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认识的本质及其发展规律

Documentnumber：

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认识的本质及其发展规律

第二章

认识的本质及其发展规律

教学目的和要求：

学习和把握马克思主义认识论的基本观点，了解认识的本质及其发展规律，真理的客观性、绝对性和相对性，真理与价值的关系，坚持理论创新和实践创新，不断提高在实践中自觉认识世界和改造世界的能力。

教学重点和难点：

（1）辩证唯物主义认识论是以实践为基础的能动的革命的反映论。

（2）认识的本质和发展规律。

（3）真理和价值及其相互关系。

（4）理论创新和实践创新。

授课学时：

6学时。

教学方法和手段：

课堂讲授和讨论相结合；适当运用多媒体教学。

导课：

辩证唯物主义认识论是关于认识的本质及其发生、发展一般规律的科学。

马克思主义不但揭示了客观世界发展的一般规律，而且在批判继承前人认识论成果的基础上，把实践观点引入认识论，把辩证法运用于反映论，创立了能动的革命的反映论，第一次科学地解决了认识的产生和发展规律问题，实现了人类认识史上的伟大变革，为我们认识世界、改造世界提供了科学的理论指导。

第八讲（第二章）第一节认识与实践

1.教学目的：

使学生明确认识的本质，即认识是主体在实践基础上对客体的能动反映。

进而使学生把握认识运动的基本规律，能够自觉避免认识过程中出现的“左”或“右”的错误。

2.教学重点：

实践是认识的基础；认识是主体对客体的能动反映；认识运动的基本规律。

3.教学难点：

认识是主体对客体的能动反映；认识运动的两次飞跃。

4.教学方法：

讲授与讨论

5.教学课时：

2学时。

6.教学内容：

7.小结：

马克思主义把实践观点引入认识论，把辩证法运用于反映论，创立了能动的革命的反映论，第一次科学地解决了认识的产生和发展规律问题，实现了人类认识史上的伟大变革。

8.思考题：

如何理解实践在认识中的决定作用

怎样理解认识运动的基本规律

我们每天都在思考，都在进行着具体的认识活动，但我们对有关认识的来源和要素，认识的过程、认识的规律等问题的了解并不一定很清楚。

实际上，诸如人的认识是怎样来的人的认识的具体过程是怎样的怎样证明我们思维的内容与客观现实的一致性等问题早就被人们注意到了，且思想家们对上述问题的不同回答构成了反映论和先验论、经验论和唯理论的分野。

在这一章里，我们将对人的认识发展的历史、认识的要素、认识的本质和规律、认识的真理性性等问题进行探讨，并着重介绍在上述问题上的马克思主义的观点。

客观世界是运动变化发展的，而且是有规律的，那么人们能否认识和把握这些规律，就涉及到认识论问题。

认识论一词来源于希腊文是“知识”和“学说”两个字的结合，意思是关于知识的学说。

认识论就是关于知识的哲学理论。

它要回答世界可知否。

如何知、为何知等问题。

一、马克思主义认识论与其它哲学认识论的区别

2007年，温家宝总理在同济大学建筑城规学院向师生们作了一个即席演讲，其中讲到：

一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望，一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。

我们的民族应该是大有希望的民族!

然后，又发表一篇诗作《仰望星空》：

“我仰望星空，它是那样寥廓而深邃；那无穷的真理，让我苦苦地求索、追随。

我仰望星空，它是那样庄严而圣洁；那凛然的正义，让我充满热爱、感到敬畏。

我仰望星空，它是那样自由而宁静；那博大的胸怀，让我的心灵栖息、依偎。

我仰望星空，它是那样壮丽而光辉；那永恒的炽热，让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷。

”在为这首诗做介绍时，温总理引用了他在同济大学的演讲。

诗中所透露的对真理、正义、自由、博爱的思考，在大学讲“关注天空”，就是反对现在大学校园流行的一种学术上的急功近利的风气，反对校园内追名逐利的浮躁，从老师到学生，都应该有一种求知求真的精神，去仰望天空。

那么，我们应该如何去仰望天空，认识真理呢我们今天要讨论的马克思主义认识论来回答的问题。

（一）唯物主义和唯心主义对认识的不同回答

1、唯物主义反映论：

从物质决定意识的基本前提出发，把人的感觉、观念和意识看作是对客观对象的反映，坚持从物到感觉和思想的唯物主义路线。

（1）墨子：

认为认识知识都是后天的，来源于人的感觉，还提出了检验认识是否正确的“三表法”：

“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“观其中国家百姓人民之利”。

简言之，一是以古人的历史经验为准则，二是以群众的直接经验为依据；三是以产生的实际社会效果为准绳。

三表法以间接经验、直接经验和实际效果来检验认识的真伪，是唯物主义经验论的进一步贯彻和发挥。

（2）恩培多克勒：

“流射说”。

认为所有的生成物中都有流射物的存在，当这些流射物通过适当的感觉通道进入人体时，就会形成感觉，进而形成认识。

（3）德谟克利特：

“影像说”。

认为事物都是由原子微粒构成的。

外界事物总会发出一种极细微的原子流，在作为媒介的空气上面打下印记。

当空气触及人的感觉器官，空气上的印记就打到了人的感觉器官上面，造成了事物的影像。

感性认识是由比较粗糙的原子在感官中留下的影像，理性认识是比较精细的原子在心灵中造成的影像。

（4）亚里士多德：

“蜡块说“。

感觉接受的是事物的形式而不是质料，正如蜡块一样，当刻有图纹的金属作用于它的时候，它接受的是印纹而不是金属本身，灵魂有认识的能力，但本身不会产生认识，感觉和思维都是在外部对象作用下发生的。

2、唯心主义先验论：

坚持从思想和感觉到物的唯心主义路线，颠倒物质和意识的关系，否认认识是人脑对客观世界的反映，把认识看作是先于物质、先于实践经验的东西。

（1）主观唯心主义：

认为人的认识是主观自生的，是“内心反省”的结果，是心灵的自由创造物。

①孔子：

对于知识从何而来的问题，他做了两个明确的答案：

“生而知之”和“学而知之”。

他说：

“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也，困而不学，民斯为下矣。

”“生而知之”是说有一种人，他们的知识是生而具有的，这是上等人。

②孟子：

“良知”“良能”说。

在他看来，善是人的本性，这种本性是天赋的，这种天赋的本性叫“良知”“良能”。

他说：

“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者,其良知也。

孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。

”孟子讲的“良知”“良能”是一种道德知识，他把是非善恶的道德知识说成是先天的，可以看出他认为知识来源于人自身，来源于人的精神。

在此基础上，他提出了一条尽心、知性、知天的认识路线。

他说：

“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。

”由于他认为人的思维能力是与生俱来的，人的善端是人的内心所固有的，所以，人对自己的本性进行自我认识就可以知道天命，认识外部客观世界。

他的求知路线，不是向外部世界寻求知识，而是向内心去求知识。

③笛卡儿：

天赋观念论。

他认为知识都是有观念构成的，这些观念共分三类：

第一类通过感官从外界得来的，带着个别性和偶然性，而且常常会欺骗人们，因此单凭感性经验不能形成无可怀疑的科学知识。

第二类是人们由理性直观得到的，如数学的、形而上学的公理，一看就知道，无可怀疑，这类观念是一切科学的基础。

第三类是人们凭空虚构的，如飞马，金山之类，没有客观有效性，当然不能成为科学。

他认为第二类观念是理性自身固有的天赋观念，只有人类先天就具有的天赋观念才是知识的源泉。

（2）、客观唯心主义：

认为人的认识是上帝、神等客观精神力量赋予的。

①柏拉图：

“回忆说”。

他认为世界万物都对应着各自的理念，在万物产生之前理念已经存在了。

人出生前，灵魂在理念世界里就有了关于理念的知识，出生后灵魂由于受到肉体的干扰和污染，暂时忘掉了那些知识，因此必须通过学习，通过对一些具体事物的认识，才能把忘掉的知识从新回忆起来。

学习的过程就是回忆的过程。

②黑格尔：

“绝对观念”。

他认为整个世界的发展就是绝对观念的自我运动。

（二）辩证唯物主义和旧唯物主义对认识的不同回答

二者都坚持反映论，认为认识是主体对客体的反映，但又有性质上的区别。

1、旧唯物主义认识论（形而上学唯物主义认识论、直观被动的反映论）：

把人的认识看成是消极地、被动地反映和接受外界对象。

英国的哲学家洛克认为，经验是知识的惟一来源。

他说：

“人的心灵天生就好比一块白板（tahularasa）——不是白颜色的板，而是空白的板，上面没有任何记号，没有任何观念。

人出生时心灵犹如白纸或白板一样，对任何事物都没有印象。

”“我们的全部知识是建立在经验上面的；知识归根到底都是导源于经验。

”

它有两个严重缺陷：

（1）离开实践考察认识：

把主体理解为单纯生物学意义上的，只是反映世界的人，而不懂得主体是积极从事实践活动的人；把客体仅仅理解为认识的对象，而没有看到客体还是实践的对象；只看到主体和客体之间的认识关系，而看不到二者之间的实践关系，因而看不到主体对客体的能动作用，把认识看成照镜子似的、直观被动的反映。

（2）离开辨证法考察认识：

不了解认识的辨证性质，把认识看作是一个从客体到主体的单向过程，认为认识是一次性完成的。

2、辩证唯物主义认识论（革命能动的反映论）

（1）把实践的观点引入认识论：

认为认识是主体对客体的能动反映胸有成竹的故事

（2）把辨证法应用与反映论：

把认识看成一个由不知到知、由浅入深的充满矛盾的能动的认识过程。

正因为如此，人不仅能够反映事物的现象，而且还能进一步揭示事物的内在本质和规律；不仅能够反映事物的现在，而且能够进一步揭示事物的过去和未来；不仅能够反映现实中的事物，而且能够塑造出现实中并不存在的事物。

正如列宁所说，人的意识不仅能够反映世界，而且能够创造世界。

二、实践是认识的基础（认识的产生）

实践观点是马克思主义认识论的首要的和基本的观点。

为了正确理解认识的基础和来源，必须首先考察人类的实践活动。

知识点回顾：

社会生活本质上是实践的

（一）实践和认识的要素

1、主体：

具有思维能力，从事社会实践和认识活动的人

认识主体的主要特征是：

第一，自然性。

人是客观实在的自然存在，人的自然机体是自然界长期发展的产物，同时，自然界为人提供了一定的生活环境和条件，人从自然界中不断摄取生活资料，与自然界进行物质和能量交换，把自然界当作自己生命和力量的源泉。

第二，社会性。

，只有在由人所结成的社会活动及其发展的过程中，人才有可能作为主体而存在，也只有在社会中，人才可能具有社会性的本质，才能获得主体的地位。

第三，意识性。

作为认识与活动的主体，人的活动是在思想的支配下进行的，因而是有目的的。

2、客体：

是指进入主体的认识和实践范围的客观事物，实践和认识活动所指向的对象.

认识客体的主要特征是：

第一，客观性。

它是不依赖主体的主观意志为转移的客观存在，是客观物质世界的一部分。

第二，动态性。

客体随着主体发展与活动自由度的提高而不断扩大。

第三，多样性。

客体可划分为自然客体、社会客体、以及以物质形式为载体或外壳的精神客体。

构成认识客体的内容主要有自然客体、社会客体和精神客体。

自然客体是指成为人们认识对象的那部分自然界。

社会客体是指作为认识对象的人类社会。

精神客体是指成为人们认识对象的精神括动和精神产品。

精神活动指的是人的意识活动或认识活动，这种精神活动作为认识对象就构成为精神客体。

精神产品是指人们认识的成果，把这种认识成果作为认识对象，它们也成为精神客体。

主观唯心主义把认识客体说成是主观意识或感觉，认为认识就是认识人的主观意识或感觉；客观唯心主义把认识客体说成是客观精神，说认识就是对客观精神的认识。

它们之间的区别不具有根本性，它们的共同点是把认识客体仅仅局限于精神、意识的范围。

这种做法的目的就是否认把自然和社会作为认识客体

3、中介：

各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法

4、主体与客体的关系：

（1）实践关系，即主体与客体之间的改造与被改造的关系。

一方面，主体通过实践活动对客体进行改造，使主体实践目的得以客观化实现出来，在客体中打上主体意志的烙印；另一方面，主体在改造客体的过程中，其自身也得到了改造，不断形成新的观念、新的能力。

在主体改造客体的实践过程中，人创造环境