禅修的十种方法Word文档格式.docx

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每个人自己的修行状况不同，至少在三天中这样观想修持。

第三种方法：

　　观想自己的身体像只白色的气球，特别轻，是透明的，但不是圆形的，里面是空的，没有五脏六腑等。

在心间的位置，有一个红色的光团，大小像中等酥油灯的灯光一样，红色中透着蓝色的光。

光团是热性的。

这个光团代表风与心融为一体的自性。

这个光团在身体的中部悬着，后面没有碰到脊椎，前面没有碰到胸部。

心安住于这个光团上，不散乱。

　　这几种方法中，所讲的所依或对境有所不同，其他都是一样的。

比如，前行都是一样的，调整好身口意，保持一个适当的状态，皈依、发心等。

然后，自己观想，将自己的心、注意力放在这样的对境或所依中，不散乱。

第四种方法:

，

这是观想佛像，心专注于佛像上面不散乱。

比如观想金刚萨埵佛。

首先要了解金刚萨埵像，若是不了解，你观想不出来金刚萨埵像。

可以先看唐卡，查阅书里面的描述，通过这些去了解。

然后心里观想金刚萨埵像，将自己的注意力放在佛像上面，不散乱。

　　再如，可以观想释迦牟尼佛。

金刚萨埵佛的身色是白色的，释迦牟尼佛的身色是金黄色的。

可以观想释迦牟尼佛，注意力放在佛像上不散乱。

还可以观想观音菩萨，将注意力放在观音像上不散乱。

依此类推，你喜欢哪尊佛、菩萨，心里就可以观想哪一尊，这也是修禅定的方法。

这个方法比前面的那些方法更殊胜一些。

这里所专注的対境不是木块、石块等物质，也不是红色或白色的光团，而是佛菩萨的像。

如果你对佛菩萨有信心，能观想、忆念，其功德是不可思议的。

佛在经中讲过，若是心里能忆念或观想一下佛菩萨，所得到的功德利益是不可思议的，既可以消业，也可以增长福德，同时能够遣除种种违缘，获得吉祥。

这是非常殊胜的。

这也是修持禅定的一种方法。

　第五种方法：

观察分别念自身。

在相续中生起烦恼、分别念的时候，看它的自性。

每个人的烦恼都不一样，有的贪心重一点，有的嗔恨心重一点。

若是贪心重，可以先去观察贪心的所依（对境），看看是对何人何物生起了贪心；

然后去观察贪心本身的自性，这个时候所有的烦恼、分别念自然就会消失，即“自然解脱”。

这种“解脱”不是真正的解脱，只是分别念暂时消失了或烦恼暂时息灭了，称为“解脱”。

自然解脱后，不要去想其他的，什么也不想，在这样无缘的状态中放松、安住。

当烦恼、分别念再次生起的时候，又与先前一样。

先观察它的所依对镜，然后再看它的自性，这时它就会消失，在这样没有分别念的无缘状态中安住，保持这种状态，能持续多久就持续多久。

当烦恼、分别念再次生起的时候，再继续如是修持。

这也是一种禅定的方法，主要是以心看心，以分别念对治分别念，也可以说是以毒攻毒。

这是一种最好的方法，麦彭仁波切也特别赞叹这种方法。

不需要外境上的所依对境，主要是直接看自己的心，直接看分别念的自性。

一看它的自性，它就会消失，这叫自然解脱。

第六种方法：

心专注于宝瓶风（气）。

风”和“气”是一个意思。

正行：

首先排浊气，共排三次。

先用左手指按住左鼻孔，从右鼻孔呼气；

然后用右手指按住右鼻孔，从左鼻孔呼气；

接着两个鼻孔同时呼气。

一共三次呼气。

这跟前行里的九次排浊气一样，也是排浊气，即把不好的、残留的气都呼出去，呼干净。

在呼气的同时，心里观想把自己身口意所造的恶业、业障，从两个鼻孔里排出去。

这些恶业都以蝎子（一种毒虫）的形状从两个鼻孔里排出去，排到前面的虚空中，这时空中突然燃起了智慧之烈火（即火是智慧之自性），把刚才呼出去的那些蝎子样的业障全部烧尽。

　　接下来是吸气。

吸气的同时，咽一口唾液。

通过咽唾液，把气往下压，压到肚脐下面，但是这个气不能从下面出去，下气同时向上提，令气（风）停留在肚脐下。

这样心自然就静了，烦恼分别念自然就会消失、没有了。

）和心的所依对境是一致的，是同一个。

气（风）停了，心也就停了。

心依这个风，气（风）停了、没有了，心自然就静下来了，分别念自然就生不起来了。

然后保持这种状态。

分别念没有了，就继续保持这种状态，即安住，就是禅定嘛。

所谓禅定，就是心专注不散乱。

　　保持这种状态，然后可能开始要呼气了。

这也是要练的，刚开始可能一会儿就要呼气了；

但慢慢练，就可以好长时间不用呼气；

最后就不用呼气了。

但是这要慢慢来，刚开始肯定谁都做不到，但是慢慢通过修炼，最后可以做到的。

这些和“气功”差不多，但它跟气功的意义不一样。

　　呼气的时候，要呼干净，身体里不能残留那些气（风），否则对身体不好，对心的安静也有影响。

呼出去之后，又要吸气了。

吸气的时候，跟刚才讲的内容一样，同时咽一口唾液往下压，通过这种方式，把气压到肚脐下面，然后下方的气向上提，让它停留在肚脐下面，这叫宝瓶风。

气（风）停了，心也就静了。

保持、保持、保持……要呼气的时候，又重复这样做，这样练。

　　这也是一种很好的修禅定的方法。

这种方法主要是让气（风）停下来，心自然就静下来了。

第七种方法：

把注意力放在“嗡啊吽”三个字上面。

首先也要排浊气，排三次，方法与前一种是一样的。

　　然后吸气，观想吸进来的气是白色的“嗡”字，代表诸佛身的加持。

然后将吸进来的气往下压，下气向上提，至肚脐下方位置。

也可以说，上气往下压，下气往上拽，然后停留在肚脐下方，这个风（气）叫“宝瓶风”。

　　在上气和下气中间有空间。

在这里空间里，观想有一个红色的“阿”字，代表诸佛语的加持。

这个红色的“阿”字也是显而无自性的。

将注意力放在红色的“阿”字上，不散乱。

风（气）停了，心（分别念）也就消失了，然后保持这种状态。

　　过一会儿就要呼气了。

将呼出去的气观想成蓝色的“吽”字，代表诸佛意的加持。

观想有很多很多蓝色的“吽”，变成了化身佛，去利益无量无边的众生。

　　在这个方法里，吸进来的气是白色的“嗡”字，停留在肚脐下面的气是红色的“阿”字，呼出去的气是蓝色的“吽”字。

“嗡啊吽”三个字，分别代表诸佛的身口意。

此处主要为了修禅定，通过这三个字来修炼，也是修禅定的一种方法。

　　平时也可以运用这个方法，这样我们每天的呼吸都可以变成一种修行，变成金刚诵，对自己、对众生利益都非常大。

　　还有这样一种说法：

若每天早上做21次，一天的呼吸都可以变成念咒或变成殊胜的修行，对自己的消业积福都有直接的利益。

修持禅定的方法有很多，前几天讲了共七种，但都属于有相禅定。

今天讲无相禅定，也有三种方法。

前行：

首先，通过一些方法将身、口、意三门调整到最适当的状态，让身口意三门清净下来。

然后，皈依、发心。

这些内容和前面讲的一样。

　　正行：

双目凝视前上方的虚空，心里不着任何所缘，即什么也不想。

将心放在前上方的虚空中安住。

　　双眼睁大盯住前上方的虚空，注意力要特别集中，内心特别专注。

双眼凝视的方向是前方、上方的虚空，向上看。

　　入定的时间不要太长，要从那个状态中出来。

这里说的入定，也可能有这种情况：

阿坝曾有一个修行者，他在森林里修持禅定。

有一次，他也不是特意入定的，是自然入定的。

当时他正准备吃饭，突然入定了，在入定的状态中很长时间没有出来。

当他出定的时候，碗里的东西已经腐烂了。

他自己不知道，觉得就是一瞬间。

　　入定时间不要太长，还是要出定，放松一下，然后再以刚才我所讲的那种方式专注。

但是有的时候，也可以先不专注，先观察一下专注的这个心，看看这个心在何处在体内，还是在体外有形状，还是无形状有颜色，还是无颜色其实，当我们一去观察这些分别念的时候，它就会自然消失。

会出现这种情况。

但是，也要去以观察而了解这个心在何处、有没有形状等等。

仔细地去观察，然后又以前述方式去内心专注。

　　心专注，有时候也观察专注的这个心，以二者轮番交替的方式去修练。

看前上方的虚空时，眼睛不是闭着，要盯着看，注意力要集中。

看起来是很精神的状态，而不是很放松的状态。

　　后行：

与前面所讲的那些方法的后行都是一样的，不再重复。

　　第二种方法：

放松。

　　前行和后行与前面所讲的都是一样的。

双目垂视着前下方的虚空。

眼睛往下面看，并非盯着看，而是自然地垂视前下方的虚空。

内心全然地放松，但是不散乱。

心里什么也不想，保持自然、清净，没有任何改造，自然安住。

　　这种方法跟前一种方法有些不同。

前一方法强调注意力要特别集中，内心特别专注。

而这种方法是全然放松，内心保持自然、清净，眼睛看前下方的虚空，从表面上看很放松的样子。

　　接下来跟前一方法所讲的一样，观察和安住轮番修持。

放松不是散乱，放松的意思是保持自然、清净。

观察的时候，要看放松的这个心在何处，在身体内还是身体外，在房屋内还是房屋外。

也可以观察这个心有颜色，还是没颜色有形状还是没形状这是一个例子。

要通过各种方式去观察。

这样，根基比较好、相续比较成熟的人容易见性，容易找到心之自性。

　　这里的词句，跟正行里讲的差不多是一样的，都是“自然安住”等这些词句。

二者有什么区别呢这里讲的是一个单独的寂止。

若是你没有见性或心里没有明白，它就只是一个寂止；

若是你明白或见性了，就是正行。

其实仅仅从词句上看，所用的“明明了了”“如如不动”等等，这些与大圆满正行或禅宗那些大德所讲的都是一样的。

但是这些你要明白，否则没有用，只能当做一些寂止或这样的境界而已。

若是明白了，就是大圆满正行，也就是真正的本来面目。

这就是差别。

　　关于二者的差别，也许你们还很难分辨。

我经常讲，应当对大乘、小乘、显宗、密宗都要精通。

若是精通了，任何时候都不会糊涂的，自己能分辨出来，能正确地取舍。

现在有的人只精通显宗而不精通密宗，或者只精通密宗而不精通显宗，或者仅精通大乘而不精通小乘，或者仅精通小乘而不精通大乘，这样都不行。

最好是全然精通大小乘、显密宗等佛所讲的一切教理，这样自己修行的时候不会迷惑，不会糊涂，不会误入歧途。

所以精通教理很重要。

若是自己没有这样的能力，还是要好好地依止上师，听上师的话，不要耍小聪明。

若是想耍“聪明”，你得精通教理。

如果你通达大小乘、显密宗，也可以；

如果不通达，就要听话。

你自己不明白，你得听上师的话啊！

得让上师带着啊！

就像小孩子一样，自己不能自立的时候，要拽着母亲的衣角，跟着母亲走，母亲会把你带到任何的地方，这样你不会迷路，也不会丢失。

否则，一个无法自立的小孩子，若是一个人单独跑，就特别危险了。

　　也许你们一听“了了分明”“如如不动”“自然安住”“保持本来的清净”，就想：

啊，这不是大圆满正行嘛，这不是禅宗的境界嘛。

不是！

这只是一些寂止而已。

　　当你去观察心的时候，这其实就是大圆满正行。

上师给你大圆满窍诀的时候也可能是一样的，让你找心：

这个心在哪你根本找不到。

若是你找到了，那就是自性。

虚心肯定是找不到的，最终找到的是真心，那叫见性、回归当初、回归自性。

这样也容易见性。

“见性”是禅宗的一种说法，大圆满里讲你会认识自己的“心之自性”，有这种可能。

　第三种方法：

专注和放松轮番交替。

　　一会儿专注，一会儿放松，以轮番交替的方式修炼。

怎样专注与放松，这些内容在前面已经讲了。

专注一会，再放松一会儿，再专注一会儿，再放松一会儿……这时双目要变，有时候注视着前上方，有时候注视着前下方，有时候注视着左边的虚空，有时候注视着右边的虚空。

有时候注视着前上方的虚空专注安住一会儿，然后出定；

双目继而再注视前下方的虚空放松安住一会儿，然后出定；

继而再目视左边的虚空安住一会儿，继而再目视右边的虚空安住一会儿，就这样以轮番交替的方式修持。

　　其实心是要驯服的，令它怎样都可以，不是迷迷糊糊得什么也不想。

真正的禅定，放也可以，停也可以，住也可以，非常自在。

　　在这个方法中，也同样要聚精会神地观察专注和放松的心。

观察心在何处有形状，还是没形状有颜色，还是没有颜色是某种物质的，还是其他就这样观察。

　　在安住时，有时候把心放在心间安住，有时候把心放在虚空里，跟虚空融为一体。

虚空是无边无际的，心跟虚空是一体的，如是安住。

　　一会儿这样，一会儿那样。

这是真正好的方法，就是真正驯服内心。

真想修出禅定，就要这样练。

　　普通禅定有三个特点，无论是大乘还是小乘里都是这样讲。

所谓普通禅定，即不分世间和出世间，心在一缘中专注而不散乱，也就是“寂止”。

我们经常讲“胜观和寂止”，胜观就是见解、智慧，寂止是一般的禅定。

　　普通禅定的三个特点：

放、停、安。

“放”，即随时放飞，怎么都行，往哪儿专注都行。

“停”，随时停止，让它停就停。

“安”是随时安住。

随时放飞，随时停止，随时安住。

内心达到这样，内心特别自在的境界时，才有寂止了。

若你放也放不出去，停也停不下来，安更安住不住，那就没有禅定。

即使你在那边闭着眼睛装修行人，也没有用，你没有禅定（寂止）。

　　我们这次共讲了十种禅修的方法。

禅定（寂止）的状态就是专注、明了、不动摇。

专注；

明了，即不糊涂，特别明白；

不动摇，即没有被动摇。

大家看看自己是不是这种状态。

虽然坐在那里没有想别，但却糊里糊涂的，这就不是禅定。

虽然在那里很明了，但总是妄想、分别，东想西想，这也不是禅定。

　　无垢的寂止，就是指最正确、最如法的寂止。

它有四个特点或功德。

　　第一，不动摇。

安住于任何地方都不动摇。

无论是安住在木块上、石头上，或是安住于金刚萨埵像、观音像上，都一样不动摇。

　　第二，没有被散乱、昏沉等染污，非常清净。

散乱（外散）、昏沉（内收）都是寂止的过患。

　　第三，安住于任何所依对境中都不糊涂，特别明了。

　　第四，没有被突然生起的分别念改变，特别正。

我们现在修持的时候，一旦分别念突然生起来，本来还安住的心一下子就又不行了。

这样还是不对的。

　　具有这四个功德的寂止是正确的寂止，也叫无垢的寂止。

这种寂止如同没有被风吹动的酥油灯的灯火一样，有种安然；

像没有被风吹动的水面一样。

这是通过这些比喻来说明什么叫寂止（禅定）。

　　今天讲了寂止的特征，大家可以通过这些特征去判断；

也讲了很多寂止的功德，每个人可以如是对照自己是否具有这些功德。

若是有这些功德，就说明有禅定（寂止）了。

　　寂止很重要。

若是没有寂止（禅定），修大圆满正行、大中观、大手印，包括修禅宗，都不会见性，不会证悟。

即使你明白了，但也是口头上明白，就是“口头禅”，停留在形式上。

现在很多人讲禅，就是“口头禅”，相续中没有，只在口头上有；

也有很多人打坐、禅修，却只是在形式上，而实际上没有。

若是没有寂止，很难真正明白，很难见性。

　　其实，明白很重要，明白了就行。

主要是不明白！

若是不明白，就没有什么意义了，很难见性。

如果你有禅定（寂止）的基础，就容易明白，也容易得到上师给你的窍诀，否则是很难的。

比如，水里会映出月亮的影子，若是想看月亮的影子，就要找特别清澈、没有被风吹动的水。

若是找瀑布、大海，特别浑浊的水，怎么都看不到月亮的影子。

同样的道理，若是心里不安静，心不定，告诉你也没有用，给你窍诀也没有用。

我们现在为什么不传大圆满窍诀因为告诉你也没有用，你也不会明白。

犹如混浊的水面或被风动摇的水面根本看不到月亮的影子一样。

所谓“定中生慧”，若是有禅定，自然产生智慧。

如果有禅定，佛或上师告诉你，你很快就能明白，很快就能见性。

　　也有一种情况，即先给窍诀让你明白，然后再修禅定，这是慧中修定。

这固然很殊胜，但是除了一些上上根基、根基特别特别好的人之外，其他人很难明白。

先告诉你，让你明白心之自性，先见性，然后在这当中安住，慢慢再修出禅定，这是慧中修定。

主要是怕你不明白，见不到这个心之自性。

这是个问题。

在历史上也只有很少几个人能做到，其他的人都做不到。

　　现在我们讲寂止（禅定）。

先修寂止（禅定），有这个基础，再告诉你窍决，让你明白心之自性，这样很容易就能见性，能明白心之自性，这也是很稳定的。

否则，我们现在很难明白，即使明白了，也坚持不了、保持不住这种状态。

为什么保持不住因为没有定。

一旦遇到对境，心里就散乱，很难保持这种状态。

所以先修寂止，再修胜观，这是最稳妥、最好的方法。

　　在修寂止时，若是没有窍诀，上师不在身边，也很容易出问题，这也是要注意的。

不能瞎修瞎炼！

不过，我现在还不担心这方面，因为人都太散、太懈怠了，没有真正能下功夫的人啊，所以还很放心，否则这真的也是个问题。

　　这两天讲了很多禅修的方法。

大家可以通过这些方法修禅定（寂止）。

这些方法都是很殊胜的。

前面也讲过，无论显宗、密宗讲的都是这些方法，没有别的；

即使有，也是大同小异的。

　　我们共讲了十种方法。

如果自己有意乐，都可以运用；

如果没有意乐，也可以选其中一个方法修持。