关于太极拳Word文件下载.docx

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初学时由于对这些问题没有理解和注意，加上功力浅薄，所以不可避免地会发生上述毛病。

可通过增加练拳遍数放低身法，加大运动量，并且做一些单腿或双腿下蹲运动及站桩功来克服上述毛病。

同时注意松胯、曲膝、圆裆，保持立身中正。

随着腿部力量的增长，身法的放松，可使胸部、背部，肋部及膈肌自然下沉，体内的气机升降协调，呼吸自然，肺活量增强，其毛病就会消除。

　　这一阶段练习，需有3至4个月时间。

届时，身法已得到调整，姿势已基本正确，并且随着练习质量的提高，已有内气活动的感觉。

　　（三）疏通经络引动内气　　经络遍布周身，内联脏腑，外系肌表，从而沟通人体上下表里，是调节机体和内气运行的通道。

“气”是构成和维持人体生命活动的精微物质，是极其微小的物质微粒，很难直观察觉，只能通过人的感觉器官，根据事物的各种变化而体现它的存在。

人体的气，来源有以下几个方面，一是禀赋于先天父母之精气，二是饮食物化生的水谷之精气，以及存在于人体内的精气，通过脾、肺、肾三脏的生理功能综合作用而生成。

“气者，生之本，经者，气之路，经不通则气不行。

”又说：

“以吾本身自有之元气，运行吾身”，“以气运形，一气贯通”。

说明气是本身固有的本元物质，只有在经络畅通无阻的情况下，才能引动与鼓荡，达到一气贯通，从而产生防病健身和技击效果。

　　前面已经说过，在“调整身法，周身放松”阶段后期，体内已有内气流动的感觉，练拳也有兴趣。

但是这个感觉如波浪起伏，时有时无，时隐时现。

经过一段时间，甚至会全然无有。

这是经络之气通流不畅，气机运行不利，内气引动不力之故。

因此，在这一阶段练习中必须重于意念引导，在大脑意识的指挥下，以意运形，使内气节节贯穿。

如有不顺之处，可以自行调整身法，以得劲为准。

练习速度宜慢不宜快。

一招一式要精力专注，活泼无滞。

外形尽量与内气意识保持一致。

这样进一步练习一段时间，内气就会自然畅通，僵劲拙力也会慢慢克服，逐渐达到周身相随，连绵不断，内气会按拳势要求，产生有规律的鼓荡，达到一气贯通。

（四）形气结合如环无端　　所谓“形”是指形体，也就是拳式动作的外在表现。

“气”即指内气。

从医学角度讲，“形”、“气”是统一的，是相互依附，相互为用的。

“以心行气，务令沉着，及能收敛入骨”。

又说:

“以气运身，务令顺随。

”就是要求每招每势，都要注意以意引气，以气运身，顺其自然，催动外形。

通过形气结合的反复练习，使内气周而复始，如环无端的在体内运行。

努力做到，周身一致，内外合一，外形在内气的催动下，一动则周身全动，一静则周身全静，动静开合，起落旋转，无不顺其自然。

在练习过程中，身与手、内与外某一部位不够协调，某一部位即产生矛盾，就会影响内气的贯通，从而使意气与形体难以结合。

如动作运行速度的快慢，以及身法位置角度掌握不够，难以适得其中，在套路架式的练习中，就会产生身慢、手快、眼不随等散乱现象，不能身手一家，动作协调。

谚云：

“手到身不到，击敌不得妙；

手到身也到，击敌如摧草”。

说明形气结合，身肢顺随的重要性。

这一阶段的练习，要注重于意念与形体姿势的结合，也就是心到、意到、气到、形到，使内气一气贯通。

同时应当理解，某一部的开合，是全身整体开合的局部表现，全身总的毛病，也可以从局部反应出来。

因此，凡是调整局部姿势时，务必注意整体的调整，从而达到意气合一。

这一阶段的具体表现为：

肌肤发胀,手指发麻，足跟发重，丹田有发沉之感。

　　（五）周身相随内外一致　　“周身相随，内外一到”的意思，是指全身形成一完整的运动体系。

陈长兴在《十大要论》云：

“太级拳者，千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归于一。

夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸，相联而为一者也，破之而不开，撞之而不散。

上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！

”此段论述，具体阐明了周身相随、内外一致，以及一气贯通的整体表现。

　　在周身内外相随一致这一阶段，内气虽已贯通，但很薄弱。

在练拳时，稍不注意或运动不当（如疲劳过度或精神欠佳），都会影响内气的贯通和运行。

在前一阶段，如身、手、内、外产生了矛盾，可以用调整身法的办法去解决，使姿势顺随，内气贯通。

而在这一阶段，就不许用调整身法的办法去解决。

这一阶段，要求周身相随，以内气催外形。

气不到，外形寂然不动；

气一到，外形随气而动。

以心行气，以气运身。

每招每势，气由丹田发起，内走五脏百骸，外行肌肤毫毛，运行周身而复归丹田，缠绕往来，圆转自如。

动作以缠丝劲为核心，以内气为统驭，形成一个完整的运动体系。

“缠丝劲”发源于肾，起于丹田，遍布全身，处处有之，无时不然，衍溢于四体之内，浸润于百骸之间，达四梢通九窍，增长内气无穷，使内劲收敛入骨。

伸筋壮骨、气血流通，消化饮食，祛病延年，皆缠丝内劲之功效。

“缠丝系劲”为陈氏太极拳之精华。

　　此段时间，每天除坚持练架式套路以外，可以结合练习推手，从而体会沾连粘随，挤按的劲别，校正拳势运动的正确与否。

每天还可以增加练习几遍炮捶，用来增强耐力和爆发力；

练习刀枪剑棍等器械，以检验手眼身法步的配合。

从而使在练拳时，能够做到不加思索，不犯疑意，不期而然，内外一致，周身相随的程度。

完全掌握太极拳的要求和运动规律。

　　通过这一阶段练习，已经有了自我纠正的能力，可以脱离老师的指导，不走弯路。

继续深入研究，就可逐步进入奥妙境界。

陈鑫说：

“理不明，延明师；

路不清，访良友；

理明路清，而犹未能，再加终日乾乾之功，进而不止，日久自到。

”　　（六）稳固根基充实内气　　所谓“稳固根基，充实内气”，意思是指在上一阶段的基础上，更进一步地扎稳下盘，以促使内气的充实和饱满。

《拳论》云：

“根本固而枝叶荣。

”培其根则枝叶自茂，润其源则流脉自长。

练习拳架，就是培根润源的方法。

这里所指的“根”，具有根其之意，也就是下盘。

“下盘稳固，上肢自然轻灵”。

所说的“下盘”，就是指体的下半部分“腿”而言，靠腿的撑力，以两足为基础，裆劲圆活自然、沉稳。

另一咱说潮“根本”指元气。

元气藏于肾、肾气足则精力充沛，即为“根本固”。

所谓“润其源”，源指根源，即本源。

元气为诸气之本，根源于肾通于丹田，禀赋于先天，又称先天之本,五脏六腑之根。

肾藏元阴元阳，元阴以养五脏之阴，元阳以养五脏之阳，周身之阳得以温、阴得以养，故生机旺盛，则又反过来益助肾气，充盈丹田。

这样相互资益，周而复始，从而使根本固，源流润。

　　经过以上几个阶段，练拳时周身已形成一个完整的运动体系。

但在配合呼吸上不能恰当自然和细腻。

在第一至四阶段，由于动作姿势的僵硬不协调，及内气外形不结合，要求动作配合呼吸是做不到的。

到了第五阶段，虽然周身相随，内外结合一致，但在动作加速、疾变，或者快慢相间时，动作与呼吸就难以配合。

在这一阶段的练习时，随着练拳质量的提高，动作与呼吸必须严密配合。

　　要特别指出，此阶段的腹式呼吸形式与医学上的腹式呼吸恰恰相反，就是要做逆式呼吸。

在正常的生理条件下，人们的呼吸方式和过程，是由肺、胸膜、肋间内外肌、隔肌等来参与完成的。

主要表现以胸式呼吸为主，同时在腹肌配合下完成。

在胸腔脏器病变时，由于胸式呼吸受到限制，则代偿性地使腹式呼吸加大加强。

这咱腹式呼吸的运动表现为：

吸气时膈肌收缩，腹腔脏器下移，腹内压升高，腹部向外突出；

呼气时膈肌舒缓，腹腔脏器上移回位，腹壁收敛。

　　太极拳中的“腹式逆呼吸”与上述情况恰好相反。

其表现为吸气时、小腹内收,膈肌上升，丹田之气由小腹上升，胃部自然隆起，胸廓自然扩张，肺活量加大；

呼气时小腹外突，膈肌下降，内气下沉至丹田，胃部与胸廓自然平复。

由于腰肾旋转，气沉丹田与丹田内转结合一致。

发劲时呼吸的配合，是用短促的一吸一呼来完成的。

　　在呼吸配合一致以后，除了正常的套路练习外，还要加练些辅助功。

如：

练站桩，采用大马步、弓步、丁步都行，练拳前后坚持20分钟，练习稳固桩步，呼吸行气，发展力量和耐力；

练抖杆子，用后尾直径6--8厘米，长3米的白蜡木杆，每天用拦、拿、扎的方法抖100下。

另外还要把拳式内的单势发劲分别抽出练习，以增加在根基稳固、内气充实情况下的蓄发力。

（七）触觉灵敏知已知彼　　这一阶段，主要是练习全身空灵，身体皮肢感受的灵敏性，也就是接受信息传递采取行动的应激反射。

练习太极拳的人，随着功夫的加深，这个应激反射过程也随之加强，直至接受信息传递如闪电，应激反射如雷霆。

人体的反射活动基础称反射弧，包括五个基本部分：

即感受器、传入神经、神经中枢、传出神经和效应器。

简单地说，反射过程的进行，是由一定的刺激被一定的感受器接受，感受器发生兴奋，兴奋由神经冲动的方式经过传入神经，传向神经中枢,通过神经中枢的分析综合活动产生兴奋。

兴奋又经过特定的传出神经到达效应器。

这一阶段主要是练习加强加快这个反射过程。

练好这种功夫，必须以充实的内气做中流砥柱，使内气充盈丹田，贯注全身，内至脏腑经络，外至肌肤毫发，周身各部如电充身，触觉极其灵敏。

格斗时才能做到：

“动急则急应，动缓则缓随”。

“彼微动，已先动，后发先至”。

这一阶段，仍应按前段练习套路和辅助功，还应经常练习推手竞技，在实践中，锻炼听劲、灵劲，周身上下结合劲。

在练习拳时，功应内收，气行于外的表现和缠丝劲的外形动作，也庆内收与缩小。

也就是由大圈到中圈的练习方法。

拳架练习，应缓慢柔和，平稳舒展。

陈复元说：

“学时宜慢，慢不家痴呆，习而后快，快不可错乱；

快后复缓，是为柔，柔外刚自在其中，是为刚柔和济。

”　　这段练习，就是“快后复缓”阶段。

积功日久，就可做到静如山岳，急如闪电。

就象射箭一样，慢拉弓弦开满月，力聚弓背，松弓弦，矢疾出，威力大，其快无比。

　　这一阶段后期，可以做到：

眼神如捕鼠之猫，动作如翱翔这鹰，身形轻灵矫健，意识反应及皮肢触觉十分灵敏，运动出于无心，鼓舞生于不觉。

　　（八）得机得势舍已从人　　“得机”就是利用最恰当的时机。

“得势”就是得到已顺人背的形势。

“舍已从人”意思是舍掉自己，以顺从别人，随顺化解，不顶不抗。

对方控制住我的手（梢节），我以肘肩来化解；

控制住肘肩，我以胸腰来化解；

控制住胸腰，我以裆劲与手臂来化解。

陈鑫在“单鞭”一势中写道：

“击首尾动精神贯，击尾首动脉络通，中间一击首尾动，上下四旁扣如弓……。

”形象地说明要周身相随，蓄发相变，舍已从人，顺随化解。

所谓“借力打人”或“四两拨千斤”，就是利用杠杆、滑轮、离心力、向心力、摩擦力等力学原理，使对方之力又加于对方之身，以我之小力击倒对方。

　　这一阶段，是由中圈到小圈时期。

“要想拳练好，除非圈练小。

”　　在这一阶段练习时，外形要求轻松自然，舒展大方。

内劲如行云流水，连绵不断。

应用时劲由内换，一般人难以看出。

这些内劲在体内的表现，象是一股热流发于丹田，随着意识的引导，由根到梢；

由内到外，绵绵不断地遍布全身。

每时每刻都有肌肤发胀，手指发麻、脚跟发重、拳顶发悬、丹田发沉，膀胱发热的感觉。

对敌时得机得势，舍已从人，以得人为准，以不见形为妙。

　　（九）身如火药一动即发　　“身如火药，一动即发”是内气充实饱满阶段技击的形式表现。

此段是太极拳的基本成功阶段，功夫已基本达到刚柔相济，周身肌肤充满了内气，已具有强大反弹力。

只要对方之力一加我身，犹如火药见火，烘然而发。

达到了这层功夫，周峰内外已成为混圆一体，犹如太极这象。

在这个充盈的太极圈内，有纯厚的真气为根基，有旺盛的机能之气为动力，有十二经络联系内外，在意气鼓荡的作用下，使一切外业之力无法加于自身。

不但不能使这个混圆的太极整体遭到丝毫破坏，反而由于太极内气的无穷威力，产生强大的反弹作用，使进击者得到相反的效果。

这好象去击打充满气的皮球一样，用力越大，它跳得越高。

另一种是太极混圆一体的球形圆滑作用，遇有外力接触其身，就会象旋转着的圆球将它引化落空。

如陈发科在北京教拳时，弟子们纷纷传说，陈老师背部有弩弓（所说的弩弓即是反弹力）。

有一天，发科公便对几个好奇的弟子爽快地说：

“来，你们一摸便知。

”说着面壁而立，让两个身强力大的徒弟，分别按住背部，只听“哈”的一声，将二人发出2米多远。

发科公则屹然而立，脚步丝毫未动。

接着又叫徒弟们往他身上撞，不但丝毫不能撞动他，反而被他在两脚未动的情况下，将徒弟们发了3米多远。

这说明太极内气充盛了，就可以“遭到何处何处击，我也不知玄又玄”。

　　在这一阶段练习时，除了保持适当的运动量外，主要以培养本元为主，陈鑫说：

“心为一身之主，肾为性命之原，必清心寡欲，培其根本之地，无使伤损。

根本固而枝叶荣，万事可作，斯为至要。

”所谓“清心寡欲”，“培其根本”，“无使损”等，都说明在此阶段，更应注意：

心静、神安、精固。

只可培其不足，不可伐其有余。

《素问上古天真论》说：

“恬瞻虚无，真气从之；

精神内，病安从来。

以志闲而少欲，心安而不惧……”　　（十）变化无方神鬼莫测　　“变化无方，神鬼莫测”，是形容拳术已达到炉火炖青，登峰造极的境界。

运动变化及技击表现难以看出，难以意测。

玄奥渊博皆在其中。

人不知我，我独知人。

练拳到此阶段，功夫已经成熟，出神入化，奥妙无穷，举手投足，皆能阴阳平衡，八面支撑；

内气已达皮肤之外，毫毛之间，外力虽未接触皮肢，动触毫毛即有感觉，随即化劲发出，威力无穷。

陈鑫有诗赞云：

“神穆穆，貌皇皇，气象混沦，虚灵具一心，万象藏五蕴，寂然不动若愚人，谁知道阴阳结合在此身，任凭他四面八方人难近，纵有那勇过人，突然来侵，倾者倾，跌者跌，莫测其神，且更有，去难去，进难进，如站在圆石头上立不稳，实在险峻，后悔难免陨。

岂有别法门。

只要功夫纯。

全凭一开一合，一笔横扫千人军。

”

初学太极拳十三字诀

（一）静：

就是安安静静、平心静气的意思。

学太极拳首先要求我们排除杂念，专心练拳，这样就能意识集中，思路专一，心无二用。

其次是需要一个安静的场所，方可细心揣摩，对一招一势的姿势和虚实的转换、开合的变化等基本要领都要用心领悟，力求打得姿势正确，较快进入所谓太极意境。

用前人的话说，就叫做：

“去其轻浮刚猛之气，入于清静无为之域。

（二）意：

太极拳是“以意行气”，练意不练力的内功拳。

这就是说太极拳的一招一势、一举一动都是以意来领先的。

什么是意？

意就是心意，就是意识，意到哪里，手足就运行到哪里；

心里怎么想，四肢百骸就怎么动。

这动是愈轻灵愈好，而决不是凭力气驱使手足运动。

用意则轻灵自如，用力则僵硬迟滞。

拳论说：

“以心为主，而五官百骸无不听命”，意发自大脑。

　　　　（三）柔：

是轻柔、柔软。

柔并不是轻而浮飘，软而无神，而是“极柔软，然后能极坚刚”的柔软。

这里所说的坚刚，不是笨拙的力、僵硬的力，而是指先天发自丹田——实际是腰脊（发自人身中之大中极之中的内劲）之力。

又说：

“先化硬为柔，然后练柔成刚。

”在日常生活中我们总要从事一些体力劳动，哪怕是轻微的劳动，在劳动中用惯了局部的拙力，每当不能胜任时，还要有意识的使出硬劲，使胳膊、腿非常僵直。

因此在初学太极拳时，手足的一举一动总不免带些僵劲滞气，没有一点绵软的味道。

轻灵就更谈不上了。

这种僵硬之力不除去，体内自然之刚劲就无从发出。

其道理就像封闭的炉火，不能生焰发热一样。

所以初学太极拳的人，一定要在柔字上下功夫。

若未经过极轻灵极柔软的习练，急于追求“刚柔相济”、“柔中寓刚”、“绵里藏针”等高深技术，就必然误入歧路。

所以初学者应该从极松、极轻、极柔开始，极柔而至刚，万法而归一。

老子说：

“天下之至柔，驰骋天下之至坚。

”柔的目的就在于使它去僵，僵去则刚生，硬去则刚发。

运用柔软以迎刚，可以化刚为乌有。

这是“有心求柔，无心成刚”的道理。

周身柔和了，也就轻灵圆和了。

练习日久，自会趋于“刚柔相济”的境界。

（四）慢：

有两层意思。

　　　1.学拳不能性急。

一般学拳的人，往往迫切要求很快地学会、学完全套拳。

殊不知快慢不当，反而有弊无利。

俗语说：

“欲速则不达”，“慢功出细活”。

初学时，要树立一个慢慢学的思想。

这就是说，学拳必须循序渐进，老老实实一步一个脚印，一招一势地学。

一招熟练后，再学下一势，决不可粗枝大叶、不求甚解地学。

慢慢学才能对手足的运行法则、架子定式及其运用的原理了解得比较透彻，对上下承接、虚实转换等基本要领领会得比较清楚。

看得多，听得多，领会也多，练起来进步也快。

学习的过程是一个吸收、记忆、消化、巩固的过程，也是反复实践、纠正谬误的过程。

这个过程宁可放长点，学到的姿势架子也就比较正确，而且不会出现“走样”和遗忘的情况。

反之，如果初学时太马虎，日后打拳必然要手足错乱，运行呆滞，对行气运转等要领更是茫然无所知，天长日久，姿势谬误，校正起来就困难了。

常言道：

“宁磨千遍，不改一着”，学得虽慢实际是快，表面学得快，实际是慢，这就是两者之间的辩证关系。

　　　2.在锤炼时应自始至终顺其自然，慢慢运行。

动作不宜太快，也不宜过慢。

动作衔接要清楚。

过快过慢或时快时慢都会形成前后衔接不清或上下脱节的现象。

而在姿势趋于正确、定型，动作运行纳入正规以后是可以适当加快的。

动作变快时，各种转折、衔接的地方都必须做得十分认真，不可含含糊糊，一带而过。

动作由快变慢时也是一样，总之必须做到快而不乱，慢而不散。

　　（五）真：

就是认真。

学拳要“一丝不苟”、“锲而不舍”。

对一招一势都要循规蹈矩。

对眼、手、身、步的基本要求，必须毫不含糊。

每一个姿势都力求自然舒展，合乎规范，这样久而久之，就不会走形变样了。

（为此，我自己是经常以澄甫先生和微明先生的拳照对照着练的。

）

　　有人问我：

“你打拳的姿势是不是一定正确呢？

”我说：

“所谓正确不正确，要看用什么标准来衡量。

我学的、教的是杨式太极拳，我自信按杨澄甫、陈微明两位先生的拳式，是不敢稍有大意的，是循规蹈矩的。

”在个别地方，例如“弯弓射虎”这个动作中，我是把长拳（又称藏拳）中的一些动作揉和进去，其目的是增加这个动作的对称性，可更舒展顺畅。

　　（六）正：

就是端正，立身中正的意思。

身法正者，身桩端正，无所偏倚。

头要“顶劲”，好像头上有绳子悬着，做到悬头竖颈，松腰沉肩。

腰脊无凹凸弯曲之形，身躯不俯不仰，不歪不斜，手足肘膝肩胯，上下互相对应，身体就自然形成上下一条垂线。

身正则上下通达，气血运转就畅通无阻。

这不仅有利于气沉丹田，而且有利于腰脊旋转，使立身稳健，不失重心，做到既“无过”也无“不及”的不偏不倚之神态。

　　微明老师教拳时常说：

“为人之道，必须中正，有了中正，安舒也来了。

”他还常用老子的话来讲解拳理：

“上善若水，居善地，心善渊，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤（尤字作过失解）。

”微明先生把这番道理用到拳术上来，他说：

“居善地者，得机得势；

心善渊者，敛气敛神；

事善能者，随转随接；

动善时者，不先不后；

太极之无敌，唯不争耳。

　　（七）连：

连续的意思。

练拳时运行自始至终如抽丝，绵绵不断如圆环，处处无折断。

动是外形表现出来的，手足的运行转换也是如此，特别是前后转动，不仅要有承上启下之意，而且要有连贯无隙之形。

着着势势自然紧密结合，形成有机的整体。

所谓“一气呵成”、“劲断意不断”、“意断神可接”等，说的就是这个道理。

　　（八）匀：

就是均匀、匀称。

练拳时动作不能忽快忽慢，必须匀和而稳健。

呼吸更宜匀和自然。

运行的忽快忽慢，自会引起气血运转得忽弛忽张，从而破坏了匀和平衡，以至出现呼吸急促、动作散乱、不协调等背离杨式太极拳要求的现象，这身体都是有害无益的，特别是对康复者更为不利。

　　（九）圆：

圆就是圆圈、圆体。

前人都用太极图的原理来解释太极拳的原理。

太极乃无极而生，太极亦圆，但是有阴阳之别、动静之机。

所以太极拳的运动就离不开一个“圆”字。

从它的外形上看，四肢的上下左右前后运动，从不直来直往，而是做圆环或者弧线运动。

“至于手足运动不外一圆”，圆弧运动则柔和自如，弹性自生。

腰脊旋转，催动四肢千变万化；

四肢变化带动腰脊旋转，那就自然形成气血协调，神志舒畅。

太极之圆其外无边，其内无点。

内外虽然有别，但不是分裂或孤立的，而是相辅相成的有机统一体。

由外向内，以内催外，内外一致，紧密配合，两者的关系如此，不可顾此失彼。

太极拳的一举一动始终不离一个圆字。

（十）松：

就是放松、松净。

“松”不是单指放松某一部分、放松某一关节，而是指周身肌肤骨节处处松开。

前面已说过，练太极拳是以“意”为引导的。

所以练拳时要有放松的意识。

用意识来引导全身的肌肉和关节，四肢百骸由僵变柔，运转也就轻灵圆和，劲力发放时自然无坚不摧。

所谓松沉不同于松垮，不同于散乱，而要松而不懈，松而不散。

懈则飘浮，散则无根。

松沉则轻灵稳固而有劲。

身躯形成上虚下实、胸宽腹实状态。

--太极拳网

　　（十一）随：

就是跟随、相随的意思。

也就是上引下随，下引上随，左右协调，周身一体，互相贯通。

练拳时切不可左引右停，上动下滞，各不牵连。

四肢百骸必须做到：

“一动无有不动”和“一静百静”。

形成习惯后，就不至于产生顾此失彼，瞻前不顾后的现象了。

眼神和动作的关系是“眼神领先，各个关连”；

脚步和身躯的关系是“步随身换”、“身随步移”。

“上若动，则下自随之；

下若动，则上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之”，说的都是同样的道理。

　　　（十二）谦：

就是谦虚、虚心。

在练拳时，要虚心学习，不要浅尝辄止。

因为学习任何一门知识，都是没有止境的，学拳也不例外。

拳术的一招一势，机智灵活，千变万化。

入门后，虽然有所理解，而其深奥之处，还有待于长期反复实践，才能逐步理解。

另外，应有自知之明，常以“满招损，谦受益”为座右铭，经常鞭策和激励自己。

　（十三）恒：

就是坚持，从不停顿。

我们不论做什么，只要有持之以恒的毅力，顽强不懈的学习态度，并能反复不断的实践，那么再大的困难都是能够克服的，学拳也是如此。

但多数人初