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理想国中的正义观》，《牡丹江大学学报》，201X年第11期，第26页。
探讨完城邦的正义后，柏拉图又带领我们由大见小地讨论灵魂的正义。
苏格拉底认为个人灵魂和城邦有着类似的结构，一个正义的灵魂是理性、欲望和激情的和谐统一，即灵魂的正义就是理性、欲望和激情各安其位，各司其职。
他说：
“因此我们必须记住：
我们每一个人如果自身内的各种品质在自身内各起各的作用，那他也就是正义的，即也是做他本分的事情的。
①“当人的这三部分彼此友好和谐，理智起领导作用，激情和欲望一致成由它领导而不反叛”
②，这样的人才是节制的。
正义的人一定是可以很好地协调好灵魂三部分的人，它们不会相互干涉，相互越职篡权，而只会使内部井然有序，各不相干却又能密切配合。
正义的人不会渎神、偷窃、出卖朋友、叛国、通奸、不尊敬父母和不履行宗教义务等。
总之，正义的人在各方面的表现都是无懈可击的，是楷模，是一个可以让朋友、家人和国家放心的人。
现在我们可以知道，在一个正义的城邦和正义的灵魂里，秩序是至关重要的。
一个守秩序的城邦里，智慧、勇敢和节制有机结合，治国者、卫国者和手工者和谐相处；
一个有秩序的灵魂，理性、欲望和激情得到很好的节制，他们各安其位，各谋其事。
不管是在一个城邦还是一个灵魂里，有秩序才有正义。
三、关于不正义显然，不管在哪些方面，不正义总是和正义对着干的。
我们探讨正义的同时也来探讨不正义，就是要通过不正义来反映和折射正义。
在第一卷中，色拉叙马霍斯指出：
“正义的人跟不正义的人相比，总是处处吃亏。
最不正义的人就是最快乐的人；
不愿意为非作歹的人也就是最吃亏苦恼的人。
一般人所以谴责不正义，并不是怕做不正义的事，而是怕吃不正义的亏。
不正义的事只要干得大，是比正义更有力，更如意，更气派。
③由于于色拉叙马霍斯的言论涉及到做哪种人更有利，苏格拉底对他的言论进行了充分的反驳。
第一，不正义的人比正义的人更有力是不可能的。
因为“正义者不要求胜过同类，而要求胜过异类。
至于不正义则对同类异类都要求胜过。
④由于不正
商务印书馆，1986年版，441E。
同上，442D。
③同上，343C——344D。
④同上，349C。
篇三：
未来形而上学导论读书报告《未来形而上学导论》读书报告薛伟U201X16971康德所著的《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》（简称《导论》），一直以来都被作为其《纯粹理性批判》的“通俗本”。
虽然在很大程度上这样来理解是没有问题的，但是严格按照康德的意思来讲，可能《导论》更适合作为“致力于研究形而上学的人进一步判断其是否适合研究形而上学的一个检验”，因为康德讲述的是一种不同于以往的、科学的形而上学。
那么，按照康德的意思来讲，形而上学是如何可能的？
科学的形而上学又是如何可能的？
这份读书报告的目的也是希望能按照《未来形而上学导论》梳理出康德论证的过程及结论说明。
1.导言康德作此导言就提出了《导论》研究的主要问题，让人们思考“形而上学是不是可能的”。
并指出《导论》不过是辅助未来教师“发掘这门科学”。
康德会提出这一问题，原因是基于形而上学的现状（人们对之态度的两极化）而且“人们还不掌握确实可靠的衡量标准用以区别什么是真知灼见，什么是无稽之谈。
”问题提出的可能性是“人类理性非常爱好建设”，这一工作不过是重新审视形而上学的地基。
既然人们怀疑这门科学的实在性，康德认为这门科学就需要变革，而变革所沿袭的历史缘起就是休谟。
自形而上学诞生以来，“休谟对形而上学的打击是致命的”，“但却是光明来临之前的火星”。
休谟从形而上学中的因果连接概念出发，质疑理性产生其的根基。
休谟认为这一概念不过是想象力与主观必然性的综合作用而虚构出的，但他的论敌——苏格兰常识学派哲学家——却将这一问题导向于良知，借助良知来批驳休谟显然搞错了问题之所在。
休谟之于康德是“打破（其）教条主义的迷梦”，但康德比休谟研究更加深入更加全面——研究的是来自纯粹理智概念的完整的形而上学。
因而，康德作此导论一个更简单的利于读者的目的就是消解《批判》的冗长、乏味而带来的不利，对康德来讲就是“原著完成之后编写的一个纲要”。
前言：
论一切形而上学知识的特点康德在这里分出了三节来论述：
形而上学的源泉，唯一可以称之为形而上学的一种知识，以及附释——关于分析判断和综合判断的一般区分。
确定一门科学应当先确定其（与其他科学的）界线，而对科学划界的来源又有所不同：
知识研究的对象、知识的源泉或知识的种类。
要确定形而上学这门科学，首先就要确定形而上学知识的源泉，康德认为形而上学所研究的知识是先天的知识或者说“出于纯粹理智和纯粹理性的知识”，更狭义的限制来讲就是纯粹哲学知识。
这一点决定形而上学的判断只能是先天判断。
根据以往的哲学史和康德的分析，判断按照其内容可以分为综合判断（扩展性）和分析判断（解释性），这一点主要是依靠判断谓项是否对主项有补充。
康德以“一切物体都是有广延的”说明分析判断；
以“某些物体是有重量的”说明综合判断。
一切分析判断的共同原理是矛盾律，而综合判断除了矛盾律外还要求另外一种原理。
在这里康德阐释了几个内容，即经验判断、数学判断和真正的形而上学判断都是综合判断。
经验判断来源于经验，属于后天综合判断；
而数学判断和真正的形而上学判断来自纯粹理智和纯粹理性，属于先天综合判断。
而在综合判断中，“只有直观能使综合成为可能”。
康德以算术中的“5+7=12”和几何学中“直线是两点之间最短的线”为例说明纯粹数学并不是休谟所认为的分析命题。
在附释中，康德认为对分析判断和综合判断的区分是有必要的，以往的哲学家要么没做这方面的工作；
要么就只是浅尝辄止，没有深入挖掘其中所蕴含的深刻内容，故而对形而上学的发展没有多大促进。
3.《导论》的总问题在这一部分，康德所致力于提出的就是本书的致思路向，亦可以说是针对“形而上学是如何可能的”这一问题的解决方案。
在形而上学中，扩大知识才是我们的真正目的，但由于教条主义和怀疑论的影响，我们对“形而上学究竟是不是可能的”产生怀疑，但当我们采纳康德的分析的方法时就会发现“某些纯粹先天知识”是实有的、既定的。
那么这些既定知识的可能性的原理是什么，通过分析就可以得出一切知识可能性的原理。
康德所提出的解决过程是由先验哲学通向形而上学的解决方向。
从理论知识中的两种科学——纯粹数学和纯粹自然科学——出发，根据“它们是在直观中给我们提供对象”，由它们的实在性分析到它们的可能性上去。
由此对科学形而上学可能性的解答就有四个步骤：
纯粹数学是怎样可能的；
纯粹自然科学是怎样可能的；
一般形而上学是怎样可能的；
作为科学的形而上学是怎样可能的。
这是一个循序渐进解决问题的过程。
4.先验的主要问题的解决
A．纯粹数学是如何可能的？
康德认为数学知识的特点在于“在直观里提供概念”，这个直观是纯粹的直观而不是经验的直观，是先天的直观。
康德区分了“物本身”（物自体或自在之物）和物体表现给我们感官的“表象”，先天可能的直观只涉及我们的感官对象，是按照物表现我们感官的那样而不是按照物本身那样来认识它。
这样的纯直观就是时间和空间——感性的纯粹形式。
纯粹直观为先天综合判断提供质料，纯粹数学在纯粹直观中构造概念。
康德驳斥了将时间和空间归之于自在之物的实在性质的观点，认为时间和空间是我们的感性直观形式。
因而，一切外在现象的主观基础是我们的感性本身。
有人据此批判康德是唯心主义者，但并非如此，康德承认了“自在之物”的存在，而只是将我们认为属于自在之物的属性归之于自在事物的现象。
在康德看来，感官的表象成为现象反而能使我们有效避免先验的假象。
B．纯粹自然科学是如何可能的？
要处理“纯粹自然科学是如何可能的”这一问题，首先应当回答什么是“自然”的问题。
康德首先作出的是一个否定性的界定，即自然不是自在之物本身（因为如果自然是自在之物，那么人既不能先天的认识，也不能后天的认识）。
“从质料方面来说，自然就是经验之一切对象的总和。
”而关于物的经验知识又离不开人的主观判断，一个人主观有效的判断称为“知觉判断”，如何使主观有效的知觉判断成为普遍有效的经验判断？
康德认为依靠的是纯粹理智概念。
以因果性概念为例，它就是一个纯粹理智概念，它给定的是一个“直观能够用以判断的一般方式”。
因而，康德概括出了逻辑判断表、先验理智概念表和纯粹形而下的自然科学普遍原则表。
这个体系是先在于全部经验的自然界知识的，“首先使自然界知识成为可能，然后使它能够被叫做真正普遍、纯粹的自然科学”。
但康德同时给出的限定是，纯粹理智概念不能离开经验对象而涉及自在之物。
而自然界本身又是怎样可能的？
康德认为：
从质料而言，它是现象的总和；
从形式而言，它由于我们理智的性质。
因而“自然界是从一般经验的可能性的法则中得出来的”。
简单而言，自然界本身的存在是依赖于我们人的感性直观和我们的经验。
康德以我们得出圆的特性为例，说明我们对圆的特性的法则来源于“我们的理智在构造这一形状时所根据的条件”，因而自然界是根据从规定空间的原则中去认识的。
理智是自然界的普遍秩序的来源，这个普遍秩序就是自然界的法则，进而我们可以说，藉此体现了康德“人为自然界立法”的思想。
C.一般形而上学是怎样可能的？
康德认为，对纯粹数学和纯粹自然科学的研究不是为了它们自身，“而是为了另外一种科学——形而上学”。
虽然形而上学与纯粹数学和纯粹自然科学一样，都是关于知识的先天综合判断，但它们在演绎论证的可靠性上是不一样的。
纯粹数学和纯粹自然科学依靠纯粹理智概念，而形而上学依靠的是纯粹理性概念，亦即在这里应当区分范畴（纯粹理智概念）和理念（纯粹理性概念）。
范畴的判断离不开经验判断，而形而上学中的判断只能有纯粹理性本身来论证，不能依靠经验的证实或否定。
康德由理智判断的四种逻辑功能中找到范畴的来源，而从三种推理功能——直言推理、假言推理、选言推理——中找到理念的来源。
因而纯粹理性的先验概念就有：
完整的主体概念（心理学的理念）、完整的条件系列理念（宇宙学的理念）、一切概念在可能的东西的一个完整的总和的理念中之规定（神学的理念）。
这三个理念都不能在任何经验里提供出来，然而“它们通过一种不可避免的假象，却诱使理智去做超验的使用”。
因为人们对纯粹理智概念和纯粹理性概念的使用没有区分，而将纯粹理智概念应用于形而上学——只有纯粹理性概念才应涉足——的领域，导致了诸多问题的产生。
用范畴（理智概念）来思考“灵魂”这个概念，会得出“纯粹理性的错误推论”。
例如思考“灵魂具有常住性”这一命题，“灵魂”是超验的实体，而“常住性”是经验才能证明的，但人有死亡，因而人的经验是无法证明的，所以“灵魂”不能用“常住性”说明。
将范畴体系用之于宇宙学理念，就会产生“纯粹理性的二律背反”，得出四个关于世界的互相矛盾的正题和反题（康德对这四个正反题的论证这里不再说明）。
同样，纯粹理智在上帝理念上的超验使用，产生“纯粹理性的设想”。
因而康德认为，现存的形而上学没有对纯粹理智概念和纯粹理性概念作应有的区分，使得纯粹理智应用于超验的领域而产生一系列的形而上学的“超验的幻想”。
康德得出的结论就是对“纯粹理性的界线规定”，“理性通过自己的一切先天原则所告诉我们的仅限于可能经验的对象”。
5.总问题的解决：
作为科学的形而上学怎样才可能？
“形而上学，作为理性的一种自然趋向来说，是实在的；
但是如果仅仅就形而上学本身来说，它又是辩证、虚假的。
”这是康德对“现存”的形而上学的评价，但康德并不主张放弃形而上学，“世界上无论什么时候都要有形而上学”。
科学的形而上学现在还不存在，而现在应该做的就是“在批判中培养它的幼芽”。
因为在康德看来，“批判，而且只有批判才含有能使形而上学成为科学的、经过充分研究和证实的整个方案，以至一切办法。
”而且同时也应当摒弃的两种不当的方案：
玩弄盖然性和假定；
使用良知做决定。
虽然在非形而上学的领域它们有各自的用处，但致力于科学的形而上学的建立却不需要它们。
6.对康德重建形而上学的看法在康德看来形而上学是非常必要的，一方面在于形而上学为人类追求知识的最高统一性提供了基础；
另一方面在于纯粹理性对终极目的和自由意志的追求体现了形而上学由知识领域向道德实践领域的过渡。
那么证明形而上学的可能性更是必要的，在《导论》一书中，康德从分析判断和综合判断的划分入手，指出先天综合判断的可能性，发掘先天综合判断知识可能性的原理，进而确立属于先天综合判断的纯粹数学和纯粹自然科学的可能性，以及一般形而上学的可能性。
然而康德的目的并不仅仅在于发现其可能性，而是发掘“科学的形而上学”。
康德的致思路向是通过对数学和自然科学的说明，确定先天知性范畴的存在，藉此区分应用于形而上学领域的纯粹理性概念，指出一般形而上学的问题在于知性范畴的超验使用，开展对人类普遍理性的批判。
但细加分析会发现，康德对人类理性的批判一方面将人置于主体性地位，另一方面使人类重新审视自身的理性，不仅对形而上学的发展，对人“认识自己”也有重要的意义。
参考文献：
康德.任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论.商务印书馆,8强以华.康德的认识论思想.《湖北大学学报》,9
8.李国娟.作为科学的形而上学何以可能——《未来形而上学导论》之“总问题”透视.《淮阴师范学院学报》,201X:
732-73
5.篇
四：
钱亚萍《做有灵魂的教师》读书心得《做有灵魂的教师》读书心得青石河小学钱亚萍有灵魂的教师，就是有思想、有追求的教师，就是有道德并能够坚守教育的道德要求、在功利侵蚀的大潮中保持一份从容和笃定的教师，就是能赋予学生以“价值生命”的教师。
传道之人，必须闻道在先；
塑造他人灵魂的人，首先自己必须有高尚的灵魂。
纵观古今中外教育名家，无不把德视为最高智慧。
从孔子到陶行知，从柏拉图到苏霍姆林斯基他们都以德示范，人格的力量就是教育的力量。
有灵魂的教师，首先必须成为一个思想者，具有独立思考能力和怀疑精神。
如果一个教师自身都缺乏批判意识和怀疑精神，他的学生只能是一群精神侏儒和思想奴隶。
只有用思想才能滋养丰富的心灵和厚重的人格。
只有教师的思想光明才能烛照出学生的精神灿烂，只有教师的情感高尚才能熏陶出学生的高尚情感，只有教师的心理健康才能培育出学生的健康心理，只有教师的人格伟岸与厚重，才不会导致学生人格的猥琐与浅薄。
读书，才会有思考；
有思考，才会有思想；
有思想，才会有追求。
因此，教师要学会“教书”，首先应该学会读书，学会思考，学会思想。
教师读书是关系教育成败的大事。
教师不读书，就不会有教育理想、教育信念、教育思考、教育智慧、教育活力、教育创新，一句话：
就不会有“教育生命”！
教师是天生的职业学习者，职业读书人。
只有读书，才能丰厚自己的文化底蕴、渊博自己的学识水平、陶冶自己的品性修养、升华自己的教育追求、积淀自己的教育智慧，才能修炼成为值得学生终身阅读的“圣贤之书”。
因此，读书是教师的职业生活和专业生活方式，是教师思想的本源，是教师追求的动力源泉。
有灵魂的教师，始终着眼学生的终身发展。
“对每个孩子的未来负责，让每个孩子获得个性发展的空间，让每个孩子都能幸福成长”是他们坚持不懈的追求。
有灵魂的教师坚持“育人至上”，始终把孩子放在心中，把孩子当作发展中的人和能够发展好的人，在他们眼中：
孩子有差异，但是没有层次。
他们用宽广的胸怀包容孩子，用崇高的人格陶冶孩子，用丰富的学识涵养孩子，用优秀的作品鼓舞孩子，解放孩子，尊重孩子，关注孩子生命的成长，为孩子夯就坚实的心路历程，让孩子拥有健康幸福的人生。
有灵魂的教师，推进的教学是有灵魂的教学。
学科思想是学科教学的灵魂。
学科思想是形成学生情感态度价值观的重要因素，是赋予学生“价值生命”的营养要素。
道德课堂的教学，是有灵魂的教学，是基于课程标准、基于学科思想方法的教学，教师要在学科思想、学科方法的指导和统领下，把长期颠倒了的学科教学重心重新颠倒过来，以学科的基本观念、方法论原理为核心，以学科思想方法来组织和建构学科知识体系，把教学从浅表的知识教学和技巧训练的层面，推进到深入学科本质与核心的思想教学和方法教学的层面上来，更有效地促进学生学科能力、学科素养的提升和人格的健全与发展。
推进有灵魂的教学，是推进道德课堂建设的必然要求，是课堂改革与创新之道，更是课堂改革与创新之德！
正所谓：
合乎道，至于德。
有灵魂的教师，始终关注自己的专业成长。
教师的发展意愿是其自主发展的“原动力”，有灵魂的教师总是专注于自身学养的丰厚，不断培育自己的专业情意，提高自己的专业能力，涵养自己的专业精神。
他们专注于学生生命成长的本质，专注于唤醒学生的独特，调动学生的内驱力。
有灵魂的教师总是能自觉地为自己设定发展目标，分析自己的优势劣势，坚持“每天进步一点点”，“在工作中学习，在学习中工作”。
他们把教育当作一种生活，一种蓬勃向上、锲而不舍的生活，在教育这块丰沃的土壤上，种植芳香四溢的花朵，用教育描绘自己的诗意人生，用自己的人生描绘教育理想。
有灵魂的教师，始终坚守教育的道德要求。
麦金泰尔说：
“教育者的责任就是要抵抗事实上将会控制他的社会潮流。
”有灵魂的教师，永远守护在教育的核心地带，小心呵护教育的本真，不断追求教育的真谛，坚守教育阵地，努力为教育发展贡献自己的一份力量。
有灵魂的教师具备穿越历史、通达未来的智慧，在功利侵蚀的大潮中，总是能保持一份从容和笃定。
心静则远，他们不把追逐利益作为人生的终极目标，怀持宁静自由的心态，从容地去追求浮躁时代里朴素的教育真谛。
有灵魂的教师，始终充满育人的幸福感。
教育的功利与浮躁，很大程度上是由于鼓吹或热衷于“奔跑”，且是“百米冲刺”。
站在现实的大地上，有灵魂的教师不但具有批判的精神，更有建设的行为。
“教育不能没有梦，但是教育不是梦”，有灵魂的教师总是能在纷繁复杂的教育琐事中寻觅到育人的幸福，他们坚持“山不过来，我就过去”的一份明智、一份责任和义务。
他们能够把问题转化为课题，品味思考的愉悦；
他们能把思考转化为行动，体验探究的快乐。
他们总能从学生渴盼的双眸中，从学生的点滴进步中，体会到为人师者的自豪和愉悦。
有灵魂的教师，不会把学生的学业成绩册看成是自己的工资册和奖金发放册。
做人有人德，为师有师德。
做一个有思想、有追求、有道德的教师，为学生指明生命的方向，赋予学生生命以意义和价值，就是最高尚师德的具体体现！
这是为师之道，更是为师之德！
201X.
8.25
附送：
论现代秘书应该具备怎样的素质
现代秘书应该具备怎样的素质秘书人员应该具备什么样的素质？
这是一个包含着许多深层次内容的问题。
秘书是专门从事办公室程序工作、协助领导处理政务及日常事务，并为领导决策及其实施提供服务的人员。
其活动的主要对象是领导者，根本职能是辅助管理，基本功做方式是处理信息和事务，由于这一工作的重要性，对从业人员也提出了较高的素质要求。
尤其在深化改革、扩大开放、推进社会主义现代化事业的新时期，更需要一支政治强、业务精、作风好、纪律严明的秘书队伍。
可以说，秘书素质的好坏是造就高素质秘书队伍，推动秘书事业健康发展，保证各项工作正常运转的关键。
因此，研究秘书素质问题有着重要的现实意义。
一、素质及其对秘书工作的作用素质，是指一个人在政治、思想、作风、道德品质和知识、技能等方面，经过长期锻炼、学习所达到的一定水平。
它是人的一种较为稳定的属性，能对人的各种行为起到长期的、持续的影响甚至决定作用。
秘书作为领导身边的参谋、助手，工作的特殊性决定了必须具有较高的素质。
首先，高素质是秘书辅助领导贯彻执行好党的路线、方针、政策的可靠保证；
其次，高素质是提高秘书部门工作质量和工作效率的重要依托；
第三，高素质是建立一支符合时代要求的优秀秘书队伍的需要。
秘书人员贴近领导，直接为领导的[本文转载自网找文章，到网]工作服务，必须有较高的思想水平和政策水平，过硬的专业能力，高速的办公效率，既能深刻领会党的路线、方针、政策，又能熟悉和掌握本地、本部门的情况，把“上情”与“下情”有机地结合起来，运用现代化办公手段，创造性地开展工作，做好综合服务，才能适应时代要求，充分发挥秘书职能，做好秘书工作。
二、秘书从业人员的基本素质
（一）优良的思想政治素质１、坚定的政治立场和政治态度。
能否坚持正确的政治立场，对于秘书人员来说是十分重要的。
尤其是在国际形势纷繁复杂，国内改革逐步深化的今天，秘书人员必须站在党和人民的立场来想问题、办事情。
不管在任何情况下，都要在政治上、思想上、行动上与党中央保持高度一致，自觉地贯彻落实党的路线、方针、政策。
２、较强的政治识别能力。
秘书工作有较强的政治性，具备较强的政治鉴别力有利于秘书人员毫不动摇地坚持党的路线、方针、政策，按党的要求做好各项工作；
有利于在工作中分清是非，奉公守法；
有利于正确对待改革开放中的新情况、新问题，并正确地研究和解决。
３、较高的遵守纪律的自觉性。
纪律具有十分重要的意义，正是依靠铁的纪律，我们的党才能和人民群众万众一心，取得改革、发展、稳定的大好局面，取得政治、经济和社会的全面发展。
纪律是我们事业成功的重要保证。
就秘书人员而言，纪律是推动一切工作正常运转的根本。
由于秘书人员贴近领导，辅助领导工作，所以必须高度自觉的严格要求和约束自己，把自己置于组织合群中的监督之下。
（二）良好的职业道德职业道德是人们从事具体职业活动所应遵守的行为规范，是道德在各行各业的具体表现，充分反映了社会对各行各业的根本要求。
各行各业都有自己特定的道德规范，秘书工作也是如此：
１、热爱祖国，为人忠诚。
这既是每个中华人民共和国公民最基本的人生准则和道德规范，也是秘书人员最基本的行为准则。
忠于职守，即使忠于党，忠于国家和人民利益的具体表现，也是要为本单位、本机关努力做好工作的要求，这两个方面从根本上是统一的，秘书人员要把他们结合起来。
２、工作积极，求真务实。
服务领导是秘书工作的基本职能。
市场经济瞬息万变，工业滤布令人难以把握，秘书人员要强化主动服务，及时把握经济运行和社会发展变化情况。
一要认真为领导决策服好务，做到知情早、晓事快、见事深、谋事准，坚持换位思考，多角度、全方位看问题；
二要认真为基层群众服务，转变作风，走出机关，深入基层，听取呼声，做到下情上达，上情下传，互相沟通；
三要讲求效率，求真务实。
工作要雷厉风行、讲求时效，这种工作作风是我们党一直都在提倡的优良传统。
３、与人为善，团结友善。
秘书工作头绪极多，同上下左右发生联系，涉及面广，往往需要多方面合作共同完成。
因此，秘书人员要有团结合作的精神，与各个方面人员搞好团结，到相互配合，步调一致。
４、谦虚谨慎，平等待人。
秘书人员接触机要，接近领导，在人们心目中是领导机关和领导的代言人。
他
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