燕山毕业试题及答案Word文档格式.docx
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B.精采蜕变（shuì
i）激励
C.精彩蜕变（tuì
）澎湃（pà
i）激励
D.精采蜕变（tuì
i）激厉
（2）文段中甲—丁四个横线处选填关联词语比较恰当的一项是（2分）
A．不是而是即使也
B．不但而且因为所以
C．既又即使也
D．不是而是虽然也
3.下面这段文字中加点词语使用不恰当的一项是（2分）
北京地铁的建设速度和发展成就令人瞩目，仅2014年一年就新建了四段轨道交通线，新增通车里程总计62公里。
地铁沿线的社区居民和商家成为首当其冲的受益者，体验到出行的便捷。
北京地铁的建设以低耗环保为原则，一些线路因地制宜设置节能坡，使列车进出站时自然减速、加速，从而达到低碳减排的目的。
地铁站点的装饰设计也别具匠心，各有特色，充分体现出北京深厚的文化底蕴。
A.令人瞩目B.首当其冲
C.因地制宜D.别具匠心
4.依据语段内容，对画线病句的修改最恰当的一项是（2分）
①北京的胡同已有800多年左右的历史。
它绝不仅仅是城市的脉络，交通的要道，更是百姓生活的场所，京城历史文化发展演变的重要舞台。
每条胡同都有来头，其中的趣闻掌故，既反映了时代的风貌，②又书写着浓郁的文化气息。
A.修改：
①北京的胡同已有800多年的历史②又书写着浓郁的文化氛围
B.修改：
①已有800多年左右历史的北京胡同②又蕴含着浓郁的文化气息
C.修改：
①已有800多年左右历史的北京胡同②又书写着浓郁的文化氛围
D.修改：
①北京的胡同已有800多年的历史②又蕴含着浓郁的文化气息
5.下面相关文学常识的说法不正确的一项是（2分）
A.欧阳修号醉翁、六一居士，宋代政治家、文学家。
脍炙人口的佳句“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”出自他的名篇《醉翁亭记》。
B.《读<
孟尝君传>
》是宋代大文学家王安石的一篇短文。
王安石是唐宋八大家之一。
C.《儒林外史》是我国清代作家吴敬梓的一部长篇讽刺小说，塑造了范进等一大批深受封建科举制度毒害的读书人形象。
D.鲁迅先生的作品《藤野先生》收录在小说集《朝花夕拾》中，《中国人失掉自信力了吗》收录在杂文集《且介亭杂文》中。
6．默写（6分）
（1）诗言志，歌咏言。
古典诗文的字里行间蕴含了作者丰富的情感。
苏轼通过“_①_，左牵黄，右擎苍”展现了中年太守的豪放；
刘禹锡通过“_②_，病树前头万木春”表达了诗人的豁达；
范仲淹通过“浊酒一杯家万里，_③_”寄托了戍边将士思乡的愁苦；
晏殊通过“_④_，似曾相识燕归来”抒发了词人的孤单落寞之情。
（2）许多成语来源于古诗词，如“柳暗花明”出自“柳暗花明又一村”。
试从下列备选成语中任选一个，写出相应的诗词原句。
（2分）
备选成语：
万紫千红悲欢离合扑朔迷离不拘一格杳如黄鹤
成语“⑤”出自“⑥”
7．名著阅读（6分）
（1）古典名著《三国演义》中，有许多和数字“三”有关的情节，如“宴桃园豪杰三结义”、“陶恭祖三让徐州”等。
你还能再写出两个吗？
①、②。
有后人评价《三国演义》时说作品有“尊刘贬曹”的思想倾向，它指的是③。
（2）脸谱是指中国戏曲演员脸上的化妆图案，它的作用是运用不同的色彩和线条构成各种图案，以象征剧中人物的性格和各种特质。
黑色代表正直、无私、刚直不阿的人物形象，白色代表阴险、疑诈、飞扬、肃煞的人物形象，黄色代表枭勇、凶猛的人物，红色代表忠贞、英勇的人物性格，绿色代表顽强、暴躁的人物形象，紫色代表刚正、稳练、沉着的人物。
结合《三国演义》中对人物的塑造，当曹操和关羽的形象出现在京剧舞台上时他们的脸谱分别应为_④_色和⑤_色。
二、文言文阅读（共11分）
阅读【甲】【乙】两段文字，完成第8-11题。
（共11分）
【甲】十年春，齐师伐我。
公将战。
曹刿请见。
其乡人曰：
“肉食者谋之，又何间焉?
”刿曰：
“肉食者鄙，未能远谋。
”乃入见。
问：
“何以战?
”公曰：
“衣食所安，弗敢专也，必以分人。
”对曰：
“小惠未徧，民弗从也。
“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。
“小信未孚，神弗福也。
“小大之狱，虽不能察，必以情。
“忠之属也，可以一战。
战则请从。
”（《左传·
曹刿论战》）
【乙】长勺之役，曹刿问所以战于庄公。
公曰：
“余不爱衣食于民，不爱牲玉于神。
“夫惠本而后民归之志，民和而后神降之福。
若布德于民而平均其政事，君子务治而小人务力，动不违时，财不过用，财用不匮，莫不能使共祀。
是以用民无不听，求福无不丰。
今将惠以小赐，祀以独恭。
小赐不咸，独恭不优。
不咸，民不归也；
不优，神弗福也。
将何以战？
夫民求不匮于财，而神求优裕于享者也，故不可以不本。
“余听狱虽不能察，必以情断之。
“是则可矣。
知夫苟中心图民，智虽弗及，必将至焉。
”（《国语·
鲁语·
曹刿问战》）
8.下列各组句中加点词语的解释有误的一项是（3分）
①：
予独爱莲之出淤泥而不染余不爱衣食于民爱：
热爱——怜爱
②：
齐师伐我师者所以传道授业解惑也师：
军队——老师
③：
又何间焉扁鹊见蔡桓公，立有间间：
参与——一会儿
9.把下列句子翻译成现代汉语。
肉食者鄙，未能远谋。
译文：
余听狱虽不能察，必以情断之。
10.文段甲中，曹刿见庄公前插入一段曹刿与乡人的对白，有什么作用？
（2分）
答：
11.文段甲中，与文段乙中”小赐不咸，独恭不优。
不优，神弗福也”内容相照应的语句是哪句?
四、现代文阅读（共33分）
（一）阅读下面文字，完成第12-15题。
（共14分）
杂忆佩弦先生
佩弦先生逝世了，这是一个如何的意外！
他的病是旧病，时犯时好，谁也没有想到这次要动手术，更没想到动了手术就是这样的不幸的消息。
佩弦先生是谨慎小心的人，他没有一般文人的嗜好，也没有一般文人的脾气，他的生活总是那样按部就班，脚踏实地，像钟表那样稳健而有秩序。
这样的人能在五十岁就死去么？
如果相术可靠，他的眉毛是那样黑而长；
身材短小，可是精悍；
瘦虽然瘦些，却是瘦而有神；
往常给人的印象总是精神奕奕，事事周到，这难道不是寿吗？
然而事实上是太快了，佩弦先生死的太快了，出了任何友人的预料，也给了任何友人一个沉重的打击。
是8月9号这一天的正午，林庚刚从北大医院里拔牙出来，就到了我这里，坐定了就告诉我说：
“朱先生又病了，也住在北大医院，刚动过手术。
”这是我听到朱先生病了的消息之始。
问起林庚见过朱先生的情形来，他说还好，我们总认为动手术的病的危险都在动手术的那一刹那，如果经过良好，是可以无碍而放心下去的。
我打算过一两天再去看他。
同时我一向也有一个偏见，就是认为探望病人固然是好意，但假若抱这种好意的人太好，在病人的精神上便不免是一个难堪的负担了。
因此，我就又踌躇了。
谁知在10号的报上，也就是我晓得朱先生病了的消息的第二天，已经登着朱先生病危了。
我这时坚信我听到的林庚所见的情况是实，新闻记者的消息可能是旧闻，只是曾经一度危险而已，又为了刺激读者，便渲染的过分，这也是中国新闻记者的常事。
可是慢慢情形不对了，11号12号都连着登起那恶劣的消息来。
我不能不动摇了，我决定在12号下午去看他。
谁知道这天下午又因为有事没能去成，第二天才知道就是去成也晚了，因为已经不是活着的佩弦先生了，原来他在12号的上午十时已经逝世了！
连日的阴风凄雨，更增加了我的耿耿不乐。
给我印象那么清晰地朱先生，竟作了古人了！
记忆一页一页地翻着，想起了十七年来和朱先生的往还。
最初和他的认识是我入了清华。
那时他才三十几岁。
我没有上过他的课，课外可是常去找他聊天儿。
见面最多的时候，是在郑西谛先生还在北平时，大家共同编《文学季刊》的一段。
这时期虽然不太长，可是因为每一星期大家都要在郑先生家里聚谈，并且吃晚饭，所以起码每一星期是有一个很充分的时间会晤的。
因为朱先生的公正拘谨，我们现在也不大记起他什么开玩笑的话，同时别人也不大和他开玩笑。
只记得他向郑先生总是全名全姓的喊着“郑振铎”,脸上发着天真的笑意的光芒，让我们感觉他是在友情里年轻了。
那时郑先生住在燕京，从燕京到清华是有一段路的。
每当我们夜深归来，往往踏着月光，冲破了犬吠，在谈笑声里，越过了不好走的小路，快乐地分手。
现在记得这情景的，除了我之外，只有林庚了。
朱先生当时开着“陶诗”的一门课，我很想去旁听。
当我征求他的意见时，他有着习以为常的谦逊，说：
“没有什么意思，不值得听的。
”我们那时年少气盛，也就信以为真，又听说他常常叫人背诵或默写，错了字还扣分。
我们那时又是不拘束惯了的，于是更觉得不听也罢。
后来知道他所写的那篇《陶渊明年谱之问题》，恐怕就是那时研究的心得的结晶，到了自己对陶渊明也发生兴趣时，是很后悔没曾听他的讲授了。
朱先生谦逊，客气，而且小心。
他对于一般人的称呼，都是“先生”。
我有一位朋友编刊物，发现了一件有趣的事情，就是朱先生的稿件往往有着涂改，这涂改之中有着一个共同点，就是尽量把口气改的和缓些。
在他的文字里，很少有“绝对”“万分”“迥然”“必定”等字眼。
就是有，也往往改成轻淡一些的了。
这一点儿也不错。
在待人接物上，我们很少见到他疾言厉色，或者拒人于千里之外。
自然，我们也很少在他身上发现热狂，像臧克家所说的“燃烧”似的。
朱先生的性格和他的名字实在有着巧合——清！
可是他并非马虎。
他的字从来不苟，一笔一画。
他对什么事的看法，也非常坚定。
而有一个一定的界限，——当然是稳健的。
他写文字很审慎而推敲。
在清华的时候，我们在一次谈天里，问起他一天写多少字，他说：
“五百。
”他反过来问我。
我说：
“不一定。
快的时候，曾写道一万五千字的长文，还另外写了两篇杂感。
”可是这是那时的话，后来自己也体验到每天写不到五百字的时候了。
在战前一般人的生活都好，清华又是好环境，教授们的家都相当安适。
每每在我们当下午四五点钟去谈天的时候，不但畅所欲言，既不关时局，又不谈物价，更没有愁眉苦脸，而且吃着好茶，有时来一道甜食点心，像莲子羹一类等等的。
我们在朱先生家里也不曾例外。
然而抗战把所有人的生活划了一道界限。
我比任何人都早先到了昆明，在云南大学教书。
这是二十六年的九月。
那时朱先生随着学校到了长沙，许多先生在衡山过了另一种生活。
朱先生触发了旧时的兴趣，清新的篇什，颇传诵一时。
不到一年，长沙的临大改为联大，大家都又奔波到了昆明。
因为初到时的生活的凌乱，我们失掉了从容坐下来谈话的心情。
不久，我又因为可笑的文字祸而离开昆明到重庆。
因为是抗战才开始，大家的生活秩序虽然受了影响，可是身心都没有大的变化。
最叫我惊讶的，却是我在二十九年二次到成都的时候，适逢朱先生休假，也在成都。
我去看他，他的头发像多了一层霜，简直是个老人了。
没想几年的折磨，叫人变了样！
有些老朋友见了我也说我苍老了，我还想辩护。
可是看看朱先生，我连说苍老也不敢了。
——怕伤他的心！
他住的地方是成都东门外的一座古庙。
我们也曾喝着他的好茶，可是心情完全不对了。
他的工作依然紧张而有秩序。
桌上摆着十三经注疏。
他那《经典常谈》——一部可称道的书，用着最亲切的语言，报道着最新的专门成绩——就是这时完成的。
另外，《精读指导举隅》、《略读指导举隅》大概也完成于此时。
这一次的会见中隔了两年，我仍回在沙坪坝中央大学教书。
有一天，却喜出望外地见到朱先生和魏建功先生来了。
更喜出望外的，是朱先生又恢复了往日的健康，头发上那一层霜也像揭走了，又是乌黑乌黑的了。
他依然精神，仿佛和往日清华园的佩弦先生的面貌可以接续起来了。
中央大学是一个一向受了学术派的熏陶，白话文不很重视的学校。
我们就借机会请朱先生来一次讲演。
他那流动活泼的国语，以及对于白话文的热忱，我想会给听讲的人一个有力而且有益的启发。
当天晚上，由辛树帜先生请吃锅贴，这次我们又很快乐地分手了。
我感觉朱先生的生活态度是有些改变了。
因为从前他是不以师道或老辈自居的，现在有些不同了。
就他的生活的严肃说，这是必然的发展。
可是在另一方面说，也就是渐入所谓“老境”么？
这感觉到了北平我们又见面时便更证明是正确的了。
朱先生和我先后到北平，这是三十五年的秋天。
我是从上海来，在师大教书，他是从重庆来，仍回到清华。
在他还没搬出城的时候，我就去看他。
那是国会街的临时招待所，我见了他，却又有些黯然了。
他分外地憔悴，身体已经没有从前那么挺拔，眼睛见风就流泪，他随时用手巾拂拭着，发着红。
我们没能谈什么文艺，他就很关切地问到我的母亲，太太，小孩等。
宛然一个老人所关切的事了。
到他在清华住定了，我又去看过他几次。
在城里也曾有几次座谈会和宴会上遇到。
生活定了，生活却又好了些。
——不过有些人已经在称他为佩老，大概他是有老的资格了。
但他那不苟的作风却一如往昔。
我来北平后，曾一度给《北平时报》编副刊《文园》。
朱先生寄来了一首译诗来，可是还没等付排，他的信又来了，是改去了一两个字。
他不苟，可是并非不圆通。
他后来告诉我：
“时报不是什么好报啊。
”但他并没因为时报不好而拒绝写稿。
——我后来却也不编那个副刊了。
佩弦先生晚年，事事仔细则如故。
我们如果向他借一本书，他一定先问：
“看多少日子？
”随手又拿过本子来，把姓名书名年月日都写上去。
最后的一次晤谈，是本年的3月28日。
我带了太太和小孩去看他。
他又是病后，十分清癯。
我们一坐定，他就进屋里去了，立刻拿出来的是一封信，还有四块糖。
信是他的一位老朋友来的，由于朱先生的推荐，他这位老朋友读了我一篇《李清照论》，来信就是讨论此文的。
佩弦先生的东西，一定放的很有秩序，否则我一到，如何能马上就取出来呢？
他那四块糖则是每人一块，他自己的一份却没吃，所以我的小孩便得了两块。
任何事，他都是这样合理化！
我一向拿长辈看他，可是他无论如何不肯上坐，结果上座空着。
又因为我带了太太去，他的太太逢巧没在家，他便不住抱歉，而且特别和我太太谈一些家常。
这是最后的一次会晤，没想到已经不可能再有第二次了。
佩弦先生的稳健，没让他走到闻一多先生那样的道路，可是他的坚定始终让他在大时代的队伍里没错了步伐。
再加上他的虚心和认真，他肯向青年学习，所以他能够在青年的热情里前进着，领导着。
他憔悴，他病倒，他逝去了。
可是他的精神没生过锈，没腐烂过，永远年轻！
一般人常提到他的《背影》，并且因此称他为散文家，我想这是故意小看了他。
他给我印象最深的，却是《毁灭》，——在中国是一首可纪念的长诗。
可惜我没曾接触过他那奔放的诗人的一段生活。
他后期所表现给我们的，是一个学术工作者，一个有良心的教育家。
——教育家而有良心，是多么令人可敬呢！
有些人对佩弦先生现在为青年所爱戴是不大以为然的，甚而有人说：
“这是被包围！
”然而我们敢说这是最恶毒的诬蔑，诬蔑青年，诬蔑佩弦先生！
真理只有一个，认识真理的人自然会牵着手前行，谁也包围不了谁，谁也左右不了谁！
正是在这诬蔑声中，我们越敬爱他，越觉得他是一个稳健而坚定的有良心的教育家了！
（作者：
李长之，文章有删改）
12．作者和朱先生十七年来的往还大致经历了哪几个时期？
（4分）
13．第10段文字中的划线句子该怎样理解？
14．平实中寄予强烈的感情是本文语言的一个鲜明特点。
试从文中选取一处你认为能体现这一特点的地方做简要分析。
（3分）
15．在作者笔下，朱先生有着很多好的品行，为人称道，教人向善。
根据你的理解，试就某一个方面结合具体内容进行阐释。
（5分）
（二）阅读下面文字，完成第16-18题。
（共9分）
【资料一】
飞地是一种特殊的人文地理现象，指隶属于某一国家或行政区管辖但不与本国或本区毗连的土地。
通俗的讲，如果某一行政主体拥有一块飞地，那么它无法取道自己的行政区域到达该地，只能“飞”过其他行政主体的属地，才能到达自己的飞地。
飞地的概念产生于中世纪，飞地的术语第一次出现于1526年签定的马德里条约的文件上。
以后这个概念主要用于政治地理学。
作为一种人文地理概念，根据地区与国家之间的相对关系，飞地中又存在“外飞地”（Exclave）与“内飞地”（Enclave）两种小类概念，其关系如下：
外飞地（Exclave）—某国家拥有一块与该国分离开来的领土，该领土被其他国家隔开，则该领土称为某国的外飞地。
内飞地（Enclave）—某国家国境之内有块地区的主权属于别的国家，则该地区是这国家的内飞地，也同时是握有主权国家的外飞地。
外飞地与内飞地虽然是相对的名词，但互相之间却不见得是可以互换的关系。
如果与母国分离的孤立飞地是夹在两个以上国家的边境之间，那么它虽然是个外飞地，但却不是任何国家的内飞地。
一个国家内行政区管辖的飞地关系也是如此。
飞地的形成有历史、地理或政治上的多种原因。
由于居住在飞地上的居民生活不便，所以相关的两国必须达成关于邮政、电力供应和通告权等方面的许多协议。
飞地有特殊的特征和意义。
首先，国际层面上的飞地，使拥有飞地领土的国家，在领土形态上表现得较为松散，内部联系和交往不方便，国家对于全部领土特别是“飞地”领土的控制与管理较为困难，成本较高。
更为重要的是，一些距离本国主体部分距离较远、又有特殊历史与民族背景的飞地，很可能会产生强大的离心力，并谋求脱离母国，东巴基斯坦最终脱离西巴基斯坦，成为独立的孟加拉国，就是典型的例证。
其次，国家疆域内部不同层级的行政区因各种原因而形成的飞地，虽然各有其形成的背景与根据，但就政治控制与行政管理的角度而言，都不同程度地加大了控制难度与管理成本。
事实上，不少较小的“飞地”因此而成为“三不管”地界，成为政府控制力相对薄弱的地区，并可能逐步滋生出诸种异端信仰或宗教，孕育成社会动乱的策源地。
在清代，鲁西南冠县有十八个村庄并不与冠县相连，而是孤悬于直隶（今河北省）境域，插在威县东境，与威县、清河毗邻，离冠县县城一百四十里。
它逾越馆陶、临清而飞入直隶境内，这就是后来成为“义和团”运动策源地的“冠县十八村”。
因此，在很多情况下，飞地实际上处于“边缘”地区，具有边缘地带的某些特征：
政府控制力相对薄弱，行政管理松弛且成本较高；
社会经济相对落后，文化多样性色彩比较浓郁。
直到今天，我国的很多飞地（包括部分经济飞地）仍然处于地理、经济与社会、文化意义上的“边缘”，如何强化对这些飞地的政治控制与有效管理、促使飞地的社会经济健康持续地发展、建构飞地的地域文化，都是非常现实的问题。
【资料二】
附图-1
附图-2
16、按照飞地的概念,试简要说明“北京在河北省有外飞地”的具体情形。
17、阅读附图-1、附图-2，判断下列句子表述的正误。
（3分）
A.双河农场是北京市的外飞地。
B.宁河县是天津的外飞地。
C.两图中北京市共有三块外飞地。
18.阅读附图-3，结合资料一的相关内容，就图中阴影地区如何在当前“京津冀一体化”的发展布局大背景下实现区域发展提出自己的一个设想，并说说理由。
附图-3
你的设想：
你的理由：
（三）阅读下面文字，完成第19-21题。
（共10分）
①每个人的自我都是独一无二、不可重复的，每个人都理应在唯一的一次人生中实现这个自我的价值。
谈论人生的意义，这应该是一个基本出发点。
因此，珍惜这个独特的自我，把它实现出来，是每个人的人生使命。
②世上有非凡之人，也有平庸之辈。
这个区别的形成即使有天赋的因素，仍不可推卸后天的责任。
一个人不论天赋高低，只要能够意识到自我的独特性并勇于承担起对它的责任，就都可以活得不平庸。
然而，这个责任是极其沉重的，自我的独特性上系着一副劳苦和重任的锁链，戴上这副锁链，生命就丧失了一个人在年轻时对它梦想的几乎一切，包括快乐、安全、轻松、名声等等,孤独的命运便是周围人们给他的赠礼。
所以，大多数人避之唯恐不及，宁可随大流、混日子，最后成为平庸之辈。
③非凡之人为什么甘愿戴这副锁链呢？
仅仅因为天赋高就愿意了吗？
当然不是。
尼采说：
“伟人像所有小人物一样清楚，如果他循规蹈矩，得过且过，并且与周围的人和睦相处，他就能够生活得多么轻松，供他舒展身子的床铺会有多么柔软。
”既然如此，他为什么偏要折磨自己呢？
尼采的回答是，只因为他决不能容忍“人们企图在涉及他本人的事情上欺骗他”，他一定要活得明白，追问“我为何而活着”这样的根本问题，虽则这便意味着活得痛苦。
④那么，怎样才能成为自己呢？
首先要有一种觉悟，就是对你自己的人生负责。
这个责任只能由你自己来负，任何别人都代替不了。
这个责任是你在世上最根本的责任，任何别的责任都要用它来衡量。
对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；
因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。
那些妨碍我们成为自己的东西，比如习俗和舆论，我们之所以看重它们，是因为看不开。
第一个看不开，是患得患失，受制于尘世的利益。
第二个看不开，是眼光狭隘，受制于身处的环境。
你跳出来看，就会知道，地理的分界，民族的交战，宗教的倡导，这一切都别有原因，都不是你自己，你降生于这个地方、这个民族、这个宗教传统纯属偶然，为何要让这些对你来说偶然的东西——它们其实就是习俗和舆论——来决定你的人生呢？
摆脱了这些限制，你就会获得精神上的莫大自由，明白一个道理：
谁也不能为你建造一座你必须踏着它渡过生命之河的桥，除你自己之外没有人能这么做……世上有一条唯一的路，除你之外无人能走。
它通往何方？
不要问，走便是了。
⑤动物只知盲目地执著于生命，人不应该这样。
如果说整个自然以人为归宿，那么它是想让我们明白：
为了使它从动物生活的诅咒中解脱出来，人是必需的；
存在在人身上树起了一面镜子，在这面镜子里，生命不再是无意义的，而是显现在自身的形而上的意义中了。
通过自己的存在来对抗自然的盲目和无意义，来赋予本无意义的自然
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