七年级语文第二册读《伊索寓言》教案文档格式.docx
《七年级语文第二册读《伊索寓言》教案文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《七年级语文第二册读《伊索寓言》教案文档格式.docx（7页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
《读＜伊索寓言＞》选自钱先生的《写在人生边上》。
《写在人生边上》出版于1941年，据现代文学研究专家袁良骏先生说，这是一部非常了不起的书：
《写在人生边上》很可以看作《围城》的前奏曲，没有它，也许就没有《围城》。
为什么叫《写在人生边上》？
作者这样解释：
“人生据说是一部大书”。
“假使人生是一部大书，那末，下面的几篇散文只能算是写在人生边上的。
这本书真大！
一时不易看完，就是写过的边上也还留下好多空间”。
在书中的《一个偏见》一文中，他又说：
“只有人生边上的随笔、热恋时的情书等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见”。
这就是说，第一，这本书写的是作者对“人生”这部大书的理解和体悟，也可以说是对这部大书的丰富和补充；
第二，这本书是写在人生边上的“随笔”；
第三，这些“随笔”和那些“热恋时的情书”一样，是“老老实实、痛痛快快的一偏之见”。
承认自己所写乃个人的“一偏之见”，并非什么绝对真理，这表现了作者的谦虚。
假如仅仅从标题上看，我们一般会把此文当成读后感或者一篇文艺评论。
但是作者却用一篇书评的外衣写出了新意。
更为引人注目的是他用妙喻般的语言表达了深沉的理性思考，这样，我们阅读的份量就加重了。
剥掉妙喻的皮张得其精华，这篇文章因为阅读它过难，所以也增加了研习的必要。
二、阅读此文，把握重点：
1．虽然作者说的是读伊索寓言的一些感想，但是绝不能仅仅当作感想来读，而应该看作是对社会现象进行鞭辟入里的剖析的精深论著。
作者说的是纠正伊索寓言故事的偏见，其实作者是借纠偏而阐述他的观点，即对各种社会上的伪善现象的批判态度。
2．体会作者字字珠玑的语言与文学技巧。
钱先生的散文，跟他的小说与文艺论著一样，有着很高的文学艺术水平，只是我们可能还没有深入其中的堂奥罢了，学习钱先生的文章，自然也可起到一定的开阔眼界和提高文学修养的作用。
二、自读程序
要轻易读懂和读透这篇文章，可能会遇到一定的困难。
我们认为以下几种方法可资参考：
1、故事切入法
2、语言破解法
3、文体解读法
第二课时
一、研读课文
（一）故事切入法
《伊索寓言》的故事家喻户晓，然而本文之作却能想他人之所不想，写他人之所不能及，别出心裁，写出了一番新意。
只要将《伊索寓言》原本的故事与此文所引，两相比较，自然就能读出钱文之高妙来了：
提示：
《伊索寓言》故事原义
1．蝙蝠的故事原题目作《蝙蝠和黄鼠狼》，讲的道理是“我们遇事也不要一成不变，随机应变往往可以躲过大风险（P81）”。
2．蚂蚁和促织的故事原题作《蚂蚁和蝉》，讲的是“凡事都要预先有准备，才能防患于未然。
（P53）”的道理。
3．狗和他自己影子的故事，原题作《衔肉的狗》，讲的是“这故事适用于贪心的人（P61）”的道理。
4．天文家的故事原题作《天文学家》，讲的是“这故事适用于这样一种人：
他们连人们认为是普通的事情都办不到，却拼命夸夸其谈（P19）”。
5．乌鸦的故事原题作《穴乌和鸟类》，讲的是“借债的人拿着别人的钱，似乎很体面，可是一旦还了债，就原形毕露了（P47，周本P69原题《燕乌与鸟类》）”。
6．老婆子和母鸡的故事原题作《寡妇和母鸡》，讲的是“不少人由于贪婪，想得到更多的东西，结果连现有的也丢掉了（P27）”
7．狐狸和葡萄的故事原题作《狐狸和葡萄》，讲的是“有些人，能力小，办不成事，就推托时机未成熟。
（P8）”
8．驴子跟狼的故事原题作《驴和狼》，讲的是“有些人去做不该做的事情，自然要倒霉。
（P88）”
查找：
本文作者对每个故事的新义理解（课上完成）
二、小结课文
通过以上几个故事，我们发现钱先生的创见果然不同凡响：
一是钱先生对故事思想内核把握得十分精深。
文章写了九个故事，除其第六个牛蛙的故事从以上两个版本中不能查证，不知钱先生先前所引的是什么版本外，从其余的8个故事中，可以看到，钱先生在原来故事的基础上，运用了丰富而独到的联想，把平凡的思想写出了新意。
二是钱先生语言驾驭能力高超。
平淡的故事在他的笔下一下变得更加生动可爱起来；
更为重要的是，他仅用了少量的文字就把故事的大意概括出来了，其中的主旨一点没有减少。
没有这两种能力，是写不好这篇文章的。
第三课时
（二）语言破解法
要理解钱先生的文章，我们不能不从他的语言着手。
如钱先生的语言干净利落，不加修饰。
但并等于大白话，而是言简而意赅，言近而旨远。
他特别善于将典雅与高深融贯于平实之中：
钱氏的散集《写在人生边上》则被称为“学者散文”，其文字特色和《围城》诸小说相似，而机锋更为过之。
小说没有写景、叙事的成份，作者因此不能意气风发地从头到尾议论。
散文则不然，《写》里每篇都是钱氏的“脱口秀”（talkshow），从锦心到绣口，把人的愚昧丑陋讽刺得美哉妙哉！
“医生虽然治病，同时也希望人害病：
配了苦药水，好讨辣价钱。
”印象派文学批评对作品的议论，往往离题，只见天花乱坠。
“至于‘印象派’呢，我们当然还记得四个瞎子摸白象的故事，改为‘摸象派’”。
英国的王尔德如果尚在，且懂得中文，一定大为叹服，而且掷笔不再写印象派评论了。
（《羊城晚报》1998/12/24）
下面我们以文章的第三段为例，体会其语言的妙处：
原文解说
1、如何理解课文第三段首句“这些感想是偶尔翻看《伊索寓言》引起的。
”
这里的意思是先读书后有了感想。
但《伊索寓言》读的人不少，何以钱先生如此？
显然没有他成熟的思想不足以成文，这样我们所知道的感想，原来是深思熟虑的结果。
换句话说，钱先生早就有了写作的打算，只是借伊索的故事写将出来罢了。
是的，《伊索寓言》大可看得。
大可看得，就是值得一看。
伊索寓言是一部流传千古的书，怎么会不值得一看呢？
原来作者想说的是在下面。
2、《伊索寓言》它至少给予我们三种安慰。
什么叫读文章的安慰？
原来它是一句意味深长的反讽语。
本来读文章的目的就是有收获，但读伊索寓言不仅是有收获，重要的是，它可以满足我们的虚荣心。
同时可以借此将想要说的内容暗示出来。
下文就此展开了叙述。
第一，这是一本古代的书，读了可以增进我们对于现代文明的骄傲。
因为是古代的书就能说增进现代文明吗？
显然不能，那这句话是什么意思呢？
原来是说，现代人往往自高自大，瞧不起古代的文明。
而事实是，古代文明被我们现代文明所玷污了。
第二，它是一本小孩子读物，看了愈觉得我们是成人了，已超出那些幼稚的见解。
换一个角度说。
也为下文作准备。
暗示人有瞧不起人的丑恶的一方面。
第三呢，这部书差不多都是讲禽兽的，从禽兽变到人，你看这中间需要多少进化历程！
我们看到这许多蝙蝠、狐狸等的举动言论，大有发迹后访穷朋友、衣锦还故乡的感觉。
可以说这里是第三次强调现代人的自尊与自信，都是为下文作铺垫的。
而在此处的讽刺却更加明显了。
但是穷朋友要我们帮助，小孩子该我们教导，所以我们看了《伊索寓言》，也觉得有好多浅薄的见解，非加以纠正不可。
通过以上的对比，把需要比较的两个方面强调得更加突出。
同时将作者真正想说的话作了一个提示。
其实并非是《伊索寓言》有什么内容可以纠正，而是作者有话要说。
二、作业布置：
怎么理解《伊索寓言》给予我们三种安慰？
第四课时
（三）文体解读法
就此文的体例而言，它宜作一篇文学评论或一篇读后感。
但是钱先生打破了常规的写法，把读后感或文学评论与社会批评并文艺创作诸种文体结合起来了。
先从评论的角度说，此文可以评价《伊索寓言》这部书有些什么内容，写得怎么样，我们有些什么收获，我们怎样去读它，等等。
这个角度要求作者站在一个较宏观的位置进行整体的评述，对作者的驾驭能力要求较高。
但这种文章又易于流于空洞。
而此文打破了评论的界限，用的是一种自说自话般的语言，用的是一种自由抒发的语式。
再从读后感的角度说，它可以是写这部书的一点一滴的感想，也可以是写这部书的一点认识等等。
此文就小事而论小事，选材的角度不大。
而此文在写感想的同时加入了更多主观认知的因素，因此又不完全是读后感。
从创作的角度说，创作有着较多的自由度，形式上大多不受限制。
而其主题表现也更加灵活，有的只是自由发挥的潇洒。
但是，此文在感性的抒发中，却包含着相当多的理性思考。
自然，这篇文章是很难用一种标准去衡量的。
二、自读点拨
（一）文章的开头三段内容如何理解？
文章的前三段文字初看与主旨无关，实质是文章的灵魂所在。
它通过正反不同的类比把人的丑陋思想充分开拓出来了。
第一段谈的是应当如何客观对待现实和历史的问题。
虽然作者举的是人事的例子，但他实际上指出了人们过于自尊，不肯承认他人的劣根性。
作者在这里使用了比喻的手法，因而，更增加了文章的内涵。
第二段，作者写的是现实生活中有些人对待历史的态度。
历史是有着丰富的内涵的，很值得我们去吸取和借鉴。
但是由于人类的唯我独尊，不肯承认他人的长处，因此常常小看历史，并歪曲历史的本来面目，忽视历史的价值。
第三段，总体上写的是作者由《伊索寓言》引起的感想。
值得注意是作者在此段中隐含了丰富的思想感情：
一是作者对这部书还是十分肯定的（“大可看得”）。
二是，这部书也未免太纯朴了，不足以反映我们今天的复杂的历史与现实。
“可以增进我们对于现代文明的骄傲”，“现代文明”其实是一个反语，指的是现代人的奸猾与做作。
“看了愈觉得我们是成人了，已超出那些幼稚的见解”暗示的是我们的见解与经历比起古人来更丰富得多。
“发迹后访穷朋友、衣锦还故乡的感觉”说的是人类的盲目自尊与自爱。
而正是因为这样的思想感情，导致了人类的许多丑陋现象。
（二）如何理解这篇文章的主旨与价值？
这篇文章的主旨可以定为，作者借评价《伊索寓言》，对各种伪善的社会现代进行揭露和批判。
例如蝙蝠的故事写的是对那些伪善者的揭露。
蚂蚁和促织的故事可能至少有四层意思：
一层写促织不知为自己作长远打算；
二层写的是蚂蚁落井下石。
三层用逆向联系法，写的是对那些“坐看着诗人穷饿、不肯借钱的人”的诅咒。
第四层意思，写的是对某些学无所长，只知拾人牙秽的腐儒的讽刺。
类似道理我们很容易从中体会出来。
对于《写在人生边上》的价值所在，袁良骏先生作过这样的评价：
（《写在人生边上》）十篇散文……每篇有每篇的精采之处，难怪人们至今对它们好评如潮。
首先，作者写的虽然是散文，用的却是小说家之笔，是小说和散文的结合。
《边上》不仅是小说与散文的结合，也是知识与想象的结合。
钱氏知识渊博，其散文在中、西典故的运用方面都有过人之处，尤其西典运用之娴熟、恰切更为出色。
中典的运用频率虽低于西典，但熟练、准确程度却同样可以媲美。
《边上》的第三个特点是有不少独特的人生感悟，这些感悟也许显得怪诞甚至荒谬，但细细品味便觉出它们的妙处了。
钱氏的深刻、哲理中，蕴涵着大量尖锐、辛辣的讽刺。
这种讽刺，往往给人以尖刻、阴冷之感，这就构成了钱氏散文的又一特点。
作者对社会、人生的观察，对人情的剖析，可以让人不寒而栗。
钱钟书不象有些作家那样对人间充满激情，笔下春温和煦，他对人生的关爱和理想通过冷峻、尖刻的讽刺折射出来。
以上特点，都是通过钱氏独特的语言风格表现出来的。
冷峻、尖刻、富于思辨和哲理，使钱氏散文特别耐人寻味。
把握了这些意思，理解钱氏文章的精神内核就容易了。
（三）怎样看待作者的行文思路与行文技巧？
从文学评论或读后感的角度讲，此文可以是先讲大道理，然后再结合原文进行论述。
这也符合一般论述性文体的要求。
值得注意的是，作者采用了先说道理再行论述的这一形式，而在语言使用上却用了类比的方法与比喻的技巧，读来既有一种哲学的深思，又有文学的华彩：
我认为，……钱先生的类比思维和逆向思维都相当发达，而且学贯中西、博闻强记，对学问对人生都有洞察幽微的独到见解，加上向来都非常重视比喻在文学作品中的应用，因此他的作品甚至学术著作总是妙喻连珠、美不甚收，具有极强的表现力与可读性，形成了自己幽默机智、卓而不群的独特风格。
假如将比喻艺术从他的作品中抽去，钱钟书将不成为钱钟书。
如文中普通人年长与年幼的对比。
年长女人与年幼女人的类比。
古代与现代的类比。
在类比当中，我们看清了人类思想的劣根性。
而在下文中，在总体上运用类比的情况下，借助逆向思维引出了相反的结论。
这些结论无不具有很高的理论价值。
此外，据称运用大量运用比喻的方法写作论文，现代中国最杰出者为钱钟书一人。
这是我们在阅读此文时所要注意的。
（四）如何看待文章结尾的一句话？
理解最后的一段话是有一定的困难的，但这段话却是文章的精华所在。
下面是我们的解读：
这几个例子可以证明《伊索寓言》是不宜做现代儿童读物的。
（古代儿童读物真是不宜作现代儿童的读物吗？
显然不是。
而是这部书可能太纯正了，不能反映出现代社会的奸诈。
）卢梭在《爱弥儿》卷二里反对小孩子读寓言，认为有坏心术，举狐狸骗乌鸦嘴里的肉一则为例，说小孩子看了，不会跟被骗的乌鸦同情，反会羡慕善骗的狐狸。
（卢梭的话本身就有一定的思辨性的反叛精神，但也并不无道理；
对卢梭的话也持不同的看法，为自己的论证张扬，足见钱氏的创见）要是真这样，不就证明小孩子的居心本来欠好吗？
（意思是我不赞成认为小孩子坏。
）小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成什么一个世界、什么一个社会，给小孩子长大了来过活（把话语引向自己的论证范筹之内，对成人进行了辛辣的讽刺。
）。
卢梭认为寓言会把纯朴的小孩子教得复杂了，失去了天真，所以要不得。
我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩子教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也象在禽兽中间一样的公平清楚，长大了就处处碰壁上当（两相比较各有优长，再一次对社会上的伪善行为批叛。
缘故是，卢梭是原始主义者，主张复古，而我呢，是相信进步的人（反语——我相信人类的进步，但人类在进步当中的伪善行为却不能不食令人警醒）——虽然并不象寓言里所说的苍蝇，坐在车轮的轴心上，嗡嗡地叫到：
“车子的前进，都是我的力量。
”（巧妙的自谦与自夸——诸位都没有看透！
这就是我的功劳。
）
第五课时
一、自读思考
阅读下列文字，完成相关检测：
偏见可以说是思想的放假。
它是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。
假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴窒里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。
魔鬼在但丁《地狱篇》第二十六出中自称：
“敝魔生平最好讲理。
”可见地狱之设，正为此辈；
人生在世，言动专求合理，大可不必。
当然，所谓正道公理压根儿也是偏见。
依照生理学常识，人心位置，并不正中，有点偏侧。
并且时髦得很，偏倾于左。
古人称偏僻之道为“左道”，颇有科学根据。
不过，话虽如此说，有许多意见还不失禅宗洞山《五位颂》所谓“偏中正”，例如学术理论之类。
只有人生边上的随笔、热恋时的情书等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见。
世界太广漠了，我们圆睁两眼，平视正视，视野还是偏狭得可怜，狗注视着肉骨头时，何尝顾到旁边还有狗呢？
至于通常所谓偏见，只好比打靶的瞄准，用一只眼来看。
但是，也有人以为这倒是瞄中事物红心的看法。
譬如说，柏拉图为人类下定义云：
“人者，无羽毛之两足动物也。
”可谓客观极了！
但是按照希腊来阿铁斯（DiogenesLaertius）《哲人言行录》六卷二章所载，偏有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问。
博马舍（Beaumarchais）《趣姻缘）（MariagedeFigaro）里的丑角说：
“人是不渴而饮……的动物。
”我们明知那是贪酒好色的小花脸的打诨，而也不得不承认这种偏宕之论确说透了人类一部分的根性。
偏激二字，本来相连；
我们别有所激，见解当然会另有所偏。
假使我们说：
“人类是不拘日夜，不同寒暑，发出声音的动物，”那又何妨？
（《写在人生边上●一个偏见》，钱钟书，中国社会科学出版社1990年5月第一版）
问题之一：
请从任意一角度谈你对《一个偏见》内容的理解。
这是一道开放性的考题。
估计不会有规定的答案。
这个角度是很多的，只要有不理解的内容都可以作为理解的角度。
原因有二：
一是本文确实字字珠玑，含蕴深刻。
二是选择理解的内容不一，答案则不同。
我们的原则是允许学生多向思维。
能自圆其说即可。
问题之二：
请用最为简练的语言概括此段的主要内容。
此题亦可作开放型题目要求。
可不拘成见。
大致内容合理即可：
在作者看来，任何思维活动的结果（思维）都有它的合理性。
结论的正确与否，换一个角度说，都可能是一个偏见。
这就是作者的偏见。
问题之三：
请查证作者在此文中的引据情况，并以此说明作者的学问根基如何。
在这段文字之中，钱钟书的学问自不待言。
单从引据即可见一斑：
1．引但丁《地狱篇》第二十六出中的话。
2．引禅宗洞山《五位颂》“偏中正”的论述。
3．引某书柏拉图为人类下定义的内容。
4．引希腊来阿铁斯《哲人言行录》六卷二章。
5．引有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问的故事。
6．引博马舍《趣姻缘》里的丑角的说法。
至于说钱钟书论述的独到性，这段文字更是无与伦比。
阅读时注意体会。
二、小结全文
三、作业布置
WenXunEducationalInstitution
升级会员 