祠堂与祠堂文化.docx

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祠堂与祠堂文化

祠堂与祠堂文化

祠堂,旧时又称为“祠庙”或“家庙",多建于墓所,故把祠堂称为“祠室"、按《礼记》规定,只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖。

直到明朝,朝廷才开始允许老百姓建“家庙”。

后来,祠堂多建于家族的聚居地或其附近、最早由于发族尚不多,便先置祠于宅中,随着族丁的繁衍,便开始专门建起宗祠乃至支祠。

ﻫ   祠堂是地方经济发展水平的象征和民俗文化的代表、从民俗学家的角度看,祠堂是“用自己存在的方式诠释时代文明”。

作为中国民间保存最好的一种古建筑群体,祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。

千秋功过,于祠堂可见一斑;华夏祖先,从祠堂可知谱序流传。

   我国是一个文明古国,其传统文化不仅独特,而且渊源流长。

祠堂文化作为地方民俗文化重要组成部分,远在几千年前的夏商周便开始萌芽,到宋代形成较完备的体系,明、清时发展到了高峰。

从某种意义上说,祠堂文化的繁荣侧面反映了这个历史时期社会稳定、经济发展,是政通人和、国泰民安的具体体现、

　祠堂及祠堂文化

   过去当我们游惠山,走到五里街,经过锡山旁的绣嶂街。

就到达惠山头山门“九峰叠翠”的拱圈山门,这一带,都是名门钜族的祠堂和先贤功臣的专祠,沿街开满了惠山泥人店。

一、祠堂的由来

   祠堂起源于氏族社会逐步解体之后,是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织,在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所。

汉代正式出现祠堂的名称。

宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则,显示宗族至尊的族权、祠堂也就成为宗族祭祀的圣地,它象征着宗族的团结、当然,也有些人通常把祠堂简单理解为死去祖先的家,神灵所聚之地,祭祀祖神阴灵的场所。

惠山古镇一座座高低错落、依山而建的祠堂建筑,就是千百年来以无锡的世家望族为主的各宗族,长期在这个地方进行宗祠文化建设所留下的历史遗迹。

依照古代的礼仪、凡祀帝王先师的祠称为宗庙、而祀公候、先贤的称为祠,这些宗祠均为官庙公祠。

只有宗族为先祖所建的祠庙,才是通常真正意义上的祠堂。

在河南殷墟巳发现目前最早的宗庙祭坛遗址、历史上早在商周时的青铜器时代,就开始有祠庙祭祀之制,大量遗留至今的青铜器中,许多就是属于祭器之类。

追远报本、祠祀为大,当时是有特别严格的规制的:

天子七庙、诸候五庙、大夫三庙、士一庙。

普通老百姓是不能随便建庙立桐的,即通常所称“庶人无庙,祭于其寝”,他们只能在自己的居室内祭祀祖先、这类古老的宗祠,在意山祠堂群中不多见,主要有楚春申君庙、吴泰伯庙及陆羽祠等、他们的真正意义在于纪念性质、直到明代嘉靖年问,朝廷才允许民间联宗立丰司,具明显的宗法家族特征,普遍称作祠堂,专门用于同姓家族祭祖之用,因此在惠山这块风水宝地上,捌堂建筑开始象雨后春笋般的崛起,出现了牌坊高耸、柯堂林立的局面、至清代更盛。

无锡望族多以能在惠山取得一席之地立祠为殊荣,被看作是一种显贵的门阀、

   每姓必建柯堂,必安先祖,名门、大族还建多处。

如杨、顾、朱、王诸氏。

又有总祠、支祠、分祠之别、较多的祠堂附近,就是他们的祠田、祠产、上河塘、惠山浜一带祠田尤多。

二、祠堂的主要功能

（一）祠堂既然是祖宗神灵聚居的地方,供设着祖先的神主,那么祭祀先祖就是祠堂最主要的功能。

每逢春秋祭祀,全族聚会,齐集桐堂,

由族长或宗子主持,作礼设祭。

清明扫墓,先到祠堂,祭神主,然后分别至各房各家的墓地祭扫、通过祠堂祭祀,使旗人常瞻仰先祖仪容,唤起家族团结、依靠血缘关系的纽带,形成和维系宗族制度心理上和精神上的支持,维护和巩固族权地位,即通过敬宗以收族。

   古人认为祭祀乃“国之大事”,列为五礼之首、祭祀务在孝敬,以尽报本之诚,十分讲究祭祀气氛的庄重肃穆、古代人们认为,祖先的灵魂经过祭祀仪式后能够附于神主牌位之上。

所谓神主就是一种嵌在木座上的长方形小木牌,有的白底黑字,有的红底黄（金）字,上面写着某某祖先的名讳、生卒年月、原配继配姓氏、子、孙、曾孙名字,每一对祖先一块。

它被认为是始终活着的祖先。

祭祀祖先就是祭祀祖先的神灵、宗庙内祖先的神主排列顺序是“左昭右穆”。

始祖居中,始祖以下的男子隔代交替为昭穆两列:

即始祖以下一、三、五等奇数代为昭辈;二、四、六等偶数代为穆辈。

昭居于始祖之左,穆位于始祖右边。

在祠堂的寝堂内,唐宋以后流行立先祖塑像,明清则流行挂先祖画像轴,民国时期开始挂考妣照片。

祠堂中祖先神主的供设、祠堂是祖先的神灵所聚之地,因此祠堂里供设祖先的神主牌位,大殿正中设正龛,左右各设配龛。

它像附着在墙上的小殿阁。

神主摆在阁中,前面用帷幕掩饰,后来有的用大长

方形术桌,将神主摆设在桌上。

一般的家柯正龛往往是供从现在的长辈算起的考（父）、祖、曾祖、高祖四世的神主,五世后则将神主迁到配龛上去。

始祖是百世不迁的,永远摆在正龛上、古代为了增强血缘、宗族关系之间的团结,做到全族俱荣,利害与共,因此祭祀祖先活动比较多,以东汉为例:

   　正月初一祭拜去世的父祖、敬酒会食;

   二月社日祭土地神,祭奉鲜菲先祖;

   三月 开春向同族人救济义举;

   四月清明祭扫,踏青;

   　五月、六月、八月用新鲜时物祭奉祖先;

   　九月 向全族中孤寡病老救济慰问;

   十月 宗族人带头再次救济义举;

   十一月 用白狗、黄米糕祭祖;

   十二月 腊日用猎获禽兽作年终祭品、

   惠山祠堂的祭祀也都有定例,同时逐步简化为春秋两祭。

但在每年新岁,定例初一日点烛焚香、初二日启门一日、子孙瞻拜先祖。

   春秋两祭,于三日前洒扫桐堂,铺设洁净,以照诚敬。

族众于祭日的清晨务必风雨毕集,不少宗族禁止妇女孩童人祠与祭。

   祭祀开始,族众应依照辈分列队、

   祭礼:

各祠堂有所不同,如太湖叶家祠堂《条宗祠规则》上规定为:

祭筵一席,杯筷十二双,熟香半斤,半通烛一对,四两烛一对、茶食十六色,荤肴十碗、小食十六色,三牲一副,高藁五柱,果盒一具,蒸卷五碗,小馒头五碗,总饭二碗,风糕五碗,大馒头二碗。

茶汤各十二盏,锡箔六块,楮帛十提,千香三股,百鞭一串,双声廿个,鼓手五名,极尽铺张、祭祀隆重、

   祭祀时、主祭一人,长抱马褂。

襄祭二人,立于左右。

   诵（即今司仪）:

众向前走三步,揖、跪、呼:

叩首、再叩首、三叩首。

襄祭持酒爵给主祭、主祭放于案,立于左右、

诵呼:

起、平身复位,众起立退三步立于原处。

反复三次。

第二次称亚献爵,第三次称三献爵。

此为三跪九叩首之大札。

读祭文:

过去往往都有固定的祭祀祝文。

如惠山钱武肃王祠因为祀主是吴越国国王钱鳄,因此按例每次开祭。

都要读祝文、先官祭。

   官祭的既定祝文为:

   维岁某于某月朔越某日某于无锡县知县某金匮县知县某谨以牲礼之仪致祭于敕封诚应吴越武肃王之灵日惟

王崛起于临安保障吴越横江跨海,恪遵画一之规,禁暴锄奸,爰著三之节,籍郡县而请吏,息兵革以宁民,馨香于以酬庸、忠孝永堪作则时维仲谨奠牲醴以

文穆王忠献王忠逊王忠懿王 配尚飨

后家祭,家祭的固定祝文为:

   维岁某于某月朔越某日某于某裔孙某等谨以清酌

   　庶馐之仪敢昭告于始祖

   敕封诚应武肃王盟继世

文穆王忠献王忠逊王忠懿王及迁锡之祖

晋宗公尚父公之灵曰于戏物重本原畴之追远之念事,维修举永崇时享之仪,望苕溪一水迢遥,财贸由越境以展孝卜,惠麓而九峰耸,爰即古以分祠。

本朝之宠锡特隆、吾祖之忠贞,如在二戊褫膻垂祀奠于绵绵六望俱昌,衍宗支而奕奕。

谨陈牲醴各懔见闻干戏、尚飨!

   祭祀结束,多数宗族都在祠堂中设宴,这叫享胙或饮胙,入座时不能颠倒尊卑长幼之序。

享胙时,有些宗族还具体规定ｒ菜肴每桌十样和每席只派酒两壶,饮酒习:

许超过互小盅,饮胙后向族众分发胙肉、馒头之类,这叫散胙或称“散福”,年高德昭或有功于族的族男子,以及守节的寡妇等,能得到“增胙”的奖励、而违反了家法族规者则会受到暂时的直至永远的“革胙”之罚。

（二）祠堂的另一种重要功能是珍藏宗谱、纂修宗谱。

宗谱是一种通过记传、论志、图表等形式,将宗族的血缘亲疏、辈分、家规、家法等情况和谱系等记载下来,以为本姓宗亲们掌握、遵照的特别史籍:

宗谱是一个家族的档案,它对本家族的族产、人口等情况有完整的记录;家谱又是家族的成文法律,它为处理家族内部事务提供依据;宗谱也是族人身份和辈分的凭证,族人可凭借宗谱“明世次,序长幼"确定自己在宗族中的地位,并获得相应的权利;对一个家族来说,宗谱有教化、敬贤、理政、信史等功用。

有些

族务如祭祖、扫墓、认亲等、也需要依据宗谱来决定,因此宗谱也成为家族的行事指南。

正因为宗谱对一个宗族来说具有如此特别的意义,因此宗族注重宗谱。

谱阅十年或二十年以上必一修（义称续谱）。

依照惯例,十年一小修。

三十年一大修。

这个任务在祠堂里完成。

在族长的主持下,组织有一定声望的族内文人进行修谱,以弘扬先辈祖德,家谱修成后,先请名人作序,送官府审查后再行刻印。

家谱刻印完成,这是全家族的一件大事、通常要在祠堂里举行祭潜仪式,将一份家谱供在祠堂。

其余按编号分给族人领谱保藏,家谱一般是一房一部,不得多印,掌谱人由房长充任、

ﻫ或推本房之贤能者为领谱人。

在家法族规中,对家谱的收藏有严格的要求,如必须将家谱装进特制的木匣、供于柑龛之上,或藏于书室之中,不能霉烂,不能遗失、不得随意乱放,亵渎家谱。

定期交族长检查。

祠堂族妊有权严厉查处造成宗谱损害的族人、家谱更不准私自誊录或借给外姓人观看;假如有人敢瞒众觅利,鬻谱卖宗,出卖家谱者,则视为不孝,从重惩治不怠。

新谱修成后。

旧谱要依数缴回销毁、

　（三）祠堂的助学育才功能、祠堂里、在族人所捐赠的公田中,有助学的作用、专门用作对本族子弟助学、奖学或开设义学、义塾之用,通过读书走上仕途,也是光耀门庭、荣宗耀祖,提高整个家族声望的大喜事。

   祠堂或义庄合办学校,校址好多借用祠堂或义庄空屋,对本族子弟实行免费义务教育。

家族子弟如出外求学,或外出考试,还可得到一定的补助和奖励。

如无锡华氏族规规定:

初等小学每人提供学杂费５元、高等小学８元,初级中学３0元,高级中学５0元,大学１2０元、学生可凭录取通知书去领取,凭成绩报告

单领取下学期学杂费用,留级者停发、此外、还提供华氏子弟出国留学的全部费用,外姓优秀学员的出国费用,经义庄同意,也如数发给,用以鼓舞好学成材、为国效力。

、

（三）祠堂又是宣讲学教礼法的课堂。

祠堂在祭祀仪式开始之前,

专人向族众进行“读谱",讲述祖宗艰难创业的历史,定时读家法族规,

宣讲劝戒训勉之辞和先贤语录。

向族人灌输封建的伦理道德、纲常教,使族众了解家谱的内容,明白自己同其他族人的血缘关系。

加强家族团结,依照家法族规要求去规范族众的思想和行为。

   （五）祠堂依然讨论族中事务的会场。

族中遇订重大兴革事宜,关系全族之厉害者,如推选族长、兴建柯堂、维修家变、购置大片族产、同邻族打官司等等,都由族长召集全体成年人在祠堂开会讨论。

族众能够各述所见,但族权至上,最后决定权在族长手中、族长决定了的事,必须执行。

（六）祠堂又是家族的法庭,假如说家法族规是家族的法律。

那么家法也是封建国法的补充。

族长就是家族法官,能够在祠堂执行家族的法律。

在柯堂里判族中违反家法或族长认定违反家法的民刑案件,从公处分惩治。

族众犯法违规、小则祠堂治以家法,大则送公庭治以官刑,族长在祠堂审判由族中士绅陪审,允许族人旁听,借以教育族人。

判决的实施也在捌堂、如杖责、罚金、罚苦役、公革出祠等。

都在祠

堂实行、甚至有的被判死刑的族人,则在祠堂当场被打死、缢死或沉潭而死。

（七）其他,祠堂里每当风俗年节或族内重大的喜庆活动,祠堂又是全族欢庆或娱乐的场所、大一些的祠堂,通常有戏台建筑、好戏连台,既是唱给先祖们听的,更是演给宗族内男女老少们看的、

   农忙收获季节,大大小小的祠堂,都成了丰收的库房或临时堆栈。

还有在战乱或应急突然事件时,祠堂里也就成了本族应急指挥的中心。