千古奇文千字文周汝昌Word文件下载.docx
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此文的撰者周兴嗣接受了皇帝(梁朝的武帝)的命令,要完成一项最为奇特而困难的任务。
梁武帝把书圣王羲之的墨迹搜罗罄尽,珍藏内府,人间绝不可见,零散的手迹不忍抛弃,积存了一千个零散单字墨迹交给周兴嗣,要他把这些零字组成文句,而且还得要有内容意义、文化知识、格律音调,让人喜欢诵读。
谁知周兴嗣这位超凡的天才,竟然把这一千个零散的单字组成了一篇中华文化〖小史〗或者叫〖小百科全书〗。
全文每四个字为一句,这个传统是从《诗经》一直传下来的,后人叫作〖四言诗〗,而且这〖四言诗〗是押韵的,每一大段落要换一次韵,韵律非常完好严格,绝无杂乱之病。
其次,周兴嗣用零散单字组成的诗句大部分很美好,用今天的话叫可读性强,朗朗上口,有文学审美的享受,非常容易背诵,这对少年儿童是一种极为重要的学习训练。
我不妨这样说,无论是从内容来讲,还是从语言意义来说,《千字文》都是一部通古达今的奇才之妙作。
只这一层已然值得传世不朽了,哪知又加上了另一层重大的光彩,就是这一千个右军的零字——几乎成了废物的敝文,一下子变成了一份长篇大幅的书法绝作,而且是由右军的七代孙智永临写出全文,这篇一气呵成之作早已改变了零散字凑成的那种气势。
于是《千字文》到唐代传下来的时候,就用智永的全文临本作为标准版了。
唐代按这个标准版刻成石碑,拓出供一切爱书人临写。
直到今日,智永的一份手迹还保存在日本,这足以为本文所简叙的文化传奇故事作一个有益的历史见证。
传说周兴嗣为了在限期内完成皇帝的命令而彻夜工作,费尽了心思,须发皆成白色,真所谓呕心沥血之作。
就这一点来说,我们在千载之下的今日,不要忘记并深深感谢周兴嗣这位亘古奇才大诗文家。
有一点顺便解说一下:
周兴嗣是在严格的零字限制的前提下连缀成文的,他绝不能在这千字之外另拼凑字帖中的右军手迹,就是说,他是不能超越这千字的范围去创作文句的。
比如,你看他的〖菓珍李柰,菜重芥姜〗一句就会有疑问:
〖菓珍〗只有两种、〖菜〗只有两种是何道理为何不多举更多品种这是你转瞬之间就忘记了:
那是在特定的一千个零散单字中凑成的,里面只有〖李〗、〖柰〗、〖芥〗、〖姜〗呀!
若能明白此点就可以理解周兴嗣为何会出现遗漏,这就是他不能到别的地方去钩摹补凑阑入此文的原因。
鉴于此,有人说《千字文》是从不同字帖中钩摹补充而来的,则是完全荒谬的说法。
又听说,近年出版的《千字文》也有随便改动原文的情况,如〖鸟官羲皇〗,那改者以为〖人皇〗不如〖羲皇〗完备正确,所以善意地要给原文作出润色补正,他哪里想得到,这反而是破坏了原来历史的真相。
若如此做法,那《千字文》可改的地方太多了:
若改得太多,就不是梁代奇才的妙句了。
你愿意看到这样对待古文化的做法吗
《千字文》撰者周兴嗣把一千字零字组成全篇时,是按汉字的韵脚分成若干个章节,以后每节韵就标志着内容主题也在逐节变换。
天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张
寒来暑往秋收冬藏闰余成岁律召调阳
云腾致雨露结为霜金生丽水玉出琨岗
劒号巨阙珠称夜光菓珍李柰菜重芥姜
海醎河淡鳞潜羽翔
(注:
对应简体字如下:
天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏 闰馀成岁 律召调阳
云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆岗 剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜
海咸河淡 鳞潜羽翔)
自开篇〖天地玄黄〗至〖鳞潜羽翔〗为全文第一韵之第一段。
内容是天文地理、天宝物华,思境恢弘、气象辽阔,即此一段,已见绝大手笔、鸿文巨响,断非小家数可望其项背。
或问开篇第一句曰〖天地玄黄〗,而不作〖天玄地黄〗者何也我答:
君不见其下一句乃是〖宇宙洪荒〗乎〖洪荒〗二字联绵为一成语,不可拆断。
汉文字一大特色即讲究对仗,下句既不可作〖宇洪宙荒〗,那上句当然不能作〖天玄地黄〗。
先视此理,然后方可论文。
大家皆知,〖宇〗指空间,〖宙〗指时间;
时间无首无尾,空间无边无际。
此二者超越人类想像能力与思维度量,故用一〖洪〗字包括了我所谓的〖四无〗——无首、无尾、无边、无际。
而〖荒〗者何也盖原始天地万物榛榛莽莽,难以形容。
所谓大自然,绝未经过人类的任何收拾、修理、改造、变易——此之为荒,此易理解。
而〖洪荒〗二了组联为一词,用以形容宇宙之无法形容,可谓最佳最善,若想另取一词而代之则不可得也。
即此,便不能不佩服周兴嗣之才、之学,超乎常人万万也。
何以〖天地玄黄〗一天一地,上玄下黄。
地之曰黄,是中华文化中五行理论的表现。
五行:
金、木、水、火、土。
分为五色:
金为白、木为青、水为玄、火为红、土为黄。
中华之领域广阔 ,土亦分五色,而唯中原之土其色黄,故以黄色为地之代表色。
〖玄〗本意是黑色——然而〖天玄〗一语又绝不可译为〖天黑〗,何也盖我们中华人自古有一种特殊的习惯,常常以黑、青二色互用互代,甚至说中华人〖不能辨别〗青、黑二色也不算太过——如若不信,即可思索以下几例:
我幼时常听妇女口中说道:
〖扯几尺青布〗,后来方知所谓〖青布〗者乃〖黑布〗耳。
又如,词曲中常见有〖布袜青鞋〗,所谓〖青鞋〗者又其实〖黑布鞋〗是也。
若再求古例,即有形容妇女之妆饰曰〖粉白黛绿〗,〖粉白〗不须多讲,而〖黛绿〗者岂不即是黑青二色互换通用之佳例乎是故,吾人今日理解〖天玄〗一词之实意,即青天、碧空、苍螟、苍天……十分清楚,古汉语中之〖青〗、〖碧〗、〖苍〗,皆指天空之色,亦即〖玄〗色也,即青之变色是也。
在古代之人看来,宇宙天地之中最关重要的景象就是日、月、星,此三者合称为〖三辰〗。
是故,在广义上讲,日、月虽各有专名,其实已经属于〖辰〗的范围。
〖昃〗简而言之,太阳行天至正至中谓之〖午〗,然而时光并不停止,才到正午其实已经开始西偏了,故谓之〖昃〗(注:
昃,说文解字中曰:
“日在西方时。
侧也。
”)。
月则有盈有亏、有圆有缺。
〖辰宿(音[秀])列张〗者,是说满天星斗如同排列布置、张贴悬挂一般(参看〖张灯结彩〗一语),故云〖列张〗,此皆不难领悟。
然须注意一点:
〖辰〗之与〖昃〗虽为并列,而义则有别:
〖辰〗本义专注为时光之流转,而〖昃〗则专注于位置,即空间是也。
开篇四句总纲之下,即接言云雨露霜、寒暑秋冬……此又不难读懂,但又须注意的是要晓悟:
此数句既含有天文历象,也包含了节令农耕之大事,语简而义丰。
总括为一句,即阴阳之大道是也。
是故,文至〖律召调阳〗之句方才明白点出:
阴阳岁时,不断推进,而每到冬至之日,则阴极而阳复生,故以阳为结穴。
若不明此义,则于〖律召调阳〗全无理会,亦即对于周光嗣之奇才妙作全失其关键要害,而成为缀文凑句的俗文了。
现在我要提一个很有关系的文本问题,就是〖律X调阳〗四字,我此处特用〖X〗来表示的那个汉字,文本上就发生了歧异,不少书家把这句写成了〖律吕调阳〗,这个〖吕〗字是错误的,本来应该是〖律召调阳〗才符合史实。
这个错误,不要说一般的学书者,就连大名家如我们素来敬仰的于佑任先生,也把〖召〗写成了〖吕〗字,这对后学影响却不可低估。
所以我不讳直言,特为提出,请方家评议。
原来,周兴嗣这们奇才的奇文,那章法结构是特别谨严而清楚的:
由首名〖天地玄黄〗起,一直到〖律召调阳〗句,这一段是讲天文历象、阴阳气候,而人们常用的〖气候〗一词,究为何义就要从〖律召调阳〗这四个字来寻求本来的正确解释。
现代之人都知道,自然科学,科技研究,特别注重实验这一手段,没有实验,就没有结果资料可为定论。
那么,我们中华古代科技讲不讲〖实验〗呢告诉你吧:
那太讲实验了,那办法太高明了。
这儿的〖律召调阳〗就是一个极好极典型的实例。
中华古代很早就认识阴阳二气的妙理,认识到:
岁月过到了冬至那一天,阴气达到了最终点而转生出阳气的开端来。
这个认识正确吗古人就做实验来证明了,他们的办法是用音乐上定律的六个管子,里面都盛上非常容易飞动的葭莩灰,把这六个管子埋在地下,等到冬至这天,把第一个管子启开一看,那葭莩草灰就被阳气冲动而涌出了管子口,证实了就在冬至的当天,阳气虽然还很微弱,却实实在在的发生了萌动转化的微妙现象。
古人把这种实验阳气的办法就叫做〖候气〗,我们直到后来所就的〖气候〗一词就是由〖候气〗的实验延续下来的。
这儿,还得让我加强说明:
第一,古人文字特别注重我们中华汉字的最大特点,即要讲究对仗。
你看,上句是〖闰余成岁〗,下句才是〖律如调阳〗,这都有严格的对仗规定。
〖闰〗和〖律〗是相应的名词。
第二字上句用〖余〗,下句用〖召〗,这才是相应的〖虚字〗(略微相当于今日所谓动词是也)。
如果你写成〖律吕〗,那是一个不可分割的二字名词,所用的虚字对仗就给消灭了,那怎么能行呢第二,〖召〗就是感应的意思,由于阳气的萌动,而感动了管内的轻灰,所以这叫〖召〗。
你把〖召〗写成〖吕〗,这层道理又往哪里去寻找呢这就是学识未周,没有考虑汉字句法的对仗与实验的气候的大道理。
这样一来,对今后学子的误解误会就太大了,岂能不给以说明纠正
末后,让我再举一个极好的诗例:
我们中华诗圣杜少陵的〖冬至诗〗,他开头写道:
〖天时人事日相催,冬至阳生春又回。
刺绣五纹添弱线,吹葭六琯动飞灰。
〗(琯即管子的美称)请看,大诗人在冬至那一天作诗时,已然把这个〖律召调阳〗的妙理揭示无疑了,其表现得生动灵活,令人爱读喜诵,这都属于我们中华大文化以内的知识,不可不稍加讲求,以免以讹传讹。
上文引及杜诗来佐证这个〖律召调阳〗的道理,因此不妨就杜诗的文采句意来补说几句,也可帮助理解。
〖律召调阳〗的实际意义是指冬至这个重要的日期。
古语云:
〖冬至大如年。
〗据元代人的记录,还能知道那时过冬至的仪式非常隆重,全家聚会,老辈坐在上首,子孙晚辈要依次行礼,祝老人家长寿……若明此理,方知杜诗绝非泛泛闲文琐事。
再者,杜少陵为什么用了一个〖五纹〗,又用了一个〖六琯〗,这是何意呢须知,我们文化上讲颜色,从来只重五彩,而不是现代常说的七色。
所以〖文章〗二字本义是〖五彩为纹〗、〖五音为章〗,文是颜色的事情,而章是音乐的事情,这个现在听起来新鲜的道理,古人不以为奇,今人懂得的却极少极少了。
说破一句吧:
中华本来的文章指的就是汉字文化的两大特色,汉字包含了彩,又包含音。
如果不讲究文采和音律,那么从根本上就算不得是中华的文章了。
那么,为什么又非是〖六琯〗呢这道理就在于中华古乐包含五音十二律,十二律分为阴阳各六律,习惯上首阳而次阴,所以冬至那天验的是阳气的萌动,当然只能用六个阳律的管做此实验,至于那六个吕管与阳气无关,所以《千字文》这一句里不可能出现〖吕〗字。
至于〖吹葭〗又是什么意思呢吹就是指阳气的升腾萌动,如同人吹律管一样,而〖葭〗是葭莩的灰,因为它是最轻微最易拂动的物质——懂了这些,你才加一倍感受到那个〖召〗字的道理,而不可能是〖吕〗字的异文、错写。
最后,寻二字致讹的原由,只不是过是古人书法上行草连笔之处将二字写得有某些相似,临写者粗心不查,心里先有了〖律吕〗这个成语,于是就此不再细想,竟致写作了〖吕〗,从此沿讹下来。
一部《千字文》从开端〖天地玄黄〗直到〖律召调阳〗为止,是讲天之时;
从〖金生丽水〗到〖鳞潜羽翔〗,是讲地之利。
以下接的是〖龙师火帝,鸟官人皇……〗你看到这里,如果不会分析章法,也不细想内容,就会把〖鳞〗和〖龙〗联系起来,把〖羽〗和〖鸟〗联系起来,这一切看起来似乎非常合理,难道还有什么异说不成
在这种地方就需要讲解者给多说上几句。
你刚才发现的联系之中已经伏下了巧妙而又矫健的笔法:
能把天时、地利、人文配合在一起顺流而直下,毫不见连接痕迹或费力的周折。
我要说,这才是作者周兴嗣的绝特之大才,无以为喻。
要知道,他从地利转到人文,是以哪件事、哪句话作为〖暗渡陈仓〗的呢原来,就是〖龙师火帝〗。
乍看这四个字,以为就是讲鳞甲之事,那龙不正是在〖海醎〗之内吗错了!
错了!
这〖龙师〗二字,实际上是给你点明了中华人文的最早开端是伏羲圣人。
《左传·
昭公二十九年》:
〖太昊氏以龙为纪,故为龙师〗,是为确证。
〖火帝〗者,是指祝融氏至神农帝都是属于〖火帝〗时期年代。
至于下句的〖鸟官人皇〗,《左传·
昭公十七年》有这样的记载:
〖少皞挚之也,纪于鸟为鸟师。
〗〖郯子曰:
少皞氏以鸟名官,祝鸠氏司徒也,雎鸠氏司马也,鸤鸠氏司空也,爽鸠氏司寇也,鹘鸠氏司事也,五鸠鸠民也。
〗此又〖鸟官〗一词的确证。
地之利那一节文字不多,内容精炼。
然而,地的最贵重的物产首先就是金、玉二者,所谓〖精金美玉〗,自古成为配偶。
然后,举的宝剑明珠内中已经包含人类科技加工制做的成份——没有冶炼铸造技术就不会有宝剑的诞生,此为大关键。
此后忽又转到〖菓〗和〖菜〗的四种名称,这不太简单了吗这里需要我重说一遍:
此乃受到了限定的零散单字组成文词的局限,在那一千零散字中只能找到〖李〗〖柰〗〖芥〗〖姜〗四种,因此不要误会古代真是以这四种为最珍贵,那就不是领悟而死句了。
这一道理我只再重复一次,以后就不要再去以寻常的道理去苛求《千字文》了。
〖海醎河淡,鳞潜羽翔〗,这儿就发生了修辞学上的一种讲究了:
以〖鳞〗概括水中的鳞甲动物,以〖羽〗代指空中飞翔的禽鸟类动物,这叫以部分代全体的修辞手法。
明白此理,往下读时,也还会遇到道理与此相同的字句章法,我也不再重复讲解了。
概括一下:
开端的两节讲天之时与地之利,这可以借用初唐四杰之一的王勃《滕王阁序》中的名句:
〖物华天宝,人杰地灵〗,这真是先后辉映,各显其才。
我们后人温习、吟诵一下,会感受到多么大的文学和美学的享受啊!
龙师火帝鸟官人皇始制文字乃服衣裳推位让国有虞陶唐
吊民伐罪周发殷汤坐朝问道垂拱平章爱育棃首臣伏戎羌
遐迩壹体率宾归王鸣凤在树白驹食塲化被草木頼及万方
简体字为
龙师火帝 鸟官人皇 如制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐
吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌
遐迩一体 率宾归王 鸣凤在树 白驹食场 化被草木 赖及万方)
自〖龙师火帝,鸟官人皇〗为始,直到〖化被草木,頼及万方〗为一大段,所讲全是三皇五帝的功德教化,内中除了历史的叙述,也包括了中华之民对于君主的人品、作风等等勾勒的一种理想的标准,同时,也展开了中华民族大文化的高度发展与终极的愿望。
〖龙师火帝,鸟官人皇〗讲的正是〖三皇〗的史前故事传说。
〖龙师〗代表伏羲时代(包括娲皇在内);
〖火帝〗代表神农、炎帝为帝皇的历史阶段;
然后一笔落到〖人皇〗身上——人皇者何也即轩辕黄帝是也。
到了黄帝时代,我们上世的文明文化基本已然有了全面的规模和组织。
《千字文》作者周兴嗣大师对此只举了两个例子:
一是文字,二是衣裳,此二者真是重要之中更为无比的最大发明创造。
关于中华文字的开始,显然比黄帝时代要早得多,考古实物证明了此点。
自古以来大家都说是黄帝的史官仓颉造字,这种认识并不算错,但实际上那是仓颉首次把历来的文字、符号、标记等等作了整理、编排等,而同时也就有了当时新的发展前进。
至于衣裳也归功于人皇者,也是大家习知的历史知识,即黄帝之妃螺祖发明了养蚕缫丝,于是,纺织成最早的丝织品——从此,这才摆脱用兽皮、树叶等遮蔽身体的半野蛮状态,人,这才显露出与禽兽不同的文明形象。
此二大功德都是划时代的无比重要的贡献,因此,中华崇拜黄帝的思想是永恒的,无可替代的。
《千字文》讲到〖始制文字,乃服衣裳〗,这还都是文明文化阶段。
接下去〖推位让国,有虞陶唐〗,却顺势转到政治体制上来了,这已然进入了〖五帝〗的历史阶段。
〖五帝〗者:
尧、舜、禹、殷、周。
夏朝末期出现了历史上第一个昏暴的君王,名字叫桀;
商朝的〖汤〗把〖桀〗推翻了,建立了殷商新朝;
殷商的末期也出现了一位更为着名的昏暴之君即纣王;
周朝的武王,到了他治国的第八年上,又把纣王给推翻了,周朝从此天下大一统,历时八百载……所以,《千字文》所讲的〖吊民伐罪,周发殷汤〗之〖周发〗者,即指周武王,其名曰〖发〗;
由于〖汤〗、〖发〗两位贤君推翻了暴主,这才有了〖革命〗这个词语,说得本是商朝推翻了夏朝,周朝又推翻了商朝,这两次重大改革叫作〖革命〗。
此词一直沿用到现在,可谓源远流长。
然后接云真正的贤君是怎样的呢他们坐朝理政,君问之于臣者不是琐碎、功利等等,而只是咨询治国安民的大道理——古人之所谓〖道〗,是指包括天、地、人三才及万物的总规律、大道理,以〖道〗治国安民是最高的政策。
再看什么叫〖垂拱平章〗呢原来,〖垂拱〗是指帝王临朝,不论端立、端坐都是垂衣而拱手,姿态气度都是十分之庄重、敬谨,他并非只是一个发号施令者,即后世所谓的专制统治的〖主子〗(如到了清代,皇帝就是一位专权而发号施令的主子了)。
故《易系辞》云:
〖垂拱而天下治。
〗对于〖拱手〗,今日还可以参看石刻、年画、神像中的帝王神主都还是双手捧着一个玉硅,这便是拱手的最好形象。
〖平章〗一词,〖平〗要读作〖骈〗音,〖平章〗包含着参考、讨论、决策、处置、措施等等为政的诸多程序手续。
总之,这八个字一方面是后世称颂感念好君主的美词;
另一方面也就成为百姓人民对于君主的要求、希望,这应该是对从政者的品德之要求。
下面〖爱育棃首,臣伏戎羌〗,最重要点集中在〖爱育棃首〗四个大字上,〖棃首〗即万姓人民,对他们一是爱护,二是养育,这是中华古代政治思想的最简洁的总结浓缩。
〖臣伏戎羌〗在古代指的是部落分散之中有叛乱、破坏和平者,要设法使之平定,服从大体整局。
以上种种都能做到了,其良好的结果就会形成广泛团结,如四方宾客都来聚会在一个大合谐之下,这种局面才能叫做一个〖化〗字。
〖化〗者直到今日,你还会遇到〖感化〗、〖教化〗、〖潜移默化〗、〖造化〗、〖变化〗等中华特有的理念与词语,忘掉这一点,就会忘掉所有的一切努力和功能;
而这个〖化〗的影响力量不但是人的事情,就连草木万物也会受到中华这种〖化〗的恩惠而变得更加茂盛美好。
这种崇高的〖化〗,不仅仅是一个小区域的良好环境,而是天下万方都所受惠的一种无形的共同前进的精神力量。
从〖龙师火帝〗到〖頼及万方〗,这一整段重要无比,我们应该把它理解为:
这就是几千或上万年的中华文化史,而周兴嗣却用极有限的零散字,组织表达的如此鲜明而生动,令人背诵下来会感到是一种享受,一种智慧,一种美学,一种修养。
讲到此处,再回顾一下由天文讲到地文,由地文又转入人文。
讲人文暗分两节:
一节是说文明文化的进展,一节是讲政治体制的变改。
而结末却有两句话值得我们注意:
一是〖爱育棃首〗,二是〖鸣凤在树〗。
上句表明所有文明政治等等,其中心皆不离〖以民为本〗这个重大观念,其实,这也就是中华传统文化的精神命脉之所在。
那么,〖棃首〗是何意义呢〖棃〗有二种含义:
第一是〖众〗,民众这个意思由〖棃〗表出;
而〖棃〗字本身又有〖黑色〗之意,所以〖棃首〗二字就是黑头发的广大民众是也(由此也证明了中华民族从人种学来讲,他的第一标志就是黑发),这是以人为本的爱民主义的基本精神。
顺从此义者,其国家必然风调雨顺、五谷丰登、太平快乐……反是者,就必然为昏君霸王,专门以享乐为己事而不知民众为何事。
再由〖鸣凤在树〗一句也就可悟《千字文》作者周兴嗣的政治文化观念是归结到以周朝为基点核心。
大家皆知,周朝兴起的吉祥标志就是〖凤鸣岐山〗,这一点千万不要视而不见、知而不论,否则,也就谈不到六朝文士周兴嗣作《千字文》的主旨大义了。
盖此身髪四大五常恭惟鞠养岂敢毁伤女慕贞絜 男效才良
知过必改得能莫忘罔谈彼短靡恃己长信使可覆器欲难量
墨悲丝淬诗赞羔羊
对应简体字为:
盖此身发四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞洁 男效才良
知过必改得能莫忘 罔谈彼短靡恃己长 信使可覆 器欲难量
墨悲丝淬 诗赞羔羊)
从〖盖此身髪,四大五常〗,直到〖诗赞羔羊〗为止,这一段落转为写一个人的基本道德、修养、质量、作风,都应该是怎样的呢
《千字文》撰者为我们定下了这几条基本准则:
〖女慕贞絜〗不必多讲;
〖男效才良〗却可以多说几句:
这儿的〖才〗不是狭义的文学艺术的才华、才情等等意义,而是一个人的天赋、智慧、特长,所谓〖才干〗是也。
译成白话就是:
做为一个男人、丈夫、汉子要有一点〖本领〗;
〖良〗是质量、作为、情性的事情,总之,要向善,而除恶是其精神之所在。
后面一连串四句皆是《千字文》的精华,每句都是应遵循的格言或座右铭。
比较好懂的如〖罔谈彼短,靡恃己长〗,乍一听,容易理解为这是做人处事的世故〖圆滑〗作风,是一种庸俗的〖明哲保身〗的人生哲学,可是,稍微深思一下就能明白,这两句话的价值并不在于此,它的真正教训是说:
你不要老是看到别人的短处,如果这样,人家的长处就会被你忽略、埋没而不知吸取了(罔、靡,都是勿、莫、不可之意)。
所以,读古人之文要善于体会涵咏。
〖信使可覆,器欲难量〗,〖信〗,是仁、义、礼、智、信的五常之一,信用、信义是常用的词语,你的言论、意见、契约、行动、责任、义务等等,你都要有承担、核正、考验的责任,这就是〖覆〗的意思。
因此,你就可以把〖信〗字理解为作人真诚的代词之意。
下面,什么叫〖器欲难量〗呢就是你作为一个人,也好比一个盛东西的容器要有涵量,不可狭隘,简单地说,就是做人应当〖有容为大〗,这个〖容〗又可以简明地理解为〖去私为公〗。
我这样简单一讲,大约就是最省事而避免繁琐的办法吧!
〖墨悲丝淬,诗赞羔羊。
〗讲这两句话,首先要辩明智永最初的原文。
按今传智永手记本作〖墨悲丝淬(左为氵,右为上九下十)〗分明无可疑义,而后来的也称为智永本者却将〖丝淬(左为氵,右为上九下十)〗的〖淬(左为氵,右为上九下十)〗字都改成了〖染〗字,这个问题需要研讨解说一下,但想要解说这个问题还很不简单:
一、智永最初手迹的墨书是左〖氵〗,右〖卆〗,这种写法本来就是书法者写〖士卒〗的〖卒〗字。
二、不能够分辨上九下十之〖卆〗字就是〖卒〗的写法者,认为是〖染〗字缺了一撇一捺,于是就找来墨子〖染于苍则苍,染于黄则黄〗的〖染〗字,把智永的〖淬(左为氵,右为上九下十)〗字改成了〖染〗字了。
三、其所以如此者,是因为一般人不知道〖淬〗字本来也有〖染〗字的意义。
(淬: