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现在，我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。
乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。
我认为如果一定要说乡下人“愚”，那便是大智假设愚的“愚”。
在老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？
直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。
可是他们为什么要给我们家菜呢？
一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是。
”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。
这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。
那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。
而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。
真好！
这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了！
“礼”向来是文质彬彬的内涵，像《镜花缘》所描绘的君子国一般的社会。
我们所小就被教导要懂礼、知礼，读《三字经》、《千字文》，要“尊老爱幼”等等。
汉代察举制的根底便是“举孝廉”。
圣人孔子也曾经说过“不学礼，无以立”，礼是一切的根本。
然而凡事多有两面性，礼也不例外。
礼，标准我们的行为，和谐我们的家庭，稳定我们的社会。
自古以来，礼是约束自己的手段，古仁人志士强调“克己复礼”，今人强调“传家风、承家训”。
孔子曾经说过：
“导之以政，齐之以刑，民免而。
导之以德，齐之以礼，有耻且格”。
孔子的儒家与法家有很大不同，儒家思想强调，以德治国，反对严刑峻法，以礼服人，而法家思想那么推崇酷吏，以法治国。
孔子在这句话中就指出，以法治国能使国家稳定，但民众“”，没有羞耻心，只是碍于法律效力，并非主观愿意；
而以礼治国，民众“有耻且格”，人们有羞耻心能自我约束。
人服礼是主动的，可为人所好，即所谓的“富而有礼”。
然而，作为一个统治了中国千年之久的思想，它一定也存在某些不合时宜的地方。
例如古代有杀人祭旗的习惯，又如帝王死后要活人殉葬。
在萧红的《呼兰河传》中写到一个人物团圆媳妇。
她十二岁就被“卖”到男人家做媳妇，她从原先一个生龙活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁锢的人们活活残害致死。
表达了封建礼教吃人的本质，小团圆媳妇本来是健康活泼的，但在这个被封建礼教封闭的小城，婆婆为了让她守规矩，甚至为了让自己舒心，任意打骂她，团圆媳妇在极度恐惧中生了“病”，邻居也带着“好心”帮助她，人们这种杀人无意识，以及杀人的隐蔽性和残酷性让人悲惨和痛心。
通过一种旁观者的身份，冷静得近乎冷漠，对封建愚昧的国民进行了嘲讽和鞭挞。
鲁迅先生也在他的《二十四孝图》中，批判了封建社会下国人谋人性命，教人自虐的丑恶祸心。
“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”这样的字眼让人感到冷酷无情。
孝是应该的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。
郭巨挖窟窿时，他的儿子还玩着“摇咕咚”，抱在母亲臂膀上，高快乐兴地笑着。
读到这，我不禁为这小孩子叹息，焉有如此愚父？
“礼”可以救人，也可能杀人，不仅中国如此，其它国家也存在此类现象。
在印度，丈夫的葬礼上妻子要被活活地烧死，这也是“礼”；
在，孩子成年礼时要杀死几个人，这也是“礼”。
在诸多事例中，“礼”对人性的禁锢，对生命的漠视显露出来。
由此看来，儒家所推行的礼制并不是完美的，或者说，在后人的传承下变得扭曲，变得野蛮，不合时宜。
综上，对于礼，我们应该理性面对，“仁、义、礼、智、信”要有，但我们不能愚礼，错误地盲从礼，这样就会导致你做出一些荒唐的事，这种礼在现代社会看来是残忍的。
因此，礼要到达治，要能适应现代生活。
随着时代的开展，礼不是唯命是从，不是三叩九拜的繁文缛节，更不是是非不分的愚忠。
而是一个人对道德的理解和诠释，一个人对文明追求与展望。
清晨，最后一缕炊烟消散，几只不知名的鸟雀飞过，远处的山坡上牛羊浅唱，村头牙齿稀松的老人依着古树，用长久积累的经验洞悉气候变换，估算来年收成。
扎根在土地里的生命有天然的厚重感，时日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法那么，这是乡土的本色。
费孝通先生在社区研究的根底上从宏观角度探讨中国，在上世纪四十年代后期写成了《乡土中国》一书。
系统的描述了当时中国乡土社会的情形，从不同角度洞悉乡土中的智慧。
在历史滚滚的车轮中，中国社会发生了天翻地覆的变化，基层社会的格局也在悄然发生着改变。
中华文明世代相传，生生不息，中华民族的灵魂深深扎根在泥土里，费孝通先生说只有有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根。
古老的中华大地上先民们日出而作日落而息，日子在春秋变换和斗转星移中悄然逝去。
这种恒定的生活也形成了恒定的社区。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种是没有具体的目的，只是因为在一起生长而发生的社会，这是一种“有机的团结”。
在礼俗的社会中，人们自然而然的形成一个社区，从小在一个地方生长，邻里之间有天然的亲近感。
村落的一个很大的特征是稳固。
其一是房子。
乡里人修房子一定要尽自己最大的努力修的稳固一些，以便在以后能作为“家业”传承给后代。
“老房子”是一个家族人丁兴旺，一脉相承的代表。
其二是人口的稳定。
这种稳定是从人和空间关系来说的，中国的农业开展在很长一段时间里以小农经济为主，家庭的生产满足自给自足就可以了，倘假设某一家的地比拟多，就要动用邻里以及关系要好的家族人前来帮助，而别人帮助过其所花的时间和精力都会在其心理做相应的权衡，以便日后有一天对方有需要的时候再去“还工”。
这是一个非常巧妙的过程。
既然选择的是与自己关系比拟要好的同乡或亲戚，这里的得失也就彼此不计较了。
靠土地生活的乡土社会人口流动性很小，“地在那里，家就在那里”。
这种生活方式的特点使得他们也形成了比拟保守的思想，“安土重迁”是这种稳定的格局不易被打破的一大心理因素。
这种天然形成的有复杂的血缘关系网络的社会，是费孝通先生所说的“礼俗社会”，人与人之间是一种“有机的团结”。
时代在迅速变迁，中国的乡土社会也在时代的浪潮中发生了很大的变化。
由于年轻一代思想观念的转化以及生存的需要，外出打工和政策使得乡土社会的格局发生了很大的转变。
尤其在一些区，因为生存问题他们被集体搬迁到一个自然环境相对较好的地方，但是人与人之间的信任度急速下降，比拟陌生的邻里关系打破了原来的社会格局，变成一种为了要完成一件任务而结合的社会。
这是一种“机械”的团结。
笔者在调研宁夏某区时了解到当地的是从不同的地方搬迁过来的。
之前相互之间并没有什么交集，搬迁过来后要抽签决定住那个院子，所以之前的社区打乱重组，几个不同地方搬迁过来的人混合住在一起。
笔者在调研期间想要了解这种地域和结构的变化对人，在问到一位过来的老人时，他说：
“这里的自然环境当然要比我们原来住的山区好，原来那个地方真实能苦死人，一年辛苦下来还没有什么收成。
到这里来生活条件当然是好了。
但是再也找不回在原来村子里的那种亲切的感觉了。
我年纪大了，走路不方便，找之前的老邻居也比拟困难。
这里的人与人之间的关系也没有之前好啦，就算大门紧闭也时不时会有偷盗的现象发生。
但是没方法，好政策总会有弊端嘛。
我当时一点都不想过来，生活了一辈子的地方，就希望最后也能埋到那个地方，但是村委一直来做我的思想工作，没方法，不能拖政策的后腿嘛。
”
从老人无奈的叹息中笔者深刻体会到当代社会社区变迁过程中人们的生活状态不再是“生于斯，长于斯，死于斯”，“熟人”社会逐渐被打破，“陌生人”社会逐渐形成。
费孝通先生说在社会的急速变迁中，“乡”不再是衣锦荣归的去处了。
假设干年后，或许很多在泥土中长大的孩子甚至会找不到“乡”了。
乡土社会中，秩序的维持除了法律之外，更重要的是“长老统治”。
乡土社会中的权力机构是一种很微妙的存在。
法律对乡民们行为的约束力并不是很强。
乡民受教育的程度普遍不高，法律意识也比拟薄弱。
除了村委会外，每个社区都有几个年纪较长的、有权威的人掌管整个宗族的大小事务。
乡民们对违反法律没有什么具体的概念，但是“长老”的话一定要听，否那么就会遭到整个宗族其它成员的唾弃。
长老在一个相对封闭的社区中就像家长一样要管理诸多事务。
虽然付出与回报不能成比例，但是成为“长老”的称谓和地位本身就是一种莫大的荣誉。
笔者在调研时做过一个访谈，一位老人讲述了他年轻时记忆最深刻的事情之一。
他说：
“当年村里的人物质条件都很差，粮食物资比拟短缺，隔壁的叔公去世后，膝下的四个孩子都不愿意拿出自己家里的粮食办丧事，因为拿出来就意味着自己的小家后半年就要饿肚子。
当时四个儿女僵持不下，村里人的流言不断。
这事传到了我们村子里比拟有威望的一个长者的耳朵里，他气冲冲的拿着一根棍子去叔公家里，把披麻戴孝的子孙一顿棍子赶出去，说我们村不能出这种丢人现眼的事。
你们拿不出东西我来拿，说着回头竟然让自己家里人真的拿来了自家的米面，而这位长者也因为生气而一病不起，不久也辞于人世。
现在我们看来这种事情有些匪夷所思。
在这个过程中这位长老除了获得很好的声誉外并没有得到什么好处，但是作为乡民心目中德高望重的人，他有高度自觉的责任感按照自己的道德法那么来维持乡里的秩序。
而乡民们并不认为这是“多管闲事”。
随着经济的开展我们的物质生活在不断的上升，但是人性之私也愈加表现的明显，在“陌生人”的社会中，大家都是“只扫自家门前雪，不管他人瓦上霜”。
随着受教育程度的提升和外界信息的不断传入，乡民们的观念逐渐转变。
随着老一辈步入暮年，很少有人再愿意无偿的参与乡民的各种日常事务。
同样，随着思想的解放，年轻一代有了自己的主见和处事法那么，他们也不再无条件服从长者的统治和教化。
长老的“专制”力自然也就下降了。
当今社会是一个信息多元化的时代，尤其是自媒体开展迅速。
网络全面普及，绝大局部人都会使用智能或者其他电子设备及时获取外界的信息。
人的眼界范围迅速放大，在知识型的社会中，并不是年龄越大经验越多的人懂得的知识和技能就越多，相反，年轻一代头脑灵活反响敏捷，反而更容易接受新事物新知识。
很多时候传统的方法已经不能解决新的问题，“长老”的权威性自然也就大打折扣了。
“长老”是古老的村落中在稳定的社会环境下形成的产物。
但是随着社会的开展变迁，“长老”的职能和权威势必会逐渐削弱，“长老”的称谓也会变成一个时代的代名词。
接受过现代教育的一个群体在一起也就不会先问贵庚，长幼成为没有意义的比照，尊卑也就不在年龄上了。
抛开权威的“专制”，“”的思想也就逐渐深入人心。
每个人都是的个体，彼此的尊重才是一个社会良性开展的动力，一味的顺从和崇拜只会阻碍先进生产力的开展。
文字是一个民族和国家形成开展的必要要素之一。
在乡土社会中，虽然很多人不识字，但是文字总是在不经意间以另外一种更加生动的形式表现出来。
很多老太太在聊天的过程中会妙语连出，或雅或俗，都会让很多读书人心生佩服。
一辈子生活在乡土社会中，他们的习惯和关注点也自然是他们眼界范围中的人和事。
“结绳记事”在自诩博学的人看来也许是一种比拟愚蠢的'
做法，但是站在乡民的角度，没有什么方法是比这种方式更为先进和实用性强的了。
传统的乡土社会中有很多只有乡民们才懂的“特殊语言”，这些特殊的语言可以摆脱字句的固定意义，形成约定俗称的意思。
不管是对人的称谓还是肢体动作都是“一方水土养一方文字”，乡民们会按照自己的理解形成彼此之间的心照不宣。
当然这也是乡土社会的稳定性所致。
但是随着社会观念的改变，每一个为人父母的人都希望自己的孩子能多学一些文化，多接受一些正规的教育，虽然买菜不需要高等数学，谈话也不需要文言文，但是多学文化知识带给他们的是更好的生命状态和选择人生的权利。
“下乡的文字”无法帮助他们走的更远，父母们深知这个道理，“望子成龙，望女成凤”的心情也就愈加急迫了。
笔者在调研发现当前乡土社会中人们的教育观已经有了很大的改观，只有一小局部人认为“读书无用”，而在这中“酸葡萄心理”占了绝大多数。
自己家的孩子没有按照自己的意愿完成学业，或者没有接受高等教育。
出于私心会说“读书无用”，其实在其表情和语气里还是充满对“”的仰慕。
从乡民的角度看，“文字下乡”是一个从“自我”向“他者”转变的过程。
生在“熟人”社会中，对乡民的各种行为方式都比拟了解，对特殊的语言和约定俗称的意义都习以为常，但是随着城镇化和现代化的开展，物力空间的改变和思维方式的改变完全打破了原有的乡村礼俗，很多“下乡的文字”就会被人们遗忘，曾今对这种“乡土文化”熟于心的“自我”也就逐渐变为“他者”了。
一棵大树支系的繁茂程度取决于其根系的兴旺程度，中华民族的生命是深深扎根在土地里的，匍匐在大地上坚韧的灵魂才是后代们饱满的精神脊梁。
费孝通先生的《乡土中国》是进行的尝试，对后人研究中国的农村社会开展有建设性的意义。
民族学研究的主体是日常生活和草根社会，对该学科的兴趣促使我深入研读费老的著作，随着城镇化和现代化的迅速开展，传统的农村社区被迅速打破，由于各种原因“熟人”社会正在迅速转向“陌生人”的社会。
《乡土中国》一书是以往传统社会的见证，也是后人继往开来的线索。
从“有机”到“机械”，从“专制”到“”，从“自我”到“他者”，社会的开展会自然淘汰一些弊端，留存良性的法那么。
但愿往昔可鉴，但求来着可追。
《乡土中国》共分为乡土本色、文字下乡、再字下乡等共十四篇，经过我两个星期的阅读，已经对前三章有了一定的理解，感受到了中国浓厚的乡土文化，乡土社会有了根本的了解，也认识到那些世世代代生活在农村的人的一些特质，下面我就针对阅读后的感受做一个简单的综述。
认为那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的根基，说乡下人“土”，乡下人离不了泥土，乡下人以种地为生，生于斯长与斯。
中原人到了草原上依旧要锄地播种，不管天气如何还要试着种地，想家时可以带一捧家乡的泥土煮汤喝，“土”是他们的命根，又讲“村里的人过去什么姓，现在还是那些姓，不太变动”。
土地是固定的，不流动的，而这种不流动表现在人与人身上，就是乡土社会中农民聚村而居。
由于他们聚村而居，彼此之间相互熟悉，即乡土社会是一个熟人社会，是一个没有陌生人的社会，人与人之间信用的维持依靠的不是法律，而是人情。
“假设在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的”。
文中提到了两种不同的社会，“有机的团结”即礼俗社会，“机械的团结”即法律社会，说到“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么”，在乡土社会中法律是无法产生的，而陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的，乡土社会与现代社会的特性注定了他们彼此特殊的交流环境。
“乡下人在城里人眼睛里是愚的”先生认为这句话是有问题的，认为这是知识问题，而不是智力问题，正如城里人到了乡下连狗都不会赶是一样的，有人说乡下人愚是因他们不识字，是文盲，但如果一个人没有时机学习，怎么能说他学习能力不如别人呢？
语言本质上是一种象征体质，文字更是，在人与人无法直接接触到的情况下用文字来传递信息。
“乡土社会”中的人是在熟人里长大的，他们天天见面，面对面接触，不需要文字也能在这种社会里生活的很好。
费先生说乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，乡下人没有文字的需要，因此文盲并非因为愚，而是因为乡土社会的本质。
上篇从空间维度讲述乡土社会是“面对面”的社会，因此不需要文字，而本篇着眼于时间格局。
认为只有当生活发生变化时，感到记忆不够时才需要借助外在工具即文字，而乡土社会不流动性强，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字需求。
费孝通先生的《乡土中国》所讲的中国传统的乡村生活正是我小时候所切身经历的，就是一个人情社会，在乡村生活中最常见的就是举办红白喜事，同村甚至邻村关系要好的大家都会提前帮助，这次你帮我，下次你家有事我又来帮你。
总之，这本书读起来让我很有代入感，将学术与生活紧密联系在了一起。
近几日花了些时间，读完了费先生的《乡土中国》倒是颇为感触，全文内容不多，也就寥寥数万字罢了。
篇幅上倒是比不得某些个“”“教授”之流的大作，但是内容上却是字字珠玑，短短篇幅之间却是将中国几千年的乡土性质阐述得明明白白，不得不佩服先生大才。
读毕后细细想了几日，总归动笔写下这篇书评，如能说清其中百一便是万幸。
说到乡土中国，我无疑是亲切的，我的幼年是在中国西部一个典型的农村度过，倒是和费先生调查的云南村落差距不大。
还是费先生笔下的典型的血缘村，全村上下几百人之间多多少少有些血缘关系，常常一个班上合上老师都是一个姓氏，并不奇怪。
先生写下这十数篇文章时正是抗战，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在经历了新中国大力开展后的中华乡村，有无展现出其新貌呢？
也是看到先生的认识大抵是在今日也是对我国乡村振兴有着独到的作用的。
先生在“文字下乡”中提到，的社会根底不变，文字下乡怕是难以推行的，更遑论文字所背负的文化了，在这里又必须要提出，先生在文中从未说过乡土文化较之所谓先进文化的优劣区别，先生本意中，大抵只有一种文化适不适合这样一片土地，乡土文化在这片土地上传承了几千年了，大抵是适合的，但是无奈外部条件的变化来临了，我们要做的至多能说是以一种文化去改变另一种文化。
并不好说是愚昧或是其他。
回到正题，如今的乡村文字大概算是下乡了，那么回看那么是社会根底发生了怎样的改变呢？
使得乡土社会这样一个本来不需要文字的社会主动的吸收着文化。
新中国改革开放以来，我们都知道一个特殊群体名为“农民工”，民工进城，这是一个文化群体向另一个文化群体的交流，什么支持着民工进城呢？
是欲望。
进城务工常常能获得不错的经济效益，所以民工需要留在城市，但是两个文化圈子的隔膜是巨大的阻力，所以当他们教育孩子时，文字是必不可少一环。
这是生存的必须。
况且与那些年月不同，乡村被真正的有效管理，识字无疑是必须的。
所以我们看得到文字首先打破了乡村的壁垒，是欲望的巨大作用。
前面说到了教育，在如今的乡村，确实有些像如费先生几十年前所见到的一般，存在着长老权力，但是现在无疑是分化了，弱化了。
校园办进了乡村，于是乎我们看得到的教化权力一分为二，一方面是学院老师的现代化教育，但是乡村的孩子们又会受到长辈的管教，前面提到过，我们的社会有一个特殊的群体——农民工。
其伴生物是：
留守儿童。
留守儿童谁来带呢？
年迈的爷爷奶奶罢了抑或是外公外婆。
传统的祖辈，与孙儿们的差异无疑是极大的，他们中的大多数往往都识字不多，为数不多的几个字或许还是当年扫盲运动的遗留。
孙儿们的疑惑他们解决不了，甚至他们的许多做法在接受了现代教育的孙辈看来，是错误的愚昧的。
就拿我来说，我算是幸运的一局部，因为我的母亲选择留在农村照顾我兄弟二人的学习，但是在与奶奶爷爷的交流时，仍是不免有许多矛盾。
长老们说的话是错的，那又如何对年轻的一辈起到教育与约束呢？
所以乡土上的长老权力不可防止地被削弱，但是长老，或者说长辈的权力还是存在的，这是我们文明的重要遗产，不可磨灭的印记。
当下的乡土社会无疑是弱化了，许多它的烙印被磨除，但是它毕竟还存在，而且乡土的破坏无疑是带来了一些十分严重的问题，当代大多数人的观点是乡土文明必须消亡，才能推进，而且我们也确实是这么做了，但是呢？
出现了需许多严重的问题。
就比方我曾提到的留守儿童，再比方当今乡村的消亡问题，都是急需注意的问题。
当下的状况回到历史中去不难发现有相似的情况。
时，中国资本主义在曲折中开展，城市化方兴未艾。
那时便是有着一批农民离开了土地，进入到城市，成为了工人，但是这样一批人是难以融入城市的，况且城市中的岗位是难以满足需求的，但是城市的生活无疑激起了他们的欲望，于是总有人走上了邪路；
回到当下，我们的工作岗位是够了，但是是否能满足需求呢？
回想起九十年代的“严打”时期，那又何尝不是民工进城的必然结果呢？
这样的民工们，乡土文明的脱离者们，又能否融入这个他们向往的城市文明呢？
答案是很少。
这样的人最终往往只能回到乡土中，但是面对长老权力瓦解的乡土，面对着难以管教的儿女，常常被现实压垮。
我们是不可能摆脱乡土的，身为在这片土地上长出的人，乡土的基因是写进了我们的DNA的，而乡土中许许多多的智慧又何尝不能适用于当下的乡村振兴呢？
昔年，阎锡山在山西大力倡导旧道德，清理旧风遗俗，倒是使得山西经济开展，社会平稳，不失为当时国内的典范。
据这样一个例子只是为了说明，在推进现代化时，不妨从我们的文化出发，与其消亡一种文化不如接纳与融合，见识过日本的知道，除了东京都，京都，大阪等大城市以外的乡村，可以说完全的空心了。
乡村可以说是失去了其生命力。
中国绝不能走那样的老路，中国的乡村可以说是大有可为的，此次的疫情其实就彰显了乡村的作用，乡村的生产生活并未受到太大影响，而且乡村吸收许多从城区撤出的市民，大大减轻了城区防疫压力。
幸运的是，我们可以看到我们的国家正在注意到这个问题，乡村振兴战略，枫桥经验，许许多多我们乡土的智慧应用在了发生变化的农村，而且在形成一个动态的平衡后，宗族的力量又开始开展，但是却并非是有着错误的一面，而是有着协助社会开展一方极作用，极大程度的推进了乡村建设。
我们是土地里长出的人，乡土文明从未远去，当我们学着接纳它改造它时，许多问题都迎刃而解。
我们是不是经常给一些国家或是民族贴上标签？
比方战斗民族、开挂民族印度。
而当谈到我们自己的标签时，知乎上的一个答案很有趣。
我们天生爱种菜。
我们的外交官在非洲大种菜，维和部队自己种菜，中国小区的周边空地也常常变为菜地。
正是看到这个答案，深感认同，我才开始阅读《乡土中国》。
费孝通老先生所作的《乡土中国》是人文社科经典之一。
对当今中国社会、人际关系、人文有很重要的启示价值。
传统社会中，中国人耕地劳作，靠地吃饭，安土重迁。
所以我们抗拒流动性而追求稳定性，在我们找工作，找对象时，长辈们是不是对我们说的都有稳定性呢？
在我们拜访亲戚，邻居的时候，敲门。
主人问：
“谁啊？
”经常听到这样的答案：
“我。
”熟人社会里，我们可以让对方用声音判断我是谁。
我们在介绍一个人时会说他是我朋友、我同学，强调这个人与我们的关系。
这种关系用费先生的比喻来说，一个人是水波圈的中心，其他人根据和这个人的亲疏程度分别分布在一层一层圈的不同圈层上。
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