人教版语文必修三第9课《劝学》word教案Word文档下载推荐.docx

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草名，也叫蓼蓝，叶子可做染料。

）木直中绳①，輮②以为③轮，其曲中规④。

虽⑤有⑥槁暴⑦，不复挺⑧者，輮使之然也。

（木材笔直合乎拉直的墨绳，如果加热然后用力弯曲把它做成车轮，它弯曲的程度合乎圆规画出的圆。

即使又晒干，也不会再挺直的原因，是人工弯曲使它这样的。

①中绳：

指木料合乎拉直的墨线。

木工根据拉直的墨线来把木料加工取直。

中，zhò

nɡ，合符。

②輮：

ró

u，车轮的外框。

此处通“煣”，用火烧烤竹木使弯曲。

③以为：

以之为，把它做成。

④规：

圆规。

这里指用圆规划出的圆。

⑤虽：

即使。

⑥有：

通“又”。

⑦槁暴：

晒干。

槁，ɡǎo，枯。

暴，pù

，通“曝”，晒。

⑧挺：

直。

）故木受绳则直，金①就砺②则利，君子博学③而日参省乎己④，则知⑤明而行无过矣。

（所以弯曲的木材经墨线量过被匠人用斧锯加工后就变得笔直了，钝锈的金属刀具放在磨刀石上磨过就变得锋利了，君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就会智慧明达，行动不犯过错了。

①金：

代指金属制的刀剑等。

②就砺：

拿到磨刀石上去磨。

就，动词，接近，靠近。

砺，lì

，磨刀石。

③博学：

广泛地学习。

博，广。

下文“博见”，即“见得广”。

④参省乎己：

对自己检查、省察。

参，cān，验、检查。

也解作“叁”，读sān，同曾子“吾日三省吾身”中的“三”，泛指多次。

省，xǐnɡ，省察。

乎，相当“于”，对。

⑤知：

通“智”。

第2段的分论点是段末的那句话：

“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，说明学习的目的是要做到“知明而行无过”，提高自己的聪明才智，使行动少犯或不犯错误。

作者用了五个比喻来进行论证。

这五个比喻可分为三组，从三个角度来说明学习的意义。

第一组比喻；

“青出于蓝”，蓝草提炼变为靛青，颜色更深；

“冰寒于水”，水由液体变为固体，更加寒冷，说明客观事物不是固定不变的，而是可以变化的，通过改变它的状态，可以有所发展、有所提高。

第二组比喻：

輮木为轮，笔直的木头弯曲后变成车轮，而一旦变成车轮之后，即使晒得枯干，也不会再变直，说明客观事物不仅可以变，而且可以按照一定的要求和标准改变它的形状，达到理想的最高境界，而一旦达到此种境界以后就再也不会回复到原来的初始状态。

第三组比喻“木受绳则直，金就砺则利”，与分论点放在一起，一方面作为本段的结论，一方面又与分论点构成比喻的关系，“木受绳”就可以由弯曲变得笔直，“金就砺”就可以由钝锈而变得锋利，所以，“君子博学而日参省乎己”，就能够达到“知明而行无过”的境界。

这三组比喻，只有这最后一组是明喻，比喻的意义说得明白；

而前两组是借喻，对于比喻的意义还需要分析。

“青出于蓝”、“冰寒于水”连续设喻，借以说明人通过学习可以改变原来的精神状态，从而获得提高和发展，从低层次的境界而达到高层次境界。

“輮木为轮”是一个复杂比喻，有的修辞书称为解析比喻。

“木直中绳”比喻人学习前粗劣低下的水平，“輮”比喻学习、自我反省，“轮”比喻学习后达到的境界，“规”比喻儒家最高的道德标准和道德规范，“槁暴”比喻恶劣的环境条件，“挺”就是“直”，比喻原来粗劣低下的水平。

综合起来，“輮木为轮”是比喻人通过学习，可以按照儒家的道德标准和道德规范改造自己，并且可以达到理想的最高境界。

而一旦进入了这个境界，即便遇到恶劣的环境条件，也会洁身自好，入污泥而不染，不会再回复到原来粗劣低下的水平。

从这段文字看出，荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不断学习改造获得的。

“直木”要成为“中规”的“轮”，就要“輮”；

“曲木”要“直”，就要“受绳”；

金要“利”，就要“就砺”。

同样，人要成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习对于改造人起着决定性的作用，其意义是十分重大的。

吾尝终日而思矣，不如须臾①之所学也；

吾尝跂②而望矣，不如登高之博见也。

（我曾经整日地思索，却不如片刻之间所学到的知识多；

我曾经踮起脚后跟向远处眺望，却不如登上高处看得广阔。

①须臾：

xūyú

，极短的时间，片刻。

②跂：

qì

，提起脚后跟。

）登高而招，臂非加长也，而见者远①；

顺风而呼，声非加疾②也，而闻者彰③。

（登上高处招手，手臂并没有增加长度，但人们站在远处也能看见我招手；

顺着风向呼喊，声音并没有增加强度，但听我喊叫的人感到声音很清楚。

①见者远：

即“见我招手者远”的省略。

②疾：

强，强度，这里形容声音的宏大。

③闻者彰：

即“闻我呼者彰”的省略。

彰，清楚。

）假①舆马者，非利足②也，而致③千里；

假舟楫④者，非能水⑤也，而绝⑥江河。

（借助车马的人，并不是善于走路，却能到达千里之外；

借助船只的人，并不是善于游水，却能横渡长江黄河。

①假：

借助、利用。

②利足：

善于走路，脚走得快。

③致：

到达。

④楫：

jí

，桨，这里代指船。

⑤能水：

善于游水。

能，善。

水，用作动词，游水。

⑥绝：

横渡。

）君子生①非异也，善假于物②也。

（君子的本性同一般人没有差别，只不过是善于借助外物罢了。

①生：

xì

nɡ，通“性”，资质、禀赋。

②物：

外物．指各种客现条件。

第3段的分论点就是段首的这句话：

“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，这是从“思”与“学”的关系这个角度，以自己的切身体会，强调“思”必须借助“学”；

“终日”时间长，“须臾”时间短，在对比中说明了“学”的重要。

在这一段里，作者也用了五组比喻，先用“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”来喻证“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，说明学习的作用。

接着用日常生活中常见的一些情况组成四组比喻：

登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，来喻证“君子生非异也，善借于物也”。

这四组比喻说理的逻辑是很严密的。

登高而招，顺风而呼，用自然之物作比；

假舆马，假舟楫，用人为之物作比，这样举例就很全面而严密，说明“假物”是一个很普遍的现象，可见作者对喻体作了精心的选择。

而登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，它们都能获得见者远，闻者彰，致千里，绝江河这样良好的效果。

而这种效果的获得，并非人本身固有的条件有什么特异：

臂非加长，声非加疾，非利足，非能水，条件很普通很一般。

之所以取得特异的效果，是因为借助了登高、顺风、舆马、舟楫的缘故，也就是“善假于物”，凭借了外界条件的帮助。

由此便可以合乎逻辑地推论出，君子之所以能成为君子，不是君子的天赋本性跟其他人有什么不同，而是因为君子善于借于外物；

君子所以善“思”，是因为他善“学”。

作者巧妙地把自己的观点寓于比喻之中，收到不言自明的效果。

这段文字的高明之处还在于，作者在运用比喻说理时，兼用比较的方法，让读者在不知不觉中决定了取舍。

开头“跂而望”与“登高见”比较，前者所见不如后者“博”，自然舍前而取后。

同样，“终日思”与“须臾学”比较，前者不如后者多，当然也会舍“思”而取“学”。

“君子生非异也，善假于物也”，这里也暗含了君子与众人的比较。

君子与众人“生非异也”，秉性、资质都是一样，但是为什么结果完全不同，君子成为了君子，众人还是众人呢？

这是因为君子“善假于物”，善于借助学习来改造和提高自己的“思”，而众人则不能，所以“圣益圣，愚益愚”。

文章就在这鲜明的对比中，说明了学习的巨大作用，告诉了人们应该怎么做，不应该怎么做，具有极大的说服力。

积土成山，风雨兴焉①；

积水成渊，蛟龙生焉；

积善成德，而神明自得②，圣心③备焉。

（土堆积成山，风雨就从那里兴起；

水汇成深渊，蛟龙就在那里生长；

积累善行，养成良好品德，最高的智慧就自然会得到，圣人的思想境界也就具备了。

①焉：

“兴焉”、“生焉”的“焉”，兼词，相当“于此”，可译为“从这里”或“在这里”；

“备焉”的“焉”，句末语气助词。

②神明自得：

指的是人的聪明智慧达到了无不了然于心的地步，即孔子说的“从心所欲，不逾距”。

神明，神灵。

③圣心：

圣人之心。

圣心、神明都是指最高的智慧和完美的品德。

）故不积跬步①，无以②至千里；

不积小流，无以成江海。

（所以，不积累每一小步，就没有什么办法远达千里；

不汇集细流，就没有什么办法形成江海。

①跬步：

古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。

跬，kuǐ。

②无以：

没有什么办法。

）骐骥①一跃，不能十步；

驽马十驾②，功在不舍③。

（骏马跳跃一次，不能有十步远；

劣马拉车走十天，也能走得很远，最终达到目的地，它的成功在于坚持不懈，走个不停。

①骐骥：

qí

jì

，骏马。

②驽马十驾：

劣马拉车走十天。

驽马，劣马。

驽，nú

。

十驾，马拉车十天所走的路程。

根据王先谦考证，“驽马十驾”后脱漏一句，可能是“则亦及之”。

③舍：

舍弃、停止。

）锲①而舍之，朽木不折；

锲而不舍，金石可镂②。

（拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；

不停地刻下去，金石也能雕刻成功。

①锲：

qiè

，刻。

②镂：

lò

u，雕刻。

）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用①心一也。

蟹六跪②而二螯③，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁④也。

（蚯蚓没有锋利的爪牙，强壮的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心思专一的缘故；

螃蟹有六条腿，两只钳夹，却是除了蛇鳝的洞穴就没有可以容身的地方，是因为它心浮气躁的缘故。

①用：

通“因”。

②跪：

蟹腿。

蟹腿弯曲如跪状，这里是借代的用法，以事物特征代本物。

③螯：

á

o，蟹钳。

④躁：

浮躁，不专心。

据生物研究者说，蛇鳝会挖洞，蟹也会挖洞。

蛇鳝利用天然的缝隙，用头钻进去，转动身子，产生动力，从而挖成洞穴。

蟹偶尔存身于蛇鳝之洞穴，并非自己不会挖洞。

第4段的分论点在段首：

“积善成德，而神明自得，圣心备焉。

”指明学习的目的是“成德”，达到“神明自得，圣心备焉”的高尚境界。

怎样才能“神明自得，圣心备焉”呢？

作者用了十个比喻，分三个层次来说明学习的态度和方法。

第一层次从开头至“不积小流，无以成江海”，论述“成德”必须“积善”的道理。

先从正面设喻：

积土成山，可以兴风雨；

积水成渊，可以生蛟龙，所以有这样的功效，全赖于“积”。

接着从反面设喻，不积跬步就不能至千里，不积小流就不能成江河，正反对照，说明“不积”与“积”效果完全不同。

人们掌握知识、培养品德的过程，也是一个逐步积累、逐步发展、由小到大、由少到多、由不知到知、由量变到质变的过程。

只有“积善”才能“成德”，不积善就不能成德。

因此，人们应当通过积善，养成良好的品德，进而达到“神明自得，圣心备焉”的境界。

第二层从“骐骥一跃”至“金石可镂”,这里用了两组两两相对的比喻,正反对比，论述养德贵在坚持的道理。

第一组比喻先说结果后述原因，骐骥止于一跃，达不到十步，驽马坚持拉车走十天，也可以跑得很远，为什么会出现如此巨大的反差呢？

原因就在于“舍”还是“不舍”，是中途而废还是坚持到底。

第二组比喻则是先讲原因后讲结果。

如果“锲而舍之”，结果朽木也不可以刻断；

如果“锲而不舍”，结果金石也可以雕刻。

最后一句是第三层，用蚓这个正面事例和蟹这个反面事例对比，说明养德必须用心专一，必须戒急毋躁。

这段文字很有说服力，作者把对比双方的条件和结果都推向了极致，从而大大地增强了论辩的逻辑力量。

土粒、水滴、跬步那么小，可以积聚成大山、深渊，可以至千里之遥，“积”极小可以“成”极大，“积”极少可以“成”极多，从而证明人只要从一件件小小的善行义举开始，积累起来就能养成高尚的美德。

骐骥对于走路、朽木对于刀刻，条件好到了极处，但止于“一跃”，骐骥“不能十步”，“锲而舍之”，“朽木不折”，结果坏到极处。

反之，驽马、金石条件坏到极处，但因为“不舍”，则“十驾”、“可镂”，结果好到极处。

总之，条件即使好到极处，如果“舍弃”就不能成功；

条件即使坏到极处，如果坚持，却能成功，通过鲜明的对比，雄辩地证明进业修德贵在持之以恒、坚持不懈。

同样，蚯蚓“无爪牙之利，筋骨之强”，条件坏到极处，但由于“心一”，于是能“上食埃土，下饮黄泉”，结果好到极处。

螃蟹虽然“六跪而二螯”，条件好到极处，但由于“心躁”，于是“非蛇鳝之穴无可寄托者”，结果坏到极处。

由此人们自然地知道对学习应抱的正确态度是什么。

特色鉴赏

1．运用了大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。

比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题。

例如：

登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。

有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。

例如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。

设喻方式有时先反后正，有时先正后反，有的先因后果，有的先果后因，内容各有侧重，句式多有变化。

有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考。

如“青出于蓝”、“冰寒于水”。

有的是解析比喻，比喻之中又有比喻，例如輮木为轮。

有的先设比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加长也，而见者远”，“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。

有的先讲道理，再用比喻论证，例如“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”。

有的先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。

如先用“积土成山”、“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”作进一步论证。

由于行文富有变化，读起来生动风趣，没有任何雷同呆板的感觉。

2．大量运用短句排比和正反对比。

文章一开始就是一组排比：

“青，取之于蓝，而青于蓝；

冰，水为之，而寒于水”；

这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。

同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。

如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；

锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。

在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“八跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。

道理何在？

就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。

特别要注意的是，作者不仅用明比，还用暗比，例如“君子生非异也，善借于物也”，这里就将君子和众人进行了对比。

课文鲜明的对比，强烈的反衬，大大增强了说理的分量。

问题探究

针对这篇文章，我们提出两个问题，请大家探讨：

第一个问题：

荀子《劝学》，对于我们是一篇极有指导意义的文章，他提出的许多观点，与现代学习论有着相似之处。

荀子说“学不可以已”，一辈子也不能停止学习，这就是终身教育的理论。

荀子说“木直中绳，輮以为轮，其曲中规”，强调圣人不是天生的，人的高尚品德不是娘肚子里带来的，而是后天通过不断的学习改造养成的，这完全符合唯物论。

荀子提出博学参省的修养方法，“君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣”，正是我们经常运用的自我批评的方法。

特别是荀子指出的学习在于积累，在于坚持，在于专心，这些闪光的思想，至今依然是指引我们成才的明灯。

所以，认真学习荀子的《劝学》，深刻领会其中的思想，对于我们的成长进步有着非常重要的意义。

但是，正如毛泽东主席所说，对于古人的东西决不能生吞活剥吸收，必须去粗取精，去伪存真，有选择性地吸收。

请你细细研读课文，说说荀子的《劝学》有哪些观点需要分析，需要批判对待？

第二个问题：

东汉时有一少年名叫陈蕃，自命不凡，一心只想干大事业。

一天，其友薛勤来访，见他独居的院内龌龊不堪，便对他说：

“孺子何不洒扫以待宾客？

”他答道：

“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋？

”薛勤当即反驳道：

“一屋不扫，何以扫天下？

”

你读了荀子的《劝学》，想对陈蕃和身边的朋友说些什么呢？

探究思路：

用现代学习论的观点来审视荀子的《劝学》，在下面几个问题上，荀子仍然存在片面性和局限性，需要分析对待。

一．荀子强调一个人必须加强自身修养和改造，强调学习对于每个人的重要作用，认为一个人是可以改变的，是能够进步的，可以通过学习提高其思想道德的境界。

毫无疑问，对于我们仍然有着极其重要的现实指导意义。

荀子还提出了许多加强自身修养的具体方法，例如他主张“积善成德”，锲而不舍，长年累月地坚持不懈地“行善”，做好事，在“行善”的实践中培养自己高尚的情操；

他告诫人们，要学蚯蚓抱定一个信念，专心致志地朝一个目标前进，而不要学螃蟹，浮躁不专，终无所成。

这些教导对我们都很有启发。

但是荀子“劝学”，目的是劝勉人们学习儒家经书，做儒家尊奉的圣人，所以从本质上看，他是为维护封建剥削阶段的统治服务的，与我们今天讲的修养有着本质的区别。

二．教育和学习的功能有两个方面，一是传承人类生产知识，学会生存本领，二是传承人类精神文化，提高道德操守。

1972年，联合国教科文组织以《学会生存——教育世界的今天和明天》为题，写了一份报告，把“学会生存”当作教育和学习主要目标。

而荀子《劝学》，只谈学习社会科学，只强调思想道德修养问题，而没有提及学习自然科学，掌握必要的生存技能，表现了很大的局限性。

虽然如此，但本文提到的许多观点对于我们学习科学文化知识也很有指导意义。

在攀登科学高峰的征途上，积累、专心、锲而不舍，这些宝贵的品质非常重要！

三．由于历史条件的限制，荀子的个别观点也值得推敲。

比如他认为,一个人只要达到儒家道德的最高境界（其曲中规）,就不会再回复到原来的水平（虽有槁暴,不复挺），这种一劳永逸的静止的观点不符合现代的活到老、学到老、改造到老的继续教育、终身教育理论。

陈蕃欲“扫天下”的胸怀固然不错，而陈蕃后来确实也成就了一番事业。

历任太尉、太傅等职，以和腐败的宦官外戚势力坚决斗争闻名，曾被称为“三君”之一，堪称天下典范。

《后汉书》给他极高评价，称汉世乱而不亡，多亏有这样的正派人士。

但是，我们不能赞成陈蕃轻视小事的说法。

我们每个人都希望自己成为品德高尚的人，都希望自己干出一番轰轰烈烈的大事业。

怎样才能实现这个人生的最高目标呢？

荀子告诉我们的办法是：

从小事做起，积小成大，积少成多。

他说：

”又说：

“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。

荀子的这个思想，是被无数事实所证明的颠簸不破的真理。

苏联著名昆虫学家柳比歇夫从青年时代开始实行时间统计法。

他详细地记下了自己时间的支出，掌握了支配时间的主动权，避免了时间的浪费。

出门旅行，他看小部头的书，学习外语，利用时间的下脚料；

在实地考察各种害虫工作时的空闲里，他搜集了一万三千多只、三百多种地蚤标本，比当时动物研究所的标本还多出五倍。

正是这个对时间斤斤计较的人，在一生中取得了丰硕的科研成果：

发表了七十来部学术著作，写了一万二千五百张打字稿纸的论文，内容涉及昆虫学、哲学、遗传学等等。

柳比歇夫的实践告诉我们：

伟大的成就正是在分分秒秒的时间里，在一点一滴的辛勤劳动中获得的。

分分秒秒，点点滴滴，日积月累，奇迹就是这样创造的。

苏联著名的生物学家巴甫洛夫曾要求青年科学工作者要学习做科学上的琐碎工作，应当研究、对比，积累事实，以便有朝一日使理论张开翅膀飞翔。

而事实的积累需要科学家以谨慎耐心的态度不懈地观察，专心致志，反复地实验和研究。

柳比歇夫如果不是抓紧零星时间学习研究，科学工作者如果不是一次次地探求，一个个地积累数据，那么众多的学术论文，划时代的科学发现又从何而来？

但是，生活中的“凡人小事”，因为它“凡”，它“小”，人们常常看不起，而不屑去做。

然而，“不积跬步，无以至千里；

”拒绝做小事就不可能成就大事。

老子说得好：

“合抱之木，生于毫末；

九层之台，起于累土；

千里之行，始于足下。

”分分秒秒，点点滴滴，日积月累，才能创造奇迹。

如果拒绝做“小事”，那么伟大的理想永远是空中楼阁。

全国劳动模范、房修水电工徐虎的工作，就是处理些小事：

修修电线，捅捅马桶，再不，就是爬上屋顶检查水箱什么的，可就是这份平凡的工作，却得到了社会的充分肯定。

至于伟大的共产主义战士雷锋就更不用多说了，他是“出差一千里，好事做了一火车”。

可见，毫米般的“小事”，可能是摘取事业成功的桂冠的阶梯，是事业结出丰硕果实的沃土。

我们虽然无从考证陈蕃后来成长的具体过程，但是，我们坚信，他也绝不是一步登天，“骐骥一跃，不能十步”，他的成功也绝对是从小到大，从少到多，一步步垒积起来的。

我们，十六七岁的青少年，正处在风华正茂的黄金时代，美好的未来在召唤我们。

然而美好理想的实现，全在于今天的每一堂课、每一次作业、每一次锻炼、每一次活动的努力啊！

如果忽视眼前的努力，忽视思想上、学习上、作风上的小小漏洞，那么，你未来事业的大厦，只不过是水中之月，镜中之花。

朋友，让我们记住“积善成德”这句话，都以对未来负责的精神，踏踏实实，兢兢业业，认真从小事做起，从身边的一点一滴做起，踏着小事情铺成的坚实道路，走向伟大光明的未来。

训练提高

1．选出注音正确的一项。

（ 

A．靛蓝（dià

n） 

舟楫（jí

） 

輮以为轮（ró

u）

B．槁暴（ɡǎopù

参省（cānshěnɡ） 

金石可镂（lò

C．须臾（yú

跬步（ɡuǐ） 

锲而不舍（qì

D．舆马（yú

骐骥（qí

跂而望矣（jì

2．下面句子中不含通假字的一项是（ 

A．木直中绳，輮以为轮

B．虽有槁暴，不复挺者

C．君子生非异也，善假于物也

D．故不积跬步，无以至千里

E．则知明而行无过矣 

F．上食埃土，下饮黄泉，用心一也

3．解释下列加点的词语：

A．金就砺则利。

B．假舟楫者，非能水也，而绝江河。

C．声非加疾也，而闻者彰。

D．非利足也，而致千里。

E．锲而不舍，金石可镂。

F．君子博学而日参省乎己。

G．劝学。

H．木直中绳。

4．分析下面句子中加点词的活用情况：

（1）輮以为轮，其曲中规

（2）假舟楫也，非能水也，而绝江河

（3）上食埃土，下饮黄泉

5．说明下面句中“之”字的意义和用法：

（1）青，取之于蓝，而青于蓝

（2）虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也

（3）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也

（4）蚓无爪牙之利，筋骨之强

6．说明下面句中“而”字的意义和用法：

（1）君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣

（2）吾尝跂而望矣，不如登高之博见也

（3）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰

（4）积善成德，而神明自得，圣心备焉

7．下面三个句子