中国古代的斗拱那么根据飞檐的需要或疏或密,或简或繁,它不仅创造着飞檐那动人的曲线,其自身也有着类似爱奥尼或科林斯柱头式的装饰作用。
如果说斗拱是中国古代建筑的“根本词汇〞,那么飞檐那么是其“主要句式〞。
同西方建筑的屋顶一样,中国古代的飞檐也有许多类型,或低垂,或平直,或上挑。
其不同的形式制造出不同的艺术效果。
不仅亭、台、楼、阁都要用飞檐来标明自己的身份,表达自己的情感,而且飞檐的上下、长短往往会成为建筑设计的难点和要点。
飞檐的设计必须恰到好处才能显得轻灵而不轻佻、朴实而不机械、威严而不呆板。
如果说西方的建筑主要表达了人与神之间的关系,那么中国的建筑那么主要表达了人与人、人与自然之间的关系。
前者主要表现为家居式建筑,后者主要表现为园林式建筑。
最能表达儒家文化之人伦关系的建筑,要算是北方的传统民居“四合院〞了。
在这种相对封闭的建筑系统中,我们可以清楚地看到人与人之间尊卑有等、长幼有序、嫡庶有别的等级关系。
无论是几进几出的四合院,其正中的堂屋必然是面南背北、至高无上的。
它表达了尊者不可替代的正宗地位。
在它的周围,不仅东西厢房的格局较小,就连左右耳房的高度也较低。
它们表达着卑者、偏离中心的辅助地位。
其实,如果从采光的效果上讲,东西厢房的设计本来并不是科学的。
但是,为了表达儒家文化“爱有差等〞的人伦秩序,它们的出现又是极为必要的。
儒家文化不仅讲究等级的差异,而且讲究情感的融合。
在堂屋、耳房和厢房之间,有一道曲径通幽的抄手回廊将它们连在一起,仿佛是一种血脉的沟通、情感的联系。
每个建筑各就各位、各司其职,在天圆地方的“四合院〞共同享用着天理伦常。
这便是自西周时期已开场出现,直至民国时期仍普遍存在的“四合院〞,它那漫长的岁月似乎与儒家文化的开展历程刚好同步。
在具有宗法传统的中国社会里,“国〞只不过是放大了的“家〞。
因此,国家的“皇城〞不过是百姓之“四合院〞的放大而已。
查看历朝历代的皇城图纸,尽管规模不同、地势各异,但其建筑的理念与构造同普通的“四合院〞却是一脉相承的。
以现存的紫禁城为例,从前门、天安门到午门,从太和殿、中和殿到宝和殿,这一条中轴线意味着王道的正统。
在这条中轴线上,所有的一切都是为皇帝建造的,因而其门楼必高耸,道路必宽阔,殿堂必宏伟,宝座必辉煌。
在这条中轴线的两侧,无论是太子常住的东宫,还是皇后常住的西宫,都必须在正殿飞檐的庇护下,处于相对低矮的陪衬地位.至于更加边缘化的东西厢房,那么更像侧身而立的文武百官,恭恭敬敬地侍奉在皇室的周围,护卫着神圣的王权。
从建筑功能上讲,皇城是执政者临朝理政、正襟危坐的地方,园林那么是官吏们解甲归田、逍遥自在的场所。
在“儒道互补〞的文化环境中,前者最能表达儒家思想有关人与人之间的等级与秩序,后者那么最能表达道家哲学有关人与自然之间的和谐与自由。
与家居建筑讲究等级,讲究对称,讲究秩序的严整格局刚好相反,中国的园林建筑那么恰恰反对机械的程式,反对刻板的模型,反对匠艺的规划。
同西方古代以几何图案来设计园林的营造理念不同,中国园林讲究因地制宜、道法自然,变幻之中体验自然的奥秘,追求自由的境界。
漫步在凡尔赛宫那气势开阔、构造严整,乃至将森林也规划得井然有序的园林里,我们会体验到人对自然的征服。
中西方古建筑保护方面不同
法律方面的例子
西方：
早在18世纪中期法国就设立了“史迹监视官〞;
19世纪中后期,西欧各国就出现了对建筑遗产的保护运动。
20世纪初西欧各国更加重视文物建筑的保护,如英国的“国家托管委员会〞（TheNationalTrustinBritish）对英国自然风景、历史建筑与历史遗址的保护等。
第二次世界大战完毕后,“复兴〞在许多国家轰轰烈烈地进展,西欧、北美都曾进展过对旧城大拆大建的“城市改造〞,经过60年代的反思,城市保护运动在各国兴起。
[1]1964年5月,世界各国建筑师聚会意大利威尼斯,通过了著名的?
威尼斯宪章?
（?
国际古迹保护与修复宪章?
）,明确将“文物环境〞列入文物保护的畴;
1987年,“国际文物建筑与历史地段大会〞在美国华盛顿通过了?
华盛顿宪章?
提出“历史地段〞（即历史街区）“不仅可以作为城市演变的历史见证,而且表达了城市传统的文化价值〞,应予以高度重视,并加强保护。
可见,历史建筑物的保护从纪念物（monument）的保护开展到了文物（culturalproperty）保护的层次;
建筑保护已从单体开展到建筑群,从孤立建筑物开展到“文物环境〞中建筑群的保护,并提出了“历史地段〞（指“城市中文物古迹比较集中连片,或能完整地表达一定历史时期的传统风貌和民族地方特色的街区或地段〞的保护,表现了人类文明的进步。
与中国相比，欧洲更早就具有保护文物的传统，值得借鉴。
上个世纪60年代，由于战后大规模的重建，许多珍贵的城市历史环境消失了。
随着人们怀旧情绪逐渐加重和对文化多样性的珍视，保护历史环境的意识也不断增强。
70年代成为欧洲历史城市保护的大开展阶段。
纵观欧洲文物保护思想有下述重要理论：
（1）?
雅典宪章?
1933年的?
明确指出：
由于文物建筑的历史和科学价值以及它们传递的人类智慧，它们是过去历史的珍贵见证，应当受到保护和尊重。
（2）?
1964保护文物建筑及历史地段的国际宪章?
开头写道：
“世世代代人民的历史文物建筑，饱含着过去的年月传下来的信息，是人民千百年传统的活的见证，……我们必须一点不走样地把它们的全部的信息传下去。
〞
（3）?
建筑遗产的欧洲宪章?
1975通过的?
更明确指出，建筑遗产是“人类记忆〞的重要局部，它提供了一个均衡和完美生活所不能缺少的环境条件。
城镇的历史地区具有历史的、艺术的、实用的价值，应该受到特殊的对待。
不能把它从原有环境中别离出来，而要把它看做是整体的一局部，尽量尊重它们的文化价值。
（4）?
罗毕建议?
1976年UNESCO通过的?
那么正式提出了保护城市的历史地区的问题，强调：
“历史地区及其环境应被视为不可替代的世界遗产的组成局部。
其所在国政府和公民应把保护遗产并使之与我们时代的社会生活融为一体作为自己的义务。
〞其中明确地阐述了历史地区在社会方面和实用方面的普遍价值，以及怎样保存、修复和开展这些城镇，使它们适应现代化生活的需求。
中国古建筑保护法律现状：
20世纪20年代之前,中取保护工作主要集中于古物,保护力度、相关措施均缺乏,对文物建筑的保护更无从谈起。
这与当时中国建筑科学的落后也有关系。
现代意义上的中国文物建筑的保护,是在19世纪末、20世纪之初历史背景下,由少数爱国学者与有识之士提出并进展的,开场时间约在20世纪20年代。
1928年国民政府成立了“中央鼓舞保护委员会〞，并于1930年公布了?
古物保护法?
，把文物建筑保护列入到国家保护文物的事业之中。
新中国成立后，1982年正式公布了?
国家文物法?
，这是我国第一部有关文物保护的正规法典。
之后又公布了对我国历史文化名城和历史文化名镇的保护条令，进一步完善了对文物建筑的全面保护。
近十余年来逐渐与国际接轨、向外国借鉴的保护观念:
上世纪80年代末以来,中国重新评价与认识了中西文化交流。
而自从1985年参加了?
保护世界文化遗产和自然遗产约?
（ConventionConcerningtheProtec-tionoftheWorldCulturalandNaturalHeritage）中国文物建筑的保护观念逐渐与外国接近并接轨。
国外先进的保护理念、方法等被源源不断地引入。
中国正在逐步找到适合国情的古建筑保护之路。
中西方古城保护的例子
中国古城保护例子
1、古城的历史沿革
位于省南部，是一座有2500年历史的历史文化名城，也是著名的园林城市。
建于公元前525年，当时周王朝授命伍子管大夫建立一个以天国与地府相结合的都城。
天国八风，要有八个陆门；
地府八卦，要有八个水门。
这些门都是按照八卦的形式布置的，其围墙建成地府的形式。
当建成后，周王朝的都城有三圈围墙，其外城城墙的周围有23.5公里，包围宫城的王城的城墙的周围有4.5公里。
这样，从公元前513年—前473年它就成为吴国首都。
虽然城市边界的迹象已不复存在了，但根据这些数据来推敲，它的规模与以后几个世纪的规模极其相似。
被金打败的北宋，无力对付国土被侵。
在公元1129年当金军入侵长江以北各省时，城根本上被摧毁了。
它导致随后南宋对城的改建。
不像中国其他许多城市那样，不断改建并安置在新的城址上，而前后经历近二千五百年之久，其城址一直固定在原来的位置上。
称“中国的威尼斯〞，它的桥梁、园林和宝塔、庙宇远近闻名。
它曾是国一流诗人、画家的云集之地。
古典园林作为至今保存完整、价值极高的城市性建筑群体，不仅在中国历史上，而且在世界文明史上也是罕见的。
因此市人民政府确定了“保护、疏导、恢复、开展〞的八字方针，先后投入1亿多元，重点保护、修复了一批古典园林，并进展了环境整治，调整充实了园设，使古老园林风貌完整展现，仍焕发着璀璨的荣耀。
3、周庄古镇的保护规划
的周庄古镇十分完整地保存着明清时期传统的民居建筑群，在10万平方米总面积中明清建筑占60%以上。
古建筑古典朴拙优美，布局精巧，是江南最为典型的“小桥、流水、人家〞水乡古镇。
周庄这一水乡古镇风貌的完整性和典型性的保存得益于科学地制订“保护规划〞，得益于同济大学国家历史文化名城研究中心主任阮仪三教授。
1986年，周庄出台了第一份保护与开展的总体规划，明确提出“保护古镇、建立新区、开辟旅游、开展经济〞的指导方针。
所谓保护的意义就是保护原来历史的遗存，传统的特色风貌，保护所蕴藏的文化涵，保护留存的历史的原貌和原味，然后旅游开发是在这个前提下。
按照这个规划的要求，政府把古镇区0.47平方公里的区域面积作为一个核心区来保护，水巷以北另建工业小区。
在此根底上，镇政府请同济大学一起对古建筑进展普查，对每座古建筑的建成年代、式样、用材等都作了详细记录并建立档案、保护整修，有方案地迁走对水域有污染的企业，相应扩大绿化面积，清理河道。
因此，周庄防止了在上世纪80年代经济热潮中填河拆桥、修路建厂的开发性破坏，成就了今天的优美。
然而，古镇的保护与开发，经营者的利益与游客的权益，经济与文化，都面临许多矛盾。
周庄曾经在经济建立的热潮中正确地选择了全面保护古镇，而今也面临新的挑战。
目前周庄正和同里、直，以及的西塘、乌镇、南浔等古镇共同申报世界文化遗产。
一旦申报成功，周庄这样的古镇便成了人类共同的财富而受到更加严格的保护。
老建筑的保存不仅限于修缮，更需要其他形式的利用，为老建筑寻求新生是一种积极的保护方式。
到过巴黎的人，一定会惊讶奥赛美术馆在整个城市文化和都市开展中所扮演的角色。
可是也许很多人并不清楚，这座美术馆的前身曾是一座闲置的“历史〞火车站；
意大利威诺纳的古堡博物馆曾是一栋破损的中世纪城堡；
美国圣安东尼的现代美术馆曾是一栋闲置的厂房。
它们不只是被保存下来，经过再利用后在新时期承担起新使命，展现出持久的生命力。
西方古城保护例子
罗马
罗马始建于公元前735年，已有2700多年的历史，是古罗马的发源地，是世界上真正称得上永恒的仅有的三座城市之一。
罗马文明之所以得以延续这要归功于长期以来罗马人从未停顿过的对城市历史文化遗产的保护。
[1]
归纳罗马城的历史文化遗产保护开展历程,保护遗产从保护宫殿、教堂、神庙等建筑艺术精品,开展到保护反映普通人生活的一般历史建筑,从保护单体的文物建筑,到保护建筑物周围的历史环境,再开展到保护成片的历史街区,直至保护完整的古城。
罗马城的历史文化遗产保护既有坚实的法律根底,也有一套强有力的组织实施和管理系统。
它拥有健全的历史文化遗产保护机构,有着多渠道的资金来源,严格合理的文保制度,并且十分注重培养公民的文保意识,鼓励和提倡公众参与。
数年来,意大利政府在历史文化遗产保护特别是对历史遗址的保护方面投入了大量的精力,摸索出一套切合其自身特点并且行之有效的保护方法和原那么。
主要表现在对罗马古城区的保护、“历史中心区〞和“大遗址〞的整体保护以及对单体建筑和文物的保护上。
在城市总体规划上,采取避开古城另建新城的原那么。
由于罗马城作为行政和旅游中心,没有大规模的工业,因而城市历史上一直按新城围绕老城的传统模式开展。
但经过一段实践后,人们开场认识到,城市新的开展必须避开古城。
罗马古城区把现代交通限制在古城之外,没有高架、高速道路,主要开展地铁,使城市的建立、城市的开展尽量远离历史文物古迹。
工业那么继续坚持以生产原料消耗少的轻型产品为主,并配置在古罗马城外围,特别是在城市西南、东部和新罗马城郊区。
[8]
为了保护罗马古城,对老城区划定历史保护区,制定专门的保护政策。
如果是国家规定要保护的历史建筑,必须原貌保护。
在罗马新城建立过程中,发现地下有一条古罗马大道。
为保护这一古迹,
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