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　　由此可见：

孝心可感天，孝情可服民。

　　悌：

是敬悌，即兄弟姊妹间的敬重与爱戴。

　　广而言之，对待朋友之间也要有兄弟姊妹之情，以真情待友人。

　　韩愈在《祭十二郎文》一文中，倾诉了自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。

　　他与老成名为叔侄，情同手足，以此文自身宦海沉浮之苦和对人生无常之感，并以此深化亲情。

　　有人说，读韩愈《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。

　　可见韩愈重亲情，对手足之间情深意重。

　　后人对手足之情亦是看重，《祭妹文》中袁枚通过对其三妹袁素文生前与自己一起玩闹场景的描写表达了兄妹之间的深厚情谊，其妹离世伤痛欲绝其情堪深。

　　古之孝悌之事枚不胜举，百善孝为先，孝悌为人之根本。

　　古人之孝悌，今人之借鉴，今人亦应当将孝悌文化发扬光大。

　　汉文帝以孝治天下，天下太平臣民顺之；

周朝郯子以孝养母，其为后人所敬之。

　　孝悌古之大义也，而今世亦不可缺之。

　　治理国家需要有仁爱之心，则民从之，推而广之，社会安定民生富足。

　　古人先行之孝悌，以孝感天地，今人又岂能之孝悌之义于不顾。

　　孝悌乃中华民族传统美德之一，后人理应传承之，使之发扬光大。

　　若我们都怀有一颗仁爱之心，以孝悌之义做为人之本，何来老无所养，幼无所亲之论。

　　孝悌之义见贤思齐《弟子规》是圣人留给今人的古训，话语精练，蕴藉深刻。

　　它不但对我们的家庭教育有巨大的启示作用，同时也可以被看作是教育工作者的良师益友。

　　如今大多数的家庭中都是独生子女，孩子们很少有机会体会到兄友弟恭的感受。

　　那么，是不是在我们的教育中，就不需要引入堂弟、表姐的概念了呢？

笔者认为，不尽然。

　　在家庭成分简单化的当今社会，学校教育在群体教育上，起着不可磨灭的作用。

　　《弟子规》早就给了我们这方面的启示。

　　兄道友，弟道恭；

兄弟睦，孝在中。

　　……或饮食，或坐走；

长者先，幼者后。

　　……长呼人，即代叫；

人不在，己即到。

　　……事诸父，如事父；

事诸兄，如事兄。

　　……见人善，则思齐；

纵去远，以渐跻；

见人恶，即内省；

有则改，无加警。

　　唯德学，唯才艺；

不如人，当自砺。

　　若衣服，若饮食；

不如人，勿生慼。

　　在《弟子规》的经典语句中，提到和兄弟、集体有关的内容不少，我们将其分为如下3方面的启示，来指导我们的德育工作：

其一，平辈人之间也有长幼之分经常看韩剧的观众，一定对韩剧中青年长幼有序的行为方式体会深刻，这也正是我们的教育中急需的。

　　尊敬比自己年龄大的人，不是面子工程，而是需要发自内心的敬畏感。

　　从幼儿园到博士的教育中，本科以上学历的人，对师兄、师姐的敬畏还是有的，但是，从小开始的这种尊敬兄长的意识培养，还是比较欠缺的。

　　正所谓兄道友，弟道恭；

　　和谐的秩序中，有对兄长的尊敬，也有对长辈的敬畏。

　　其二，切莫事不关己，高高挂起冷漠是现代人自我反省得到的结论之一，如何从孩子的教育之初，就杜绝冷漠现象的发生呢？

教师应注意引导，比如：

课间教师欲叫班长近前说话，呼叫后发现班长不在附近，这时应对能够主动帮助老师呼叫班长的学生或寻找未果上前汇报情况的学生给予表扬，这样其他同学也会效仿。

　　另外，在学生遇到突发情况，不知如何处理时，教师也应积极启发：

如果同桌是你的妹妹，你会怎么做？

如果换成是你的爸爸妈妈来学校找不到你，他们会不会着急？

这就是长呼人，即代叫；

事诸兄，如事兄的道理。

　　其三，见贤思齐不等于一味攀（pān）比在群体生活中，孩子们是很容易相互比较的。

　　但是同为比较所产生的效果不尽相同：

作为教师，正确引导可以使学生懂得见贤思齐的道理，反之，若引导不当，则会导致学生盲目攀比、误入歧途。

　　正如《弟子规》所言见人善，则思齐；

　　教师是学生明辨是非的重要引路者，千万不可小视。

　　看来，《弟子规》不但是家庭教育的好帮手，它也是学校教育的好导师，让我们一起读好读透《弟子规》，孕育满园芬芳的桃李吧！

（3）申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣（4）畏途巉岩不答案：

1.（10分）（每空格0.5分）

（1）不积跬步，无以致千里

（2）闻道有先后，术业有专攻（3）申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣（4）畏途巉岩不可攀（5）砯崖转石万壑雷（6）犹抱琵琶半遮面。

　　转轴拨弦三两声（7）一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏（8）万里悲秋常作客，百年多病独登台（9）此情可待成追忆，只是当时已惘然（10）仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富（11）歌诗合为事而作（12）所以传道受业解惑也2.（7分）

（1）李诗重在抒情，以春日之柳的繁盛，反衬秋日之柳的零落憔悴，表现对秋柳也是对自己的悲叹之情；

曾诗重在议论，表达了对依势猖狂、得志一时的小人的憎恶之情。

（2）逐字用拟人法，本来是东风吹动柳枝，用一逐字，说柳枝追逐东风，变被动为主动，形象更加生动可爱，表现了柳枝的蓬勃生气。

　　依字运用拟人手法，生动地道出了小人得志，依势猖狂的丑态。

　　3．B（高，强）4．B（B项前作介词，解作凭借，后作连词，表目的，解作来；

A项均作介词，解作比；

C项均作连词，表顺承；

D项均作副词，解作就。

　　）5．D（A、B、C句与例句均为被动句，D句为一般陈述句。

　　）6.古文翻译译文：

（6分）译文：

广东县令喜欢别人奉承，每次发布一项政令或者做一桩事情，部下交口称赞，县令才喜欢。

　　县令手下有一名差役想迎合县令的心意，故意在旁边对人私语说：

世上凡是做官的人，大都喜欢别人奉承，只有我的主人不是这样，不太看重别人的赞美。

　　县令听到这个差役所讲的话，迫不及待地把差役叫到自己跟前，非常高兴地对他赞美不停，说：

哎！

知道我的心思的只有你，你是一名好差役啊！

从这以后，县令对差役越来越亲近。

　　⑴重点词：

类（大都）视（看待，对待）篾如（轻视、小看）⑵重点词：

耳之，亟前加赏（耳之：

听到一隶所讲的话。

　　耳，名词用做动词，听到。

　　亟召吏前：

迫不及待地把隶叫到自己跟前。

　　亟，急。

　　抚膺高蹈：

形容高兴得意的样子。

　　膺，胸；

蹈，跳跃。

　　加赏：

赞美。

　　）7．B（题对额时宝玉不阿谀不奉承，从新雅含蓄着眼，以才情睥睨一切，表现了一种积极的不合作精神）。

　　D（多于细处着墨，细致描绘出大观园的无限美景）。

　　（4分）8．贾政近日因闻得塾掌称赞宝玉专能对对联，虽不喜读书，偏倒有些歪才情似的，蒙侧批：

如此顺写，笔间写来，然却是宝玉正传。

　　（2分）9．说明贾政也认可这一题名（1分）。

　　因为沁芳雅致泻玉较俗（1分），不够蕴藉含蓄，或不合应制的文格（1分）。

　　其次沁芳与周围的景致更吻合，1一带清流压水而成奇花闪灼（1分）。

　　（共4分。

　　答对1点给1分，答对2点给3分，答对3点给4分）10．（从思想追求或父子感情上分析给2分；

联系选文内容分析2分；

联系宝玉挨打分析2分。

　　）思想追求：

贾政一心只想宝玉读仕途经济的书，考功名光宗耀祖；

只有封建家长制的威严。

　　对宝玉的才华和捷智却只有摇头、贬斥，不可理喻。

　　（1分）贾宝玉桀骜不驯，个性自由，不愿意走仕途经济的老路，专能对对联，不喜读书。

　　（1分）面对大观园景色，宝玉想的都是风景情趣，追求天然天成的境界；

贾政想的是念书的好地方，虚伪造作贾。

　　例如贾政对人力穿凿的田园风光入目动心，虚伪地表示归隐之心等。

　　宝玉不顾清客们更妙，妙极的一致定评，提出截然不同的看法。

　　不肯逢迎，不谙世故。

　　（2分）联系宝玉挨打中宝玉因与丫环厮混（追求清纯自然）、与雨村交谈无精打采（拒绝官场的虚伪浊臭）和冒犯忠顺王（宝玉跟忠顺王戏子交友，表现其平等意识），贾政痛打宝玉看出他最注重名声与官位，是封建制度的忠实维护者。

　　（2分）父子情感：

贾政对宝玉管教严厉，因为他是家族兴旺的最后希望；

但宝玉偏不喜欢科举仕途，贾政又有恨铁不成钢无可奈何之感。

　　当然不能否认父子之爱，贾政对宝玉的偏才还是很欣赏的，本节选试才就是给宝玉一个展示的机会。

　　11.A12.D13．A（B出神入化：

形容技艺达到了高超绝妙的境界。

　　C萍水相逢：

比喻素不相识的人偶然相遇D杀手锏原指厮杀时出其不意地用锏投击敌人的招数，比喻在关键时刻使用的绝招，这里应用双刃剑）14.C作文立意1、乐观积极地面对生活（人生）2、做人要知足常乐（学会满足，人生放飞快乐）3、善于发现事物好的一面4、常怀感恩之心面对生活5、上帝是公平的，不会给谁太多太少6、优势与劣势可互相转化7、一切从实际出发8、人生如橘子，无法完美9、苦难是一笔财富21.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

　　阅读答案翻译下列句子。

　　（10分）1.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

　　（2分）2.愿夫子辅吾志，明以教我。

　　我虽不敏，请尝试之。

　　（2分）3.悔相道之不察兮，延伫乎吾将反；

回朕车以复路兮，及行迷之未远。

　　（3分）4.鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

　　（3分） 

阅读答案：

答案1.认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了2.希望夫子（或者先生）辅助我的达到我的志愿，并用易懂的方法来教导我3.后悔当初不曾看清前途，迟疑了一阵我又将回头。

　　调转我的车走回原路啊，趁着迷途未远赶快罢休。

　　4.鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来。

　　解析本题考查理解并翻译文中的句子考点，能力层次为D，侧重鉴赏评价能力的考核 

（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

　　阅读答案将《寡人之于国也》中画线的句子翻译成现代汉语。

　　（4分）

（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

（2）是何异于刺人而杀之，曰：

‘非我也，兵也’？

答案⑴注重乡校的教育，宣扬孝敬长辈的道理，头发斑白的老人们就不会在道路上肩挑头顶了。

　　⑵这和把人杀了反而说与我无干，是武器杀的有什么不同呢？

解析试题分析：

第一句注意谨解释为注重，申解释为宣扬，负戴解释为肩挑头顶，同时注意最后一句是状语后置句；

第二句注意是解释为这，兵解释为武器，同时还要注意句式的特殊性，即倒装。

　　做翻译题时，一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，遵循信、达、雅的三字原则，运用留、删、替、补、调的五字方法进行翻译。

　　考点：

理解并翻译文中的句子。

　　能力层级为理解B。

孔子的孝悌观对当下的指导意义　　在孔子的仁学思想中，孝与悌被看做是做人的一种纲纪要求，又是一个人修身养性的必备条件。

　　孝悌观念已经深深地沉淀于我们的民族心理之中，对中国的民族道德文化产生了极其深远的影响，影响着我们的生活。

　　关键词：

孔子；

孝悌；

道德中图分类号：

I206文献标识码：

A文章编号：

1005-5312（2013）21-0267-01一、孝悌―仁之本

（一）孝道的扭曲羊有跪乳之恩，鸟有反哺之义，自然界中的动物都明白孝敬父母这个道理，作为高等生物的我们人类到底缺失了什么呢？

是什么原因导致现在越来越多的父母被送到了敬老院中，也许这就是对于父母的变相的不孝顺，着就是对于孝道的扭曲。

　　真正的孝顺应该不是单纯的给予父母物质上面的满足，同时还应该给予他们在精神上面的慰藉。

　　给予他们更多的关爱，不是让他们呆在敬老院中安享他们的晚年。

　　假如我们的泱泱大国要靠无情的法律来严格要求我们常回家看看是很可悲的、孝这是我们履行孔子人学的根本，也是作为一个公民最基本的孝道的观念。

（二）悌在当代的严重丧失四海之内皆兄弟作为中华文化大国和强国，泱泱大国，我们中国自古以来就展现给世人一种友好、阔达的与人交际的形象。

　　孝悌观念的提出在当时是针对人伦关系颠倒的混乱的局面，从解决家庭关系入手提出来的，主张用孝悌来规范人们的行为，协调其他内部的人际关系。

　　尤其是悌，这是对于兄长敬重亲爱的品德，扩展开来就成为了处理家庭系统中左右关系的道德规范。

　　如果说孝要达到的是家庭的和谐的话，那么悌则是对于社会稳定方面的更好的解读。

　　在我们前进的过程之中，我们在当今社会的各种各样的诱惑和假象的迷惑下面，开始变得自私，开始变得麻木不仁，开始不能静下心来去认真地剖析一下我们现在的人情的冷漠，人与人之间的无情，我们再再也不轻易的信奉四海之内皆兄弟，我们面对在地的小月月可以置之不理，看见年迈的老人可以心安理得的坐着而不给他们让位置，我们可以为了不必惹上任何的金钱上面的恶性的敲诈而离车祸现场的那个人远去。

　　孔子当时提出的关于悌的观念在我们这里被换成了一堆堆的钞票和购物卡，我们在金钱面前迷失自己，我们在道德面前纵容自己，不再为了他们而献出我们的爱心，不再轻信他人，也不奢求他人的信任，我们的社会长此以往初步形成了一种相当恶劣的恶性的循环，导致我们对于悌的漠视，导致了我们人与人之间的赤裸裸的金钱交易和麻木不仁的内心。

　　二、孝悌观下的指导意义

（一）父母在，不远游对于孝道的旅行，我们要努力做到父母在，不远游，游必有方（《论语・里仁篇》。

　　我们不能以种种的理由把我们的父母放在冰冷、孤寂的敬老院中，应该给予他们更多精神上的关爱，多关心他们。

　　父母在，不远游是中国的古老传统，父母健在，子女尽量不长期在外地。

　　作为子女，早晚请安，问寒问暖，尽其之孝道，使年迈的双亲安度晚年。

　　这是人的常态。

　　另外，因为工作或者做官不得已常年在外，必须首先安顿好父母，或者把父母请到工作的地方以尽孝道。

　　因为父母年迈，行动不便，身体衰弱，作为儿女应当好好侍奉，让他们安心、放心。

　　因此，你常回家看看父母，这是起码的为人常识，也是最低层次的孝。

　　只有这样，我们才能更好地践行对于孔子孝的要求，我们的社会才会更加的和谐，我们的孝道才会发扬光大。

（二）关爱他人，行悌道一个人，只有具有较强的社会责任感，行悌道，才会学会关爱他人，关爱社会，才会把更多的爱传递给他人。

　　只有这样，我们的社会才会更美好，人与人之间的关系才会更加的融洽，我们中国的传统的文化才会得以更好地为世人传诵。

　　孔子的孝悌观念是我国文化理念中的精髓，作为中华民族的传承人我们有义务把孝悌更好地践行。

　　孔子的孝悌观，既注重养，更注重情，是要求人们通过道德的自律（即礼的规范要求）达到道德的自觉，以实现对父兄尊长的孝与悌。

　　这种从物质到精神的孝悌观，对中国传统思想文化及民族道德精神的形成产生了极其深远的影响，而且时至今日，对我们构建和谐社会，仍具有一定的现实意义。

　　家庭作为社会的细胞，无疑是我们构建和谐社会的基石，同时，一个人，对父母，对家庭成员的态度，也的确能反映其对社会的态度及其所能承担的社会责任，是考察一个人思想品德和行为作风的有效途径。

　　我们要开始孝敬我们的父母，我们要学着关爱我们身边的每一个人，让我们的社会更加的和谐。

　　参考文献：

[1]黄修明.中国古代孝道政治化述论[J].西华师范大学学报，2005（05）.[2]王勇.孝道、孝行与孝文化[J].湖北社会科学，2006年（04）.孔子孝悌之道的内涵及意义孔子孝悌之道的内涵及意义孔子孝悌之道的内涵及意义黄怀信[摘要]孝悌，是人伦之必须。

　　它不仅可以促使家庭和谐，而且有助于社会和谐。

　　孔子讲究孝悌，不仅有完整的孝悌之道，而且其内涵丰富。

　　比如他主张孝养父母必须敬，认为孝子不能让父母为其行为担忧，主张孝子必须维护父母的声誉，认为孝子必须顺从父母，认为孝子必须继承父亲的遗志、孝子必须在做人和事业上有所成功等等。

　　除过子女对父母讲孝，孔子还认为弟子对老师也应讲孝。

　　他把孝悌提到政治高度，认为宗族称孝焉，乡党称悌焉是士——干事的人——国家工作人员的重要标准。

　　这些思想，均值得批判地加以继承和弘扬。