西游原旨Word文档下载推荐.docx
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栖云山道人西游原旨叙
阴符清静参同契，丹经也。
西游一书，为邱真君著作，人皆艳闻乐道，而未有能知其原旨者。
其视西游也，几等等演义传奇而已。
苐于戊午之秋，得晤栖云山悟元道人于兰山之金天观，出其修真辨难、阴符参同契诸经注解，盖已大洩先天之秘，显示还丹之方，冣后出其西游原旨一书，其序其注，云诗其结，使邱真君微言妙旨，昭若日星，沛如江海，乃知西游一记，即阴符也，即参同也，周易也，修真辨难也。
西游原旨之书一出，而一书之原还云原，旨归其旨，直使万世之读西游者，亦得旨知其旨，原还云原矣。
道人之功，吏岂微哉！
一灯照幽宝，百邪自遁藏，从兹以往，人人读西游，人人知原旨；
人人知原旨，人人得西游。
迷津一筏，普渡万生，可以作人，可以作佛，可以作仙，道不远人，其在斯乎，其在[]乎？
嘉庆三年中秋前三日癸卯科举人灵武水香居士梁联第一峰甫浑然子薰沐拜题
读法诗结序
西游原旨，脱稿多年，今欲付梓，共诸知音。
因通部文本注语，不下百万之字，孤煢一身，杖头百文，未得如愿。
固镇瑞英谢君，义士也。
与予厚交，素有刻刊之意，未行辞世。
乃郎思孝思悌，欲了父愿，来山请事。
予因所费极多，独立难成，仅摘刻读法四十五条，注解结尾，七言绝句诗一百首，分为上下二卷。
虽语句不多，而通部大意皆包括在内，聊以为读西游者，助一烛之光，此予之愿，亦瑞英父子之愿也。
大清嘉庆三年岁次戊午秋吉日素朴散人再叙於栖云山自在窝中
叙
尝读庄子断轮之说，而不胜慨然也。
圣贤四书六籍，如日月之经天，江河之行地，其为世所童而习糿而安者，尽人而皆然也。
顾安得尽人而领圣贤之精髓乎？
审如是也。
知龙门邱真人西游记一书，又何以读焉？
其事怪诞而不经，其言游戏而无纪，读之者，孰不视为传奇小说乎？
虽然，庄子抑又有言矣，筌者所以得鱼，得鱼而忘筌，蹄者所以得兔，得兔而忘蹄。
盖欲得兔，舍筌蹄知无所藉，既得鱼兔，[氵*尸@工]筌蹄知何以自然。
数百年来，有悟一子之真诠，而后读之者，始知西游记为修炼性命之书矣。
然其中有缺焉而未解，与焉而未详者，则尽美而未尽善也。
习邑悟元子，同流杰士也。
其於阴符道德参同悟真，无不究心矣。
间常常读斯书，二十余年，细玩白文，详味诠注。
始也由象以求言，由言以求意，继也得意而忘言，得言而忘象，更著西游原旨，并撰读法，缺者补之，略者详之，发悟一子之所未发，明悟一子之所未明，俾后之读西游记者，以为入门之筌蹄也。
即由是而心领神会，以驯至於得鱼忘筌，得兔忘蹄焉，亦无不可也。
岂必尽如断轮之说，徒得古人之糟粕已耶。
嘉庆己未春二月题於龙山书屋中皋邑介菴杨春和
悟元子注西游原旨序
大道传自太古，问答始於黄帝问道於广成子。
言简意该。
由汉唐以来，神仙迭出，丹经日广，然皆发明微妙之旨，言理者多，言事者少。
若是既有悟者，即有昧者。
长春邱真人复以事明理，作西游记以释厄，欲观者因事明理，俾学人易悟。
后人仍有错解，不悟立言之精义者。
是书行於世，益尚不博，幸得悟一子陈先生作解注，详细指出书中之元妙，奥义始明。
然注中尚有未便直抉其精蕴者，亦有难於笔之於书者。
今得悟元子刘先生原旨，其所未备者备，其所未明者明，以补陈注之缺。
不但悟一子之注即成全璧，而长春真人作者之本意，亦尽阐发宣露无余蕴矣。
使读西游记之学人，合而观之，一刹时间，爽然豁然，惺悟於二悟子之悟矣。
余本世之武夫鲁汉，阅之尚觉开心快意，况世之文人墨士，阅之自必有触境入处。
是二子之注，功翼西游，西游之书，功翼宗门元教。
自兹以往，悟而成道者，吾不知有恒河之几多倍矣。
嘉庆六年岁次辛酉三月三日序
宁夏將军仍兼甘肃提督丰宁苏宁阿
西游原旨读法
栖云山素朴散人悟元子刘一明著
门人冲和张阳全校阅
后进学人夏恒重刊
一西游之书乃历圣口口相传，心心相印之大道。
古人不敢言者，丘祖言之，古人不敢道者，丘祖道之，大露天机，所关最重。
是书在处，有天神护守，读者须当净手焚香，诚敬开读。
如觉闷倦，即合卷高供，不得亵慢。
知此者方可读西游。
一西游立言，与禅机颇同，其用意处，尽在言外，或藏於俗语常言中，或托於山川人物中，或在一笑一戏里分其邪正，或在一言一字上别其真假，或借假以发真，或从正以劈邪，千变万化，神出鬼没，最难测度，学者须要极深研几，莫在文字上隔靴搔痒，知此者方可读西游。
一西游神仙之书也，与才子之书不同。
才子之书论世道，似真而实假；
神仙之书谈天道，似假而实真。
才子之书尚其文，词华而理浅；
神仙之书尚其意，言淡而理深。
一西游贯通三教一家之理，在释则为金刚法华，在儒则为河洛周易，在道则为参同悟真，故以西天取经，发金刚法华之秘，以九九归真，阐参同悟真之幽，以唐僧师徒，演河洛周易之义。
一西游一案有一案之意，一回有一回之意，一句有一句之意，一字有一字之意，真人言不空发，字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
一西游世法道法说尽，天时人事说尽，至於学道之法，修行应世之法，无不说尽。
乃古今丹经中第一部奇书，知此者方可读西游。
一西游有转生杀之法，窃造化之道，先天而天弗违，后天而奉天时，非一切执心着意、玩空寂灭之事。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，当从无形无象处，辨别出个真实妙理来，才不是枉费功夫。
一西游大道，乃先天虚无之学，非一切后天色相之邪术。
先将御女闺丹、炉火烧炼劈开，然后穷究正理，方有着落。
一西游每宗公案，或一二回，或三四回，或五六回，多寡不等，其立言主意，皆在公案冠首已明明题说出了，若大意过去，未免无头无脑，不特妙义难参，即文辞亦难读看。
阅者须要辨清来脉再看下文，方有着落。
一西游每回妙义全在题纲二句上。
题纲要紧字眼，不过一二字。
如首回：
灵根育孕源流出，心性修持大道生。
灵根即上句字眼，心性即下句字眼，可见灵根是灵根，心性是心性，特用心性修灵根，非修心性即修灵根，何等清亮？
何等分明？
如次回悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。
悟彻即上句字眼，断魔即下句字眼，先悟后行，悟以通行，行以验悟，知行相需，可以归本合元神矣。
篇中千言万语，变化离合，总不外此提纲之意，回回如此，须要着眼，知此者方可读西游。
一西游取真经即取西游之真经，非西游之外别有真经可取，是不过借如来传经以传西游耳。
能明西游，则如来三藏真经即在是矣。
一西游每宗公案收束处皆有二句总结，乃全案之骨子，其中无数妙义，皆在此二句上着落，不可轻易放过，知此者方可读西游。
一西游乃三五合一，贞下起元之理，故唐僧贞观十三年登程，路收三徒，十四年回东，此处最要着眼。
一西游通关牒文乃行道者之执照凭信，为全部之大关目，所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
一西游大有破绽处，正是大有口诀处。
惟有破绽，然后可以起后人之疑。
心不疑，不能用心思，此是真人用意深处，下笔妙处。
如悟空齐天大圣，曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？
元奘生於贞观十三年，经十八年报雠，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？
莲花洞悟空已将巴山虎倚海龙打死，老妖已经识破，何以盗葫芦时又变倚海龙？
此等处大要着意。
一通关牒文有各国宝印，乃西游之妙旨，为修行人安身立命之处，即他家不死之方，此等处须要追究出个真正原由来。
一西游每过一难，则必先编年记月，而后叙事，隐寓攒年至月，攒月至日，攒日至时之意，其与取经回东，交还贞观十三年牒文同一机关，所谓贞下起元，一时辰内管丹成也。
一西游有着紧合尖处，莫如巴蕉洞、通天河、朱紫国三案。
巴蕉洞言火候次序，至矣尽矣；
通天河辨药物斤两，至矣尽矣；
朱紫国写招摄作用，至矣尽矣。
学者若於此处参入，则金丹大道可得其大半矣。
一西游有合说者，有分说者。
首七回，合说也，自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序、火候工程无不具备。
其下九十三回，或言正，或言邪，或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或撥火候之差，不过就一事而分晰之，总不出首七回之妙义。
一西游即孔子穷理尽性至命之学。
猴王西牛贺洲学道，穷理也；
悟彻菩提妙理，穷理也。
断魔归本，尽性也。
取金篐棒、全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，至命也。
观音度三徒，访取经人，穷理也。
唐僧过双叉岭，至两界山，尽性也。
收三徒，过流沙河，至命也。
以至群历异邦、千山万水，至凌云渡、无底船，无非穷理尽性至之学。
一西游有劈邪归正，有证正劈邪之笔，如女人国配夫妻，天竺国招附马，证正中劈邪也；
狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，劈邪归正也。
真人一意双关，费尽多少老婆心，盖欲人人成仙，个个作佛耳。
一西游有写正道处，有劈旁门处。
诸山洞妖精，劈旁门也；
诸国土君王，写正道也；
此全部本义，知此者方可读西游。
一西游所称妖精，有正道中妖精，有邪道中妖精。
如小西天狮驼洞等妖，旁门邪道妖也；
如牛魔王、罗刹女、灵感大王、赛太岁、玉兔儿，乃正道中未化之妖，与别的妖不同，知此者方可读西游。
一西游演卦象有重复者，特因一事而发之，虽卦同而意别，各有所指，故不妨重复出之。
一西游有欲示真而先劈假之法。
如欲写两界山行者之真虎，而先以双蚁岭之凡虎引之；
欲写东海龙王之真龙，而先以双蚁岭蛇虫引之；
欲写行者八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；
欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；
欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。
通部多用此意。
一西游有最难解而极易解者，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住？
悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，方得正果乎？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；
五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。
一笔双写，示修性者不可不修命，修命者不可不修性之义。
一西游有不同而大同者。
如西游记本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空公案著之於前乎？
殊不知悟空生身於东胜神洲，如唐僧生身於东土大唐；
悟空学道於西牛贺洲，如唐僧取经於西天雷音；
悟空明大道而回山，如唐僧得真经而回国；
悟空出炉后而入於佛掌，如唐僧传经后而归於西天。
事不同而理同，总一西游也。
一西游每到极难处，行者即求救於观音，为西游之大关目，即为修行人之最要着。
盖以性命之学，全在神明觉察之功也。
一西游前七回，由命以及性，自有为而入无为也；
后九十三回，由性以及命，自无为而归有为也。
通部大义不过如是。
一西游三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。
三藏收三徒，太极而统五行也；
三徒归三藏，五行而成太极也。
一西游言唐僧师徒处，名讳有二，不可一概而论。
如元奘、悟空、悟能、悟净，言道之体也；
三藏、行者、八戒、和尚，言道之用也。
体不离用，用不离体，所以一人有二名。
一西游写唐僧师徒，有正用，有借用。
如称陈元奘唐三藏，孙悟空孙行者，猪八戒猪悟能，沙悟净沙和尚，正用也；
称唐僧、行者、呆子、和尚，借用也。
正用专言性命之实理，借用兼形世间之学人。
不得一列混看。
一西游以三徒喻外五行之大药，属於先天，非后天有形有象之五行可比，须要辨明源头，不得在肉皮囊上找寻。
一西游写三徒皆具丑相。
丑相者，异相也。
异相即妙相。
正说着丑，行着妙，无我相、人相、众生相、寿者相，所以三徒到处，人多不识，见之惊疑。
此等处须要细心辨别。
一西游写三徒本事不一。
沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。
虽说七十二变，其实千变万化，不可以数计。
何则？
行者为水中金，乃他家之真阳，属命，主刚，主动，为生物之祖气，统七十二候之要津；
无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，乃我家之真阴，属性，主柔，主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。
至於沙僧者，为真土，镇位中宫，调合阴阳，所以不变。
一西游写三徒神兵大有分晓。
八戒、沙僧神兵，随身而带，惟行者金篐棒变绣花针，藏在耳内，用时方可取出。
此何以故？
夫钉钯宝杖虽是法宝，乃以道全形之事，一经师指，自己现成，若金篐棒，乃历圣口口相传，附耳低言之旨，系以术延命之法，自虚无中结就，其大无外，其小无内，纵横天地莫遮栏，所以藏在耳内。
这些子机秘妙用，与钉钯宝杖天地悬远。
一西游以三徒喻五行之体，以三兵喻五行之用。
五行攒簇，体用俱备，所以能宝唐僧，取真经，见真佛。
一西游写悟空每到极难处，拔毫毛变化得胜。
但毛不一，变化亦不一。
或拔脑后毛，或拔左臂毛，或拔右臂毛，或拔两臂毛，或拔尾上毛，大有分别，不可不细心辨别。
一西游写悟空变人物，有自变者，有以棒变者，有以毫毛变者。
自变棒变，真变也；
毫毛变，假变也。
一西游称悟空，称大圣，称行者，大有分别，不可一概而论，须要看来脉如何。
来脉真则为真，来脉假则为假，万勿以真者作假，假者作真，知此者方可读西游。
一悟空到处自称孙外公，又题五百年前公案。
孙外公者，内无也；
五百年前者，先天也。
可知先天之气，自虚无中来，乃他家不死之方，非一己所产之物。
一西游孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将皆不能胜，何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？
读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
盖行者之名，系唐僧所起之混名也。
混名之名，有以悟的必须行的说者，有以一概修行说者。
妖精所困之行者，是就修行人说，莫得指鹿为马。
一西游唐僧师徒每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
此是取经第一件要紧大事，须要将这个实义追究出来。
一西游经人注解者不可胜数，其中佳解，百中无一。
虽悟一子真诠为西游注解第一家，未免亦有见不到处。
读者不可专看注解而略正文，须要在正文上看注解，庶不至有以讹传讹之差。
一读西游当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味，实有会心处，不肯休歇。
如有所会，再看他人注解，扩充自己识见，则他人所解之臧否可辨，而我所悟之是非亦可知。
如此用功，久必深造自得。
然亦不可自以为是，尤当求师印证，方能真知灼见，不至有似是而非之差。
以上四十五条，皆读西游之要法，谨录卷首，以结知音，愿读者留心焉。
西游原旨诗结
第一回 灵根育孕源流出心性修持大道生
灵根育孕本先天，藏在后天是水铅。
悟得真心明本性，不空不色自方圆。
第二回 悟彻菩提真妙理断魔归本合元神
性命天机深又深，工程药火细追寻。
求师诀破生身妙，取坎填离到宝林。
第三回 四海千山皆拱服九幽十类尽除名
分明一味水中金，收得他来放下心。
攒簇五行全体就，长生不死鬼神钦。
第四回 官封弼马心何足名注齐天意未宁
归根复命是还丹，养到纯阳再换坛。
不晓个中消息意，圣基虽入道难完。
第五回 乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪
阳极阴生姤即连，此中消息要师传。
含章在内神功妙，知者夺来造化权。
第六回 观音赴会问原音小圣施威降大圣
大观若也更神观，否泰盈虚怎得瞒。
用九随时兼用六，执中精一结灵丹。
第七回 八卦炉中逃大圣五行山下定心猿
九还七返大丹功，炼就纯阳再变通。
了命弗知兼了性，法身到底不飞翀。
第八回 我佛造经传极乐观音奉旨上长安
金液还丹教外传，五行四象火功全，求师诀破其中奥，了悟源流好上船。
第九回 陈光蕊赴任逢灾江流僧复雠报本
丹法原来造化基，逆生顺死妙中奇。
仙翁指出还原理，怎奈旁门自己迷。
第十回 老龙王拙计犯天条魏丞相遗书托冥吏
人生在世似浮沤，背理违天谁肯休。
任尔堆金多积玉，怎能买得命长留。
十一回 游地府太宗还魂进瓜果刘全续配
天堂地狱在心头，善恶分明祸福由，富贵不淫贫贱乐，可生可死有何愁。
十二回 玄奘秉诚建大会观音显像化金蝉
存诚去妄法虽良，究竟难逃生死乡。
何若金丹微妙诀，超凡入圣了无常。
十三回 陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心敬谨保天真。
十四回 心猿归正六贼无踪
已修人事急修仙，这个天机要口传。
翻过五行归正觉，霎时六贼化飞烟。
十五回 蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰
大道原来仗火功，修持次序要深穷。
鑑形闭静都抛去，步步归真莫着空。
十六回 观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟
迷徒不识本原因，误认皮囊有宝珍。
心肾相交为大道，火生于木自伤身。
十七回 孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪
真阳不在肾中藏，强闭阴精非妙方。
会得神观微妙法，消除色欲不张遑。
十八回 观音院唐僧脱难高老庄行者降魔
辨明心肾假阴阳，急问他家不死方。
木母金公同类物，调和决定到仙乡。
十九回 云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经
震兑交欢大道基，金从木顺是天机。
打开个里真消息，非色非空心不迷。
二十回 黄风岭唐僧有难半山中八戒争先
心动意迷志不专，修行往往被他牵。
劝君戒惧勤防备，莫起风尘障道缘。
二十一回 护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔
猖狂惑乱失灵明，大要留心念不生，拄杖如能常稳定，何愁妄意不归诚。
二十二回 八戒大战流沙河木义奉法收悟净
真土匿藏流性中，恃强戒定不成功，若非伏气行柔道，彼此何能言语通。
二十三回 三藏不忘本四圣试禅心
若还原本急明心，莫被尘缘梢有侵，返照回光离色相，绝情绝欲退群阴。
二十四回 万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参
五行精一是灵根，生在乾家长在坤。
君子得舆留硕果，趁时窃取返阳魂。
二十五回 镇元仙赶捉取经僧孙行者大闹五庄观
人人妄想服金丹，弄尽旁门枉作难。
抛去珍珠寻土块，俱将原本并根剜。
二十六回 孙悟空三岛求方观世音甘泉活树
要活灵根有妙方，不须别处问端详。
慈悲净水勤浇灌，攒簇五行即返阳。
二十七回 尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王
人生大患有其身，为食为衣坏本真。
若也阴柔无果断，霎时认假失元神。
二十八回 花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔
从来用义以成仁，杀里求生最妙神。
这个机关知不的，行行步步起魔尘。
二十九回 脱难江流来国土承恩八戒转山林
脱难须当脱难根，若无义道难终存。
总然信宝忙中现，难免转时戒定昏。
三十回 邪魔侵正法意马忆心猿
若将白骨认为真，便是邪魔害法身。
脚力诚然归实地，何愁斗柄不回寅。
三十一回 猪八戒义释猴王孙行者智降妖怪
性去求情仁合义，金来恋木义成仁。
智中全信分邪正，礼道兼行保本真。
三十二回 平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾
修真火候要周全，年月日时一气连。
未悟河图深奥理，方才举步有灾愆。
三十三回 外道迷真性元神助本心
河图妙理是先天，顺则生人逆则仙，闭艮开坤离外道，阴阳转过火生莲。
三十四回 魔头巧算困心猿大圣腾那骗宝贝
休施巧伪枉劳心，别有天机值万金。
扑灭狐疑真土现，腾那变化点群阴。
三十五回 外道施威欺正性心猿获宝伏邪魔
五行攒簇已通灵，别立乾坤再炼形，剥尽群阴无滓质，虚空打破上云軿。
三十六回 心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明
身在宝林莫问禅，心猿正处伏诸缘。
中和两用无偏倚，明月当空照大千。
三十七回 鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿
黑中有白是真阳，生在杳冥恍惚乡，若待地雷声动处，神明默运返灵光。
三十八回 婴儿问母知邪正金木参玄见假真
向生身处问原因，子母相逢便识真。
金木同功真宝现，法财两用返元神。
三十九回 一粒金丹天上得三年故主世间生
金丹大药最通神，本是虚无窍里真。
窃得归来吞入腹，霎时枯骨又回春。
四十回 婴儿戏化禅心乱猿马刀圭木母空
善恶机心最败行，机心一动燥心生，未明这个凶危事，稍有烟尘道不成。
四十一回 心猿遭火败木母被魔擒
暴燥无情不可当。
阴阳反复丧
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