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（此本尚书。
）其他不胜备举。
（可看四库书目史部之分类。
）又中国史所包地域最广大，所含民族分子最复杂，因此益形成其繁富。
若一民族文化之评价，与其历史之悠久博大成正比，则我华夏文化，与并世固当首屈一指。
二、中国国学
1.国学的源头
有关国学的源头也众说不一。
余敦康在其著作《宗教·
哲学·
伦理》中写到夏商周宗教，就是国学的源头。
以伏羲、炎黄的哲学思想为源头，以《易经》和儒、墨、道、法为主干的中华文明。
国学的源头是先秦的六经与诸子，所谓六经指《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》；
诸子指的是儒家、道家、法家、名家、墨家、杂家等的诸多学者。
还有近代，面对着西方文化的冲击，以区别西学，从五四开始强调“国学”。
2.国学的分类
国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；
以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；
国学以《四库全书》分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。
经部问题错综复杂，而只有治经学后，才能遍及群书，治史、子、集部；
史部分三种，纪传、纪年、纪事；
子部是四部中最少的一部分，故将佛道典籍均归入子部，先秦诸子著作是子部最早来源；
集部有楚辞、总集、别集等分类，主要收录历代文艺方面作品。
3.国学的定义
“犹言国故，指本国固有的学术文化”（1999年版《辞海》）。
国学大师章太炎在其《国学概论》中称：
国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；
治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。
“国学”没有明确的定义，众多文人学者都不能给予一个让众人认可的解释，但大多数文人大师都能认可的是，国学是学术而不是文化。
方立天，中国人民大学哲学系教授，认为国学指一国的学术，学术史系统而专门的学问，国学即一国的系统而专门的学问。
中国国学是指中国从古至今的学术，其意义又两层：
一是中国的，中华民族的学术，是汉、满、蒙、回、藏等民族所探索、研究、论述的学问；
二是从古至今，自殷商西周的史官之学、春秋战国的百家之学、汉代儒学（经济）、魏晋玄学、南北朝隋唐佛、宋明理学、清代汉学，到近现代的中国化的马克思主义、新儒学、人间佛教等学说。
此说法贴切我们所认知的国学。
4.中国学术的根本精神
中国学术的根本精神就是人文精神，就是中华人文精神。
第一，就中国国学的内容结构，按现在分类的人文科学、社会科学和自然科学来说，其中自然科学中，医药学、天文学、农学等很发达，但总的说来：
一是偏重于技术，自然科学基础理论研究较少；
而是逻辑思维、论证、推论不发达、由此体系性的理论成果也少，社会科学中，军事学、政治学教发达，但法律、经济等则较少系统的理论成果。
人文科学方面，文学、史学、哲学、伦理道德学都十分兴盛，成果丰硕，突出表现了中华人文精神在国学中的显著地位。
第二，从中国国学的历史发展来说，可以归结为儒、道、佛三教的演变史、关系史。
而三教的根本学说是教化人，成就人的理想人格。
虽三家有不同学说，但后来三教合一，此“一”即心性思想，也就是三家都认同心性的性质、意义和修养的共似性。
中国国学重视心性修养，典型地体现了人文情况、人文关怀、即对人文素质的高度关注和重现。
第三，从中国国学的核心观念来说，国学所包含的对人生、社会和世界的看法、观点，即人生观、社会观、世界观归根到底是实现人的价值---满足热主题的需要和精神最求。
中国的价值观可以说是中国国学的根本思想，也是中华人文精神的基本内涵。
5.近代国学热
国学，兴于二十世纪初，九十年代"
国学"
热再次欣起直至今日，像长春地区的“国学大讲堂”，央视的百家讲坛，凤凰卫视推出的“国学的天空”，都是在讲国学。
近些年来，研究国学、文化等研究机构频频兴起，像中国人民大学国学院、清华大学思想文化研究所、中国社会科学院儒教研究中心；
以及文人大师们关于国学的诸多论著，像厦门大学教授易中天，《品三国》上下、《品三国前传》，受到热捧，以至于首批印书一袭而空，几次加版；
中央电视台节目主持人于丹的谈论《论语》，都是用通俗易懂的语言让国人明了。
甚至是在国外，也有学习汉语热，在一些国家和区域，兴办孔学等。
尤其是2008年，中国成功的举办了奥运会，使中国国学印象到世界各国人眼中，其对中国国学及文化的惊叹让人为之一惊,同时也掀起学习汉语热来。
然而国学的兴起并不是从此时开始，她是随着历史发展和演变不断形成现在人们所认为的“国学”。
三、华夏历史推动并促进国学的传承和发展
历史上国学发展趋势，前秦时期的诸子百家，各学术不分主流；
秦，焚书坑儒，以法家为主；
汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术；
魏晋时期，玄学兴起；
隋，南北学统一；
宋明理学，亦称儒学，借鉴了道教和佛家；
清乾嘉汉学。
其中，先秦儒家、两汉经学、魏晋玄学、宋明理学、清代汉学都是我国儒学在不同历史时期发展的体现。
1.先秦时期（公元前21世纪～公元前221年）是指秦朝建立之前的历史时代。
经历了夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。
可以说，先秦时期是我国古代学术的原创时期。
已经有了儒家、道家、法家、墨家等学派，而且也代表了这一时期的文化：
儒家主张仁德；
道家主张无为而治；
法家主张信赏必罚；
墨家主张兼爱尚同；
名家主张去尊偃兵。
主要人物及著作，孔子《春秋》、曾子《大学》、子思《中庸》、孟子《孟子》、荀子《荀子》；
老子《道德经（老子）》、庄子《庄子（南华经）》；
韩非《韩非子》；
墨子《墨子》等。
为何会在此历史时期产生百家争鸣的局面？
夏商时期，已有官职，称其为“官学”，其目的就是确保其统治者政权的长久。
尽管在当时没有明确学术思想的提出，但其也是存在并不断的变化发展的。
用唯物辩证法来说就是，由量变到质变，没有量的积累，不会有质的飞跃。
因此在经历了西周时期的变化过程，到春秋战国时期，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。
社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。
诸多诸侯国各自掌管统治其封地，其统治者为维持政权，不仅要靠武力征服，还要在思想上统治人心。
因此在不同区域产生了不同的思想，如邹鲁（山东曲阜）是儒、墨的发祥地；
三晋（山西翼城）是法家的温床；
南方是道家的摇蓝；
而燕、齐（河北北部、山东临淄）是阴阳家的诞生地。
在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。
2.秦汉时期（公元前221-公元220）
公元前２２１年，秦王嬴政建立了中国历史上第一个统一的封建王朝，也是中国历史上第一次大一统。
秦成立之初，正式百家争鸣之盛，其中以儒家和法家为主。
但此局面不适宜维护其统治，因此，秦始皇为统一思想，巩固政权，采纳丞相李斯意见，实行“焚书坑儒”，除医药，种树类一律焚烧。
崇尚法治，这一时期，反映了法家的重要社会地位。
国家统一，思想统一。
就像现在的企业管理一样，一个企业里，不可能存在两种价值观。
霸王项羽，在火烧阿房宫时（也有学者质疑当时火烧的并非阿房宫，而是咸阳宫），连通当时的文字资料一并焚毁了，所以，有学者就此批判项羽甚于秦始皇，毕竟秦始皇对历史是有贡献的，统一国家，统一货币，统一文字，修建万里长城，实行郡县制等。
而后，《乐经》失传，当汉武帝实行独尊儒术时，只有五经；
东汉以孝治天下时，在五经基础之上添加了《孝敬》、《论语》。
汉，分为“西汉”（前202年—8年）与“东汉”（公元25年—公元220年）。
西汉初期，在思想想并没有什么特别的举措，同秦朝一样以法家为用；
文景时期，以道家思想为主，并辅以儒家和法家思想为指导，主要是采取修养生息政策，安定第一。
直到汉武帝中后期时，才开始扩展势力，打败匈奴，注重儒家，孔孟之道。
接受董仲舒的意见，实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，把孔子儒学的著作成为“经”，从此儒学成为西汉的统治思想。
也使儒家思想从此时起成为了中国历经二千年的主流思想。
另外，汉武帝在尊儒的同时，还崇尚法制。
尊儒尚法是他实行统治的根本思想。
所以说，明以一种思想统治人，暗以其他法家思想做辅助，最终目的无外呼维护其统治地位。
东汉初年有过兴盛一时场面，即刘秀夺取政权后的若干年里，有光武中兴的局面。
但不久就进入外戚和宦官两股政治势力的争斗，其后黄巾等农民起义连续发生，至董卓率兵入洛阳，东汉王朝开始分裂，各军阀互相攻战，混乱局面出现。
3.魏晋南北朝（公元220-公元589）
三国鼎立局面形成以后，又有曹代汉以至司马篡魏之事，当时的士大夫们为躲避混乱局势，怕被卷入政争而遭不幸，于是追奉老、庄清静无为、卑弱自持的理论，此为玄风开始兴起。
当曹操凭借“挟天子以令诸侯”夺势力而崛起于北方时，其所遵循的思想和采取的政治措施皆为名法之治而重道德名节，从而影响了整个时代。
在思想理论上，体现道法结合，曾一度占据一定地位，此时，还未形成鼎立局势。
魏晋南北朝时期，是政权更迭最频繁的时期。
割据混乱，战争不断，使这一时期儒学的发展及其历史地位等问题也趋于复杂化。
当时的士人因感于对现时祸乱而无力回天，转而逃避现实，或身在朝而志向山林，或身心皆放逸于野。
同时还有一些其他的学术渐入，也就是玄学。
所以说，不同势力的出现毕竟带来不同的思想。
历史上的西晋，虽然有短暂的统一，但是其局面并不稳定，在加上晋武帝司马炎并非明君之主，其后的继承者也都无雄才大略，以致出现“八王之乱”“五胡乱华”的局面。
东晋时期，政局依然是处于一片混乱之中。
学术上出现混乱，批判声不断。
佛教的流行，其在很大程度上是借助于道家、玄学的思想、语言及方法，故出现玄佛合流的趋向。
因此，这一时期的儒家学者，除继续批判道家、玄学外，又以儒家的入世主义和人文传统批评佛教。
他们站在维护儒家名教的立场上，分别从经济、政治、思想、文化、伦理等方面清算佛教的影响，力图恢复儒学的正统地位，但都缺乏足够的理论系统和创造性。
然而，玄学并不完全排斥孔学，它力图用道家语言解释儒家经典，即所谓"
引老入儒"
，调和儒道两家。
但是，一个新新兴实物的兴起，会有他的局限性，要不兴盛发展，要不短暂结束。
在此历史时期，有何晏所作的《论语集解》，王弼的《周易注》、《周易略例》和《论语释疑》，郭象的《论语体略》，都尽力把玄学和正统儒家名教加以融通。
除《诗》﹑《礼》外，南朝为魏晋之学，北朝为东汉之学。
南北朝时期，在思想文化领域出现了不同于两晋时期的新形势，玄学思潮归于沉寂，佛道二教继续发展。
佛教大量译经，广泛流行，渗透到政治、经济、社会、民俗及文化的各个层面。
儒学面临严峻挑战。
由于佛教的急剧膨胀，使原来儒、玄、佛、道的相互关系及其历史格局发生新的变化。
儒家学者在思想、文化上的批评焦点，由老庄玄学转向佛教，出现了大批反佛思想家。
尽管魏晋南北朝时期中国文化的发展趋于复杂化，但儒学不但没有中断，相反，却有较大发展。
孔子的地位及其学说经过玄、佛、道的猛烈冲击，脱去了由于两汉造神运动所添加的神秘成分和神学外衣，开始表现出更加旺盛的生命力。
就魏晋南北朝的学术思潮和玄学思潮来说，都在一定程度上反映了当时一部分知识分子改革、发展和补充儒学的愿望。
他们不满意把儒学凝固化、教条化和神学化，故提出有无、体用、本末等哲学概念来论证儒家名教的合理性。
他们虽然倡导玄学，实际上却在玄谈中不断渗透儒家精神，推崇孔子高于老庄，名教符合自然。
此时期虽然出现儒佛之争，但由于儒学与政权结合，使儒家始终处于正统地位，佛道二教不得不向儒家的宗法伦理作认同，逐渐形成以儒学为核心的三教合流的趋势。
南北朝时期，学术思想也随着政治上的南北对立而分立为南学和北学，但亦属儒学。
《据《北史·
儒林传》记载，南学《周易》尊王弼，摒弃象数、发挥义理，《尚书》流行《孔传古文尚书》，《左传》盛行杜预撰《春秋左传集解》；
北学《周易》、《尚书》主郑玄，《左传》主服虔。
“南人简约，得其精华；
北学深芜，穷其枝叶。
”从学术风格上讲，南学受玄学和佛学影响比较大，能博取众家之长，又喜标新立异，反映了其哲学思辨能力的提高，而北学受北方游牧民族质朴风尚的影响，保持了汉朝经学以章句训诂为宗的特点。
4.隋唐五代（581-979）
隋的建立，是中国历史上第三次大一统，结束了分崩离析的混乱局面，随着国家的统一，南学、北学也统一了。
到了唐代，在原五经的基础上，把《礼》分为《礼记》、《仪礼》、《周礼》；
《春秋》分为《左转》、《公羊传》、《谷梁传》，于是成为了九经；
后又增添了《孝经》、《论语》、《尔雅》而成为十二经。
唐朝时期，统治者为了加强对人民的精神统治，积极提倡各种宗教，因此佛、道都有较大的发展空间。
但佛、道二教在发展的过程中却一直存在争斗。
唐高祖和太宗注重道教，将其置于佛教之上；
在武则天统治时，为反李唐皇室，又把道教压在佛教之下。
到唐武宗时，为打击寺院庞大的势力，下令灭佛。
宣宗继位后，又下令扶植佛教。
所以说，统治者的思想及支持，对学术的发展具有决定作用。
统治者积极推崇，则此学术在此历史时期将会得到发扬，也决定该学术是否在主流思想。
五代十国历经七十余年。
5.宋辽金元明（960-1644）
到了宋代，一些学者推崇孟子，把它列入经部，因此成为十三经。
在此对《十三经》做具体说明，它是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"
经"
，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"
传"
，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"
记"
，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。
宋明理学，简称理学，通常被称为宋明两代的儒学，虽然是儒学，但同时借鉴了道教和佛家的思想。
北宋时期，儒家学者为应付佛老的挑战，便抛开了汉唐儒家偏重学术问题不注重政治人生的形式。
以直接了当的形式来阐述经典中的义理，讨论人性、人心、天命、理气等等形而上的哲学命题。
宋明理学，理学一名始称于南宋，朱子曾说“理学最难”，陆九渊也说“惟本朝理学，远过汉唐”。
明代，理学成为专指宋以来形成的学术体系的概念。
理学有广义狭义之分。
广义理学就是指宋明以来形成的占主导地位的儒家哲学思想体系，包括：
（1）在宋代占统治地位的以洛学为主干的道学，至南宋朱熹达顶峰的以“理”为最高范畴的思想体系，后来习惯用“理学”指称其思想体系。
（2）在宋代产生而在明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系。
以陆九渊、王守仁为代表的“心学”。
狭义理学则专指程朱学派。
6.清（1616-1911）
清，也就是皇太极统治时期就比较注重汉学，他在为入关之前就意识到，以一少数民族是无法统治如此庞大的汉人群。
江山马背夺，但要靠文治守。
因此，他积极招降明臣洪承畴为己用。
同时他本人也对汉学，汉文化产生兴趣，并不断的学习中，一直影响了清代以后的君主们都要通晓汉学。
清统治者，虽明确汉学对汉人统治的实效性，但他们在实施过程中还是比较严厉的，于是有些知识分子、文人不敢对时政妄加评论，便把志向和精力投放到整理各古典书籍。
清代入关几十年后，尤其是在康熙帝平定三藩之乱后，政局得到稳定，国家经济得到繁荣发展，统治者也开始关注学术发展。
清代乾隆、嘉庆年间的学者崇尚汉学，形成与“宋学”相对的“乾嘉学派”，也称“汉学”。
此时的“汉学”上升为封建统治阶级的官方学术，并且很快占据学术主流地位。
《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，“四库”指经、史、子、集四部。
其编制经历了十多年，主要是因为，一是，当时社会安定；
在经历了康熙雍正两朝后，清迎来了盛世局面。
二是，统治者支持；
乾隆皇帝对编撰此书大力支持，甚至聘用专门的官员、学者。
三是，经济繁荣，有商人愿意出资印刷书籍。
四是，有众多官员及文人的付出,如纪晓岚、王念孙、戴震等。
7.近代，五四运动以来
众多国学大师，章太炎、刘师培、王国维、钱穆、钱钟书。
四、国学对各朝代教育机构的影响（国学的原义、演变及内核王锟 光明日报2008-09-08）
朝代
教育机构、学术
所学内容
周
国学
内容主要是“六艺”
汉
太学
《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《春秋》五经
唐
太学、四门、国子学
《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《毛诗》、《春秋》、《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》、《尚书》、《周易》、《孝经》、《论语》等经
北宋
国子监
《诗经》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》及孔颖达的《五经正义》等
南宋
在北宋经书的基础上,又增加了朱子的《四书集注》和《仪礼经传通解》,周敦颐的《太极图说》,张载的《西铭》,程颐的《易传序》和《春秋传序》等
明清
以“四书五经”为主，“四书”主朱子《集注》;
《易》主程颐的《易传》、朱子的《本义》;
《书》主蔡氏《传》;
《春秋》主《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》;
《礼记》主古注等等
从此表中可以看出，不同的历史时期，其统治者对国学的所掌握内容的不同，也说明了其主张思想的不同；
但总的来说源于前秦六经及诸子，然后随着各学术思想的不断磨合和发展，早就了不同历史时期，所注重学术的不同。
五、国学运用的不足
可以说中国的国学是随着华夏历史的发展而发展并传承下来的，是世界其他国家所不能相之以比的。
关于史料上的记载及口头上的流传众多，但也只能说真正被人们所知的也就那微不足道的一部分，而更多有价值、有意义、有深远影响的也只是被记录书中，甚至是尘封多年。
对国学探究最多、最深的并不是中国人，而是国外对其的注重和研究比较多。
比如说，日本人就对《孙子兵法》颇有研究，而且运用到现实生活中，尤其是其军事、经济领域；
对掌握中文繁体字并能写出最多的是台湾和新加坡，不是大陆。
中国古代能够很研究很好的技术，让世人引以为豪，以火药为例，但中国人并没有把其运用的军事上（仅制作土炮），而是烟花的炫耀夺目；
所以当清末，帝国主义列强炮轰国门时，几乎都被其威猛火力所折服，“几声”炮响就可以换来诸多“条约”。
我想说的是，从中国的历史，看中国国学及文化，总的来说只是发明者，不是运用者，也不能在原有的基础上有所突破，挖掘其潜在的价值。
六、总结
中国国学的发展，贯穿于华夏历史。
同历史的演变而发展，逐渐形成成熟的学术体系。
纵观历史的发展，国学的发展和形成受历史背景的限制，每一历史时期都有其特点。
现仅对国学在历史时期的发展，做如下简要分析总结：
1.一种学术或思想，在当时社会上的地位，或是重视程度，与其所在的历史时期，或是统治者之下有着必然联系。
比如战国时期，由于诸多诸侯国相互牵制而独立，其所属国的不同统治者，会接受不同的思想主张，也渐渐形成了先秦时期的诸子百家，然而，随着秦朝的一统天下，法家占据了当时社会的主要地位。
2.在非一统时期，人们容易接受不同思想或学术，同时这些思想或学术冲击着主流思想。
社会的变迁容易使人民对先前思想的否定。
3.无论历代帝王如何崇尚儒学或其他学术，最终都离不开法家思想。
4．朝代的统一，也使学术主流上形成统一。
5.一家思想可以占主流，可以占据统治思想，但不能“孤立”存在。
6.历史上，各朝各代的更替，同时也促使各思想学术不断变化，接受、占据主流、被批，甚至被遗忘。
然而在历史的不断变化发展中，也推动了各学术思想的发展及新学术的渐入，比如说传承二千多年的儒学，以及宋朝时出现的理学等。
7.不管是一个国家，还是割据时期的诸侯各国，都尤其占主流地位的统一思想，其他学术都是辅助，比如说，秦朝以法家为主，汉朝主要以儒家为主。
8.纵观历史发展来看，国学无外乎先秦诸子、儒释道。
9.从整个中国的历史发展过程来说，儒家全线贯通，在不同的历史发展时期发挥着或多或少的作用。
因此，历史的不断发展促进了国学的形成，她也将随着时间的推移及历史的记载传承和发展下去。
至于其所发挥的作用，也就只能要靠国人的掌握和运用了。
参考来源
1国学网p:
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2华夏历史网
3光明日报国学版
4国学之魂中华人文精神方立天国学论谈第1辑中国人民大学出版社
本文仅根据个人想法而写，并根据所阅读大致情况及相关搜索。
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