读诸子百家心得5篇Word文档格式.docx

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所以就我理解而言,墨子所提出的解决问题的方法和理论,在当时不能说其全部内容都是正确的和科学的,但就整体而言,是符合当时的社会现状的,并在一定程度上代表了历史发展的方向,而后来的历史也证明了这一点.所以我认为在墨子生活的时代,救世的唯一可行和正确的方法就是墨子所提出的以〝尚同〞为核心的政法理论.

《墨子》书中有关天鬼和宗教的内容在学术界争议很大.一部分学者依据这些内容认为墨子的学说带有浓厚的宗教色彩,它的法律思想具有神权法的特点.更有些学者指出墨子学说就是以〝天〞,〝鬼〞为为核心.而也有学者认为仅仅因为墨子主张〝天志〞〝明鬼〞就判定他是一个宗教家或认定墨子学说是一种唯心的学说,是不对的.他们指出在《墨子》书中有关天鬼的内容里也可以看到墨子不少关于对天鬼的疑辞,认为他不是彻头彻尾的宗教有神论者,同时指出墨子的天鬼实际只是他推行自己政治主张的一种工具.在读过《墨子》后,我感到从相关内容来看,应该说墨子的确是在努力的全面的阐述和论证他的天鬼思想,而这一思想无疑是属于宗教唯心主义.所以说墨子学说带有宗教色彩是正确的.并且在《墨子》书中不存在所谓的墨子对天鬼的疑辞.主张墨子对天鬼存有疑辞的学者指出《墨子》书中的两处来证明.〝子墨子有疾,跌鼻进而问曰:

‘先生以鬼神为明,能为福祸,为善者赏之,为不善者罚之.今先生圣人也,何故有疾?

意者先生之言有不善乎?

鬼神不明知乎?

’子墨子曰:

‘使我有病,何遽不明?

人之所得于病者多方,有得之寒暑,有得之劳苦.百门而闭一门焉,则盗何遽无从入’〞?

有学者认为墨子在这里指出天鬼不能干预一切,对于他这样的圣人,鬼神亦无力保佑其不得病.从而认为者证明了墨子对天鬼的存疑.这是错误的.首先墨子的这翻话是针对跌鼻对于鬼神的一些怀疑而说的,目的是肯定鬼神.其次墨子是要通过说明鬼神的惩罚是一个人得病的充分原因而不是必要原因,来维护他的鬼神论,肯定鬼神的存在和作用,而不是去说明鬼神的无力的一面从而使人们产生对鬼神的怀疑.另外一处被学者引为证据的是:

〝今洁酒醴粢盛,以敬慎祭祀,若使鬼神请有,是得其父母姒兄而饮食之也,岂非厚利哉!

若使鬼神请亡,是乃费其所为酒醴粢盛之财耳;

（自）夫费之,非特注之污壑而弃之,内者宗族,外者乡里,皆

得如具饮食之;

虽使鬼神请亡,此犹可以合欢聚众,取亲于乡里.〞学者们发现墨子在这里提到的鬼神的存在竟只是一种假设,而且墨子还容许了相反的假设,即没有鬼神的存在.于是由此认为墨子对天,鬼存在的信仰并不坚决.在我理解不是这样.这段话的前文告诉我们墨子的这番话是用来反驳〝今执无鬼者〞的〝意不（宗）亲之利,而害为孝子乎〞这样的言论.墨子所做的假设是为了说服人们去敬天事鬼,也就是说在退一步而言的情况下,即使鬼神可能存在又可能不存在,人们也应该〝洁酒醴粢盛,以敬慎祭祀〞.所以墨子在这里把鬼神的存在作为一种假设,和容许鬼神不存在的假设的出现,只是墨子反驳他人时用的辩驳之术而已,不能简单的把这一段话单独地剥离出来,进而从中推出墨子对鬼神的不确信.但是我们从这一段史料中还是可以找到一些有意思的东西.在这段论述中,墨子显然放弃了让人们确信鬼神一定存在的努力（但仅仅从这一点是不能表明或证明墨子本人对鬼神存在的不确信）,但是却极力的向人们说明即使鬼神不存在,人们这种敬天事鬼的行为也是有合理性的,是有益的,即〝合欢聚众,取亲于乡里〞.那么我们就发现此时在墨子这里,人们对于鬼神的信仰就不是他最为关注的了,他最想得到的,认为最至关重要的是人们所做的敬天事鬼的行为本身.人们可以对鬼神存有疑虑,或干脆认为鬼神不存在,但只要你的行为是符合鬼神存在状况下的人们行为的标准,那么对于墨子而言你就是可被接受的.那么如果以上分析成立的话,我们就有理由怀疑墨子是一个宗教家和墨子学说是唯心主义学说的论断.因为一个真正的和纯粹的宗教家,是不可能去要求一个人行为上符合宗教形式要求而在思想上背离宗教的实质要求.如果是这样,那么我们就又有一个问题要考虑,那就是墨子为什么要将有关宗教和天鬼的内容加入到他的学说中?

我认为这个问题应和墨子的政法理论联系起来分析.前面已经提到墨子的政法理论是以〝尚同〞为核心的.那么怎样才能够实现尚同于一义呢?

墨子在《法仪》一篇中有如下的一段论述.〝天下从事者,不可以无法仪.〞〝然则溪以为治法而可?

当皆法其父母溪若?

天下之为父母者众,而仁者寡,若皆法其父母,此法不仁也.法不仁,不可以为法.当皆法其学溪若?

天下之为学者众,而仁者寡,若皆法其学,此法不仁也.法不仁,不可以为法.当皆法其君溪若?

天下之为君者众,而仁者寡,若皆法其君,此法不仁也.法不仁,不可以为法.故父母.学.

君三者,莫可以为治法.〞墨子在这里否定了法父母.学者和国君,但是在《尚同》一篇中却要求天下人逐级的尚同于家君.乡长.卿与宰,诸侯,三公和天子.显然这看起来是矛盾的,但实际上前者说的是现实的社会,后者说的是墨子理想中的社会.墨子首先论证在现在的社会状况下是不可以法父母.学者.国君的.但是墨子又认为必须要通过尚同才能救乱世,那么怎样才能解决这个矛盾以达到墨子理想的尚同社会呢?

于是墨子提出了法天,尚同于天.并且墨子所积极宣传的天.鬼,已不是从前意义上的天.鬼.从前的神灵的形象是任性的.喜怒无常的.不可测度的;

它随意的决定一切,无所谓正确.正义.公正和合理.而在墨子这里他明确的为天.鬼安上了一个确定的属性或赋予了一种明确的性格.而这时我们发现事实上天鬼之所欲,也就是墨子的主要主张,兼爱.非攻.尚贤等等,例如:

〝天必欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼也.〞〝天之意,不欲大国之攻小国也,大家之乱小家也;

强之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱,此天之所不欲.不止此而已,欲人之有力相营,有道相教,有财相分也;

又欲上之强听治也,下之强从事也.〞〝夫鬼神之所欲于人者多,欲人之处高爵禄则以让贤也,多财则以分贫也.〞于是有这样一个高高在上的,有意志.施赏罚的〝天〞的存在,墨子的尚同主张就有了合理性和强大的说服力.天鬼在这里成为了墨子推行自己主义的工具,正如他自己所言〝有天治,譬若轮人之有规,匠人之有矩〞,〝天治〞就是用来〝度天下之王公大人为刑政〞.〝量天下之万民为文学.出言谈〞的〝法〞和〝仪〞.同时,又是实行自己主义的保证:

〝使天下之人,皆若信鬼神之能赏贤而罚暴也,则天下岂乱哉!

〞

恩格斯在论西欧中世纪的意识形态和社会运动与宗教的关系时说:

〝中世纪把意识形态的其他一切形式--哲学.政治.法学都合并到神学中,使它们成为神学中的科目.因此当时任何社会运动和都不得不采取神学的形式;

对于完全受宗教影响的群众的感情来说,要掀起巨大的风暴,就必须让群众的切身利益披上宗教的外衣出现.〞中国的战国时期与西欧的中世纪虽然不完全相同,但〝群众的感情〞之〝受宗教影响〞则有相同之处,墨子也因此为推行自己的主张来神道设教.于是可以看到墨子有关天鬼的论述是为了给他的学说设立宗教的制裁,让人们心中存有这样一种信仰,再利用人们的这种信仰来推行他的学说.而并不

是对任何超自然的实体感兴趣.

想;

〝兼爱〞的伦理思想;

〝节用〞,〝节葬〞,〝非乐〞的经济思想;

〝非命〞,〝天志〞,〝明鬼〞的哲学思想还有教育思想.这些内容依照相互之间存在的内在联系形成一定的体系共同构筑了《墨子》一书.在读过这本书后,对于墨家学说有了新的认识,对于从前思考过的问题也有了新的看法,主要有以下两点.1,对于墨子政法理论设立前提的认识;

2,对于墨子学说中有关天.鬼内容和宗教内容的认识.

读诸子百家心得2

孟子说:

修身.齐家.治国.平天下.可以看出,修身养性应该是放在第一位的.一个人有了良好的道德素养,才有可能成就大事.而诸子百家则恰恰是一门这样的学科.

孔子,带给我的震撼和感动不仅仅在于他渊博的知识和孜孜不倦求学的精神,更在于他身系天下,为了理想而执着的精神.子曰:

仁以为己任,不亦重乎?

孔子用他自身周游列国十几年的经历来验证它.子曰:

十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学者也.孔子的好学精神可见一斑.子曰:

逝者如斯夫,不舍昼夜,告诫我们要珍惜时光;

子曰:

己所不欲,勿施于人,教导我们要舍身处地为他人着想.孔子以自己的言行,给了我们一个做人的榜样,可以说孔圣人这个称谓他是当之无愧的.

孟子曰:

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.做到这些大概就是真正的君子吧.孟子还有一句经典的名言:

故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,所以动心养性,增益其所不能.每一个人都会遇到这样或那样的困难,在面对困境的时候,如果我们把它看成一个挑战,结果肯定会好很多.

老子和庄子是道家的代表人物,他们主张无为而治.有点消极避世的感觉,不过在那种战乱.充满杀戮的时代,却未必不是一种好的做法.在当今这个物欲横流.追名逐利的时代,怎样保持内心的宁静,不随波逐流,老庄的思想是值得好好研究的.

中国有句古话:

无以规矩,不以成方圆.万物万事都有自己的道,

人与人之间当然也缺少不了法的约束.作为法家的代表,韩非子主张重赏.重农.重战.重罚四个政策.在当今,中国的法制还不完善的情况下,建立健全的法律就尤为重要,而韩非子的思想也值得研究和学习.

墨家主张兼爱.非攻,反对一切战争.因为他认为春秋无义战,诸侯间的征伐给百姓带来了深重灾难.但我认为,在某些特定情况下,战争还是必要的,因为和平不能用丧权辱国作为交换.

在这些诸多学派的大家中,我最敬佩两位:

孔子和庄子.孔子的人格魅力.为理想而周游列国几十年的坚持不懈,令我十分感动.如果我们每个人都能够向孔子那样,仁以为己任,那我们的社会会美好的多.

喜欢庄子,是被庄子的那种超然物外的飘逸潇洒所折服.在那个动乱年代,无数仁人志士渴望建功立业的时期,庄子无疑是一个异类.什么是真正的逍遥了,庄子在逍遥中这样说的,若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,这样的人才算是真正的逍遥吧.

经典之所以称得上经典,在于它能够带给人们以精神和灵魂的震撼.而诸子百家无疑是其中的一块最绚丽的瑰宝.

读诸子百家心得3

一个历史教师在课堂上要去掉匠气,增加书卷气,就不能照本宣科,必须去教自己理解的历史,用自己的话语方式让历史〝复活〞,让历史走近生活,让历史走近学生.而在这方面做得比较好的,我认为是易中天教授._年10月易中天教授再次做客中央电视台《百家讲坛》,用36讲的篇幅,为全国观众奉献了一套文化大餐《先秦诸子,百家争鸣》.在电视节目热播的同时,配套的图书在全国开始发行,很快成为热销图书.易中天教授以自己高超的讲课艺术,把哲学史.思想史上这个抽象.深奥.复杂的话题,讲解得深入浅出,生动活泼,淋漓尽致,令人叹为观止.下面,就易教授的讲课实例,和大家一起分享他的睿智.他的幽默.他的讲课艺术,让我们跟易中天学讲课!

把复杂的事情简单化

易中天是高水平的老师,他讲课时善于把复杂的事情简单化.概括起来,我认为他在这方面有四个秘诀:

逻辑化.问题化.概括化.对比化.

复杂的事情之所以复杂,是因为其内容庞杂,线索繁多.而解决它的关键,就是把问题〝逻辑化〞,层层递进,环环相扣,按照严密的逻辑层次,一步步打开思维的闸门,像阅读扣人心弦的侦探小说一样,领略思维解密的魅力.易中天讲百家争鸣,在整体的结构上,他安排的逻辑关系是这样的:

〝众所周知,人类的问题无非三个:

是什么,为什么,怎么办?

前面这四章介绍儒墨道法四家的基本观点,这叫‘是什么’.接下来,就该讨论先秦诸子百家争鸣的前因后果,这就是‘为什么’.知道了‘是什么’,又知道了‘为什么’,相信大家也就知道‘怎么办’了.〞

[1]大的问题要有一个整体严密的结构,而对具体的小问题,易教授又是怎样逻辑化的呢?

我们可以看两个例子.第一个,〝管仲什么人?

帮助齐桓公成就霸业的人.为什么能成就霸业?

实行霸道,富国强兵.靠什么实行霸道?

靠什么富国强兵?

军事管制.怎么管制?

一是查户口,二是定编制.〞第二个,〝什么人可以做隐士?

有本事的人.有本事的人当中,什么人是隐士?

不做事的人.他们的不做事,其实是不做官.不做官也不是不会做,或者做不了,而是不愿意.能做,会做,做得了,却偏不做,才叫隐士.〞相信大家看了应该会有所启发.

〝问题化〞是大家课堂教学中最常用的方法了,我们经常把思维含量高的问题设计叫做〝具有挑战性的问题〞,这是评价一节课是否成功的重要条件.无疑,易教授在这方面堪称高手.他设计的问题有两种:

第一种,显性问题.如:

〝这就奇怪!

孔子不是主张读书做官吗?

子路想做的官最大,孔子为什么要笑他?

曾皙不想做官,孔子为什么要赞成?

孔子到底喜欢什么样的学生?

〞;

〝这就让人生疑:

孔子和他的思想,真有那么伟大吗?

如果真有那么伟大,为什么落得如此下场?

〝说到这里,可能会有人嗤之以鼻.瞎白话吧你!

既天下为公,又一毛不拔,怎么可能?

〞.第二种,隐性问题.如:

〝这几年,孔子几乎年年都有伤心事〞;

〝孔子甚至还干过一些匪夷所思的事〞;

〝杨朱有什么主张,竟能得到如此多的青睐?

说来简单,也只有四个字:

一毛不拔〞;

〝我读《老子》这本书,感受有三个字:

老.大.难〞等等.虽然没有明显的设问,但胃口已经吊足,使人欲罢不能了.

〝概括化〞是归纳复杂事情的常用方法,我们在教学中经常强调〝关键词〞,实际上就是把问题概括化.而概括得是否科学有效,关键是看我们对问题是否有透彻的认识,提炼的关键词是否精当.应该说,易教授做到了这一点,比如:

〝墨家关注社会,留下了社会理想,这就是平等.互利.博爱.道家关注人生,留下了人生追求,这就是真实.自由.宽容.法家关注国家,留下了治国理念,这就是公开.公平.公正.儒家关注文化,留下了核心价值,这就是仁爱.正义.自强〞;

〝墨家留下了建设家园的美好理想,道家留下了指导人生的智慧结晶,法家留下了应对变革的思想资源,儒家流下了凝聚民心的价值体系〞.

〝对比化〞就是做比较.通过比较,我们不仅会对问题有更加宏观的认识,而且还会对问题的一些关键细节有一个新的发现.所以,在课堂教学和巩固性检测中,我们经常让学生做历史概念的异同比较.下面,让我们看易教授是如何通过比较的方法,深入浅出地分析问题的.首先,在体例上,他非常注重比较.一般哲学史讲百家争鸣是一家一家单独地讲,而他却把他们搁一块儿做比较,通过儒墨之争.儒道之争.儒法之争进行阐释.其次,对大家感觉非常深奥难懂的先秦诸子,他也是通过比较的方法化繁为简的.比如:

〝孔子精通的是六艺,墨子精通的是工艺;

孔子对音乐有很深的造诣,墨子对物理有很深的研究;

孔子同时是艺术家,墨子同时是工程师;

孔子代表士人,墨子代表庶民.孔子是士人成功的代表,墨子是庶民失败的代表〞;

〝这大约就是孔孟之别了:

孔子宽厚谦和,孟子刚直不阿;

孔子温文尔雅,孟子心直口快;

孔子为人低调,孟子个性张扬.所以,读孔如饮清泉,读孟如闻战鼓.孔子温柔敦厚,春风化雨,润物细无声;

孟子侠肝义胆,气势磅礴,一洗凡马空〞;

〝老庄之别:

首先,老子寡情,庄子善感;

第二,老子讲逻辑,庄子重感悟;

第三,老子重权谋,庄子多智慧;

第四,老子假无为,庄子真无为〞;

〝儒家代表文士,墨家代表武士,道家代表隐士,而法家则代表谋士〞.就连中学课本上的〝礼乐制度〞,让易教授分析起来,都那么简约透彻:

〝礼,是用来辨别差异.区分等级的;

乐,则是用来统一情感.保证和谐的.礼,保证行为符合道德;

乐,保证情感符合道德〞.高就是高,不服不行!

把抽象的事情具体化

课程改革以来,中学历史知识按照文明史重新整合成专题类知识,出现了很多政治.经济和文化领域的抽象概念.受专业知识

的限制,我们一般都深感棘手.易教授讲诸子百家,其中抽象的哲学问题更是无法回避.他解决类似问题的方法有二,一是讲故事,二是打比方.

主讲人要讲故事.善讲故事,是《百家讲坛》这档电视节目的性质决定的,不管是易中天,还是其他主讲人,都是讲故事的高手.可以说,讲故事,是电视讲座维持收视率的关键.不必举例,大家都心知肚明.而讲故事,堪称历史学科最大的优势,华东师大许纪霖教授说〝历史的灵魂是讲故事,没有故事的历史,就像一个没有躯体的灵魂〞.但是,长期以来,〝应试教育体制.教科书的.枯燥.教学方法的陈旧,使得本来非常精彩的历史变得很无趣,面目可憎〞,〝史学变成这个样子,一半是因为体制的问题,另外是我们自己的原因〞.所以,〝做历史教师,最重要的是要学会怎样讲故事〞,〝我改变不了这个世界,但可以改变我的课堂.〞

[2]台湾张元教授《一课时讲完隋唐史的实验》堪称〝深入〞历史人物.课堂讲故事的成功探索.

为了把一个抽象的问题说明白,结合学生已有的生活体验和知识积累打个比方,让学生加深理解,几乎是所有经验型教师的成功经验,这也是衡量一个教师专业水平高低的重要标准.易中天教授在这方面更是老辣.比如,在分析分封制在西周和春秋战国的不同境遇时,他说:

〝西周时期,星星是星星,月亮是月亮.诸多邦国,众星捧月般地尊奉着周王国和周天子这个共主.春秋时期,星星不是那个星星,月亮也不是那个月亮.在天下,维持国家秩序的不再是天子,而是霸主.战国时期,星星变成月亮,月亮变成星星,既有天狗吃月亮（三家分晋）,也有大鱼吃小鱼（诸侯兼并）.而且,拿掉了许多小耗子的大耗子,后来还要公开当猫.〞在第六单元〝继往开来〞中,易教授说:

〝对先秦诸子,对百家争鸣,我有三个比方:

足球场.铁匠铺.手指头.为什么是足球场?

因为能活跃思维.为什么是铁匠铺?

因为能锤炼思想.为什么是手指头?

……因为能启迪智慧〞.

把枯燥的事情生动化

课堂教学要系统地传授学科知识,无论哪个学科都有很多学理性的内容比较枯燥.处理不好,就会变成教师不愿教.学生不愿学的〝硬骨头〞.而要把〝硬骨头〞变成〝香饽饽〞,关键就要看教师业务功底和语言功力.教师的语言如果老生常谈,味同嚼蜡,那些枯燥的内容就会更加面目可憎,令人生厌.教师的语言如果生动活泼,幽默诙谐,那些枯燥的内容就会变得深入浅出,通俗易懂.演讲的风格有三个境界,一个是〝正说〞,一个是〝趣说〞,一个是〝妙说〞.而易中天教授的讲课既有趣说,也有妙说.他独辟蹊径,运用现代视角和平民立场,把历史表现得声情并茂.活灵活现.绘声绘色.在语言的运用上,易教授有四个基本方法:

第一,借用流行歌曲.例如:

〝时过境迁,沧海桑田,社会早已变化,原因和环境也不复存在.只有他们提出的问题,比如如何治国,如何做人,还在困扰着我们.正所谓:

月落乌啼,已是千年的风霜.涛声依旧,不见当初的夜晚.那么请问:

今天的你我,还能否重复昨天的故事?

在这枫桥之夜,我们是该用旧船票,还是该用新船票,或者干脆不上这艘客船呢?

〝孔子转了一大圈,还是没有出路.这可真是:

流浪的脚步走遍天涯,没有一个家〞;

〝韩非子认为,君临天下,靠的不是道德,而是权力.有了最高权力,自然是:

天上的星星参北斗〞;

〝（家天下制）这样精细周密.严丝合缝的制度,怎么会面临崩溃呢?

原因也很简单:

都是月亮惹的祸!

第二,借用时代化语言.例如:

〝孔子如果活到今天,肯定会上百家讲坛,或者在网上开博客.这实在比东奔西走到处游说效率高多了〞;

〝（孔子办学）等于一个人又办北大又办清华.这还是在册的,此外还有编制外的.比如陈亢（音刚）,我怀疑就是编外粉丝.孔子的学生和粉丝这样多,他招生的时候有选择.有条件吗?

或者说,孔门之中,有准入制度或准入标准吗?

〝《诗经》上说‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’,什么意思呀?

这三句诗的意思是:

笑容甜甜的,眼睛亮亮的,最本色的,就是最美丽的呀!

〝什么叫‘使门人为臣’?

就是安排同学们组织治丧委员会〞.

第三,借用生活化语言:

〝孔子没有找所有的学生,他找的是学生干部,也就是子路.子贡.颜回〞;

〝这真是妙不可言!

颜回和子贡,一个