中国古代哲学思想总结Word文件下载.docx
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法家代表的是地主阶级，法家的法治维护的是地主阶级的利益，贯彻的是地主阶级的意志。
而社会主义法治维护的是无产阶级的利益。
无产阶级中也包括被地主所压迫的农民。
此二者在根本上是相对立的，因此我们在借鉴法家的法治思想时万不可忽视这一点。
中医，一种从观察世界中所感知而得的哲学与一种自然医药经验的结合，如中国的医学，印度的吠咜医学，一种从观察世界中所感知而得的哲学与一种对自身的认识和感知的认识的结合，如中国的经络学，印度的喻咖等，是一种以系统科学的观点看待所观注的对象的方法，中医和吠咜都是以系统的，相关联的，互相平衡的观点来理解一个系统，或具体的说是我们的身体，并且与经验的生存知识进行结合，例如：
对草药的认知，对经络的认知，对平衡的认知，对生命的认知，对解剖学的认知。
中国古代哲学是中国古代先人智慧的总结与升华，他们不仅关系社会民生的各个方面，而且渗透到社会的各行各业，如：
医者，手工业者，统治者·
·
这些亘古卓今的智慧被时代汇聚到一起，他们能推动的不仅仅有过去，还有未来·
篇二：
中国古代哲学思想
中国古代哲学思想
第二讲中国古代先哲的智慧
一、概述
春秋战国时代，是新旧更替的时代，一方面新的萌芽已经产生，另一方面旧的东西依然存在，这就形成了在思想上既有的新的因素，也保留着旧的痕迹。
1、、轻天重民思想的形成与朴素唯物主义的发展
1、天道与人事
因为周天子虽然保持着天下共主的名号，但实际上已失去了本来的权威。
天上的上帝，是人间帝王的反映，地上周天子的衰微，也就造成了人们对天的怀疑，人间一切休咎祸福均自天降的传统观念受到了挑战。
周内史叔兴和郑国申繻说：
“吉凶由人”、“妖由人兴”。
郑子产讲：
“天道远，人事迩，非所及也。
”
天人之间的关系发生了变化，这些变化在上次讲过，讲义上也有，大家参考一下即可。
随着对宗教性的天神信仰的动摇，朴素唯物主义思想也有所发展。
“高岸为谷，深谷为陵”的现实，使人们得出“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然”的结论。
出现了老子和孔子。
二、老子和《道德经》
（一）、老子其人、其书
生卒年不可考，籍贯有楚国岩县（河南鹿邑）厉乡曲仁里人、陈国相人、宋国相人三说。
书《道德经》，帛书是《德道经》。
西汉时，黄老之学曾是统治思想，东汉时为老子建庙祭祀，三国南北朝时被奉为道教始祖，唐朝时被奉为太上玄元皇帝，宋真宗、元朝时道教盛行，明嘉靖皇帝信奉道教。
哲学思想
道，是天下万事万物的根本，是至上权威，先天地而生。
道生一，一是至等无偶，一生二，二是阴阳二气，二生三，三是均适状态。
三生万物，各种各样的东西产生出来。
这是朴素辩证法，揭示了客观事物的对立和统一，也包含着客观事物的相互转化，物极必反，调和矛盾，以不变应万变。
老子哲学是中国传统哲学的基础。
政治主张
主张无为而治，宣扬使民回到小国寡民的时代。
其他方面
兵法、阴谋
《史记》：
“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。
晚年目睹周之衰，遂“去周隐居”。
到了函谷关的时候，因关令尹喜之请求而写下五千言《道德经》。
（二）老子以“道”为核心的本体论
（1）道的本原性与化生性。
道可道，非常道，名可名，非常名。
无名，天地之始；
有名，万物之母。
道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。
有物混成，先天地生，寂兮寥兮！
独立而不改，周行而不殆。
可以为天下母。
（2）道的实在性与超感官性
“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚恍兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
（3）道的运动规律性
“反者道之动”之“反”：
事物向相反的方向发生转化；
事物的运动总是要回复到本初的状态。
（三）老子“自然无为”的方法论
“无为”是《道德经》的一个基本概念。
“无为”不是“无所作为”，而是“顺自然”。
“无为”的方法论意义：
（1）在行动之初形成一种冷静的态度，“损之又损”，去掉那些干扰的因素。
（2）在行事过程中更注意认识客观规律，以“百姓心为心”，公正地为民办事。
（3）保持大海的胸怀和谦卑品质，像圣人那样，“以其病病”，不断走向完善境界。
（四）老子“理身理国”的圣人论
老子“自然无为”之道，目的是引导人们成为“圣人”。
老子圣人论的核心思想是塑造一种理想人格，其中包含着“理身理国”的基本精神。
（五）关于老子哲学的缺点
陈鼓应教授认为：
（1）“返本复初”思想浓厚，“有碍于事物的先前推展”；
（2）循环论“会导致一种退缩的态度”；
（3）忽略了“知”和“学”可以引人向上。
（4）忽略了主观能动性。
（5）理想国是不现实的。
（6）“柔弱处下”的主张将会侵蚀人的奋发精神。
三、庄周与《庄子》的哲学思想
庄周是老学的继承者，道家学派的主要代表人物之一。
生卒年不可详考，大约在公元前355年至前275年。
《史记·
老子韩非列传》附《庄子传》载：
庄子者，蒙人也，名周。
周尝为蒙漆园吏，与梁慧王、齐宣王同时。
其学无所不窥，然其要本归于老子之言。
故其著书十余万言，大抵率寓言也。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
庄周笑谓使者曰：
“千金，重利；
卿相，尊位也。
子独不见郊祭之犀牛乎？
养食之数岁，衣以文绣，以入大庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎
？
子亟去，无污我。
我宁游戏污浊之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。
今存《庄子》一书凡三十三篇，大部分是庄周自著，一部分为其后学整理。
特点是基本以寓言故事暗示哲理。
（1）庄子对老子“道论”的继承与发展
夫道，有情有信，无为无形；
可传而不可受，可得而不可见。
自本自根，未有天地，自古以固存。
神鬼神帝，生天生地。
在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
（《大宗师》）
“道”无所不在:
东郭子问于庄子曰：
“所谓道，恶乎在？
”庄子曰：
“无所不在。
”东郭子曰：
“期而后可。
“在蝼蚁。
”曰：
“何其下耶？
“在荑稗。
“何其愈下耶？
“在瓦甓。
“何其愈甚耶？
“在尿溺。
”（《知北游》）
（2）庄子”万物齐一”与超越自我的神游境界
天地一指也，万物一马也?
?
道通为一。
其分也成也，其成也毁也。
凡物无成与毁，复通为一。
劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。
何谓朝三？
曰：
狙公赋芋，曰朝三而幕四。
众狙皆怒，曰然则朝四而幕三，众狙皆悦。
名实为亏，而喜怒为用，亦因是也。
“天地与我并生，万物与我为一。
这是他物我齐同精神境界的写照。
（3）庄子反对“独断”的认识论与相对主义
人的认识对象和能力是相对的，反映的是相对主义的认识方法与立场。
在当时有解放思想的作用。
阅读书目
1、《庄子·
齐物论》等篇
2、王明：
《论老聃》，见《道家与道教思想研究》，中国社会科学出版社1984年版
3、陈鼓应：
《老子哲学系统的形成》，见《老庄新论》，上海古籍出版社1992年版
主要思考题
1、从老子《道德经》的言辞可以发现他的什么思维特点？
2、试说明庄子是怎样继承老子的道论及其修养方法的。
四、儒家以仁道为核心的哲学思想
（一）、儒家思想渊源
儒家的前身“盖出于司徒之官”。
儒家重视“道统”。
其思想体系的发端与传承脉络就是所谓的“祖述尧舜，宪章文武”。
班固《汉书·
艺文志》说：
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳﹑明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。
（二）、孔子生平与哲学思想
孔子世家》：
“天下君子至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。
自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。
孔子生平事迹
从《论语》等有关文献看，孔子善于知人善恶，且胸怀正义。
据说孔子还特别喜欢音乐与诗歌。
他闻《韶》乐，三月不知肉味。
（二）孔子“仁道”学说
子曰：
富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也。
不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
子曰：
朝闻道，夕死可也。
孔子“仁“学的内容：
1、亲亲观念；
2、爱人思想；
3、杀身成仁；
4、利国为仁；
5、克己复礼为仁；
6、以恭、宽、信、敏、惠为要事。
（三）孔子“德政”思想
道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
孔子“德政”思想的表现：
1、行为规正。
因为北辰居中就是“正”。
2、免除内心的恶念头。
3、“正名分”。
4、孝是德政的路径
（四）孔子“祭教”理念
非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
子贡欲去告朔之饩（xi）羊。
赐也。
尔爱其羊，我爱其礼。
祭如在，祭神如神在。
吾不与祭，如不祭。
“祭”的大体内容有：
1、祭祀与宗法制度相联系。
2、祭祀是通过天神的监督来控制人的行为。
3、祭祀要有心仪。
（五）孔子的天道与天命观念
孔子遇险于“匡”：
子畏于匡。
文王既没，文不在兹乎？
天之将丧斯文也，后死者，不得与于斯文也。
天之未丧斯文也，匡人其如予何？
（《子罕》）
尚“天”：
君子有三畏：
畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
（《季氏》）
三、从孟子到荀子：
先秦儒学的弘扬
师承，《史记·
孟子荀卿列传》称之“受业子思之门人”。
孔子世家》谓：
“伯鱼生及，字子思，年六十二。
尝困于宋。
子思作《中庸》。
（一）孟子及其哲学思想
（1）孟子的尽心、养气、知天论。
（2）孟子的尽心、养气、知天论。
尽其心者，知其性也。
知其性则知天也。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
（《孟子·
尽心上》）
（3）孟子的性善论
恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是仁义礼智的“四端”，它们是人与生俱来的。
通过修养扩展“四端”就可以保持人的本性善良。
（4）孟子的仁政学说
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长。
可使制梃，以挞秦楚之坚甲利兵矣。
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫！
谁与王敌？
！
故曰仁政无敌。
（《梁惠王》）
孟子对梁惠王谈了四件事情：
1、省刑罚，这与法治有关；
2、薄税敛，这是属于财政问题；
3、深耕易耨，这是属于经济建设；
4、文化教育，以孝悌忠信为大要。
（二）荀子对儒家思想的继承与改造
（1）荀子的生平。
荀子，名况，又称之孙卿，赵国人，生卒年不详。
《荀子》是我们研究他的思想的主要依据。
（2）荀子思想述要。
隆礼重法的政治思想
天行有常的自然观
性恶论
“虚一而静”的认识论
四、先秦儒家思想的现代意义
首先，先秦儒家注重个人修养，对于当今社会造就理想人格是有借鉴意义的。
其次，先秦儒家主张经世致用、推崇教化，对于国民团结奋进以建设繁荣富强的
篇三：
第二章中国古代哲学思想的形成
第三节中国古代哲学思想的形成
中国传统哲学（24学时）
教学目的和基本要求：
通过学习中国古代各派哲学及其思维成果，了解儒、道、释诸家的发展历程、主要观点、基本趋向及其精华所在，进而从整体上把握古代哲人的思想智慧，注意吸取时至今日仍然有用的哲学思想和思维方法。
教学内容：
一、?
百家争鸣?
形成的背景
从周平王迁都（公元前722年）到秦始皇统一中原（公元前221年）这500多年间，习惯上划分为春秋和战国两个时期。
公元前476年以前为春秋时期，这段时期同孔子所编的鲁国史书《春秋》的时间大体上差不多。
公元前475年到秦统一中国为战国时期。
在春秋时期，诸侯各国?
弑君三十六，亡国五十二?
。
战国时期发生大小战220余次，因此春秋和战国是中国历史上一个动荡与变革的时期，就是在这动荡与变革的时期，中国文化却奏起了辉煌的乐章。
有关专家总结了中国历史，发现动荡与变革时期，是人们的精神发生变化的时期，是思想最活跃的时期，也是为各门艺术提供最佳素材的时期。
因此动荡出文学，动荡出艺术，动荡出辉煌的文化似乎成了一个规律，因为在中国历史上，春秋战国时期，魏晋南北朝时期，辽夏金元时期都曾产生了辉煌的文化。
而安逸、舒适的生活可能意味着思想的僵化，文学和艺术的衰退，文化的堕落。
我们在这里称春秋战国是中国文化的?
轴心时代?
，是文化史家借用了德国学者雅斯贝尔斯提出的概念。
其主要含义是当时诸子百家创造的各个学派，使得中国文化精神的各个侧面都得到了充分的展开和升华，中国民族文化从此大致确立了。
主要依据有
（1）在社会生产力上，由青铜时代进入了封建社会。
（2）在民族方面，以华夏为主体的中原民族与周边各族不断融合，形成了华夏族。
（3）在文化上进入了空前繁荣昌盛的时期。
哲学思想尤为活跃，为中国文化的发展奠定了基础。
春秋战国时期的文化为什么能达到中国文化的颠峰状态，主要有以下几点原因:
（一）社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。
由于
战争不断，在战争中衰败的诸侯大臣们，他们畜养的家庭文人乐
师流落四方，促使了学术下移，形成了从?
学在官府?
到?
学在
四夷?
的转变。
因而形成了诸子百家。
诸子百家纷纷著书立说，
广收门徒，互相争辨成为可能。
第二，礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。
士阶层的崛起意味着一个以?
劳心?
为务，从事精神生活创造的专业文化阶层从此形成。
在周代，统治者分为四个等级，天子、诸侯、卿大夫、士，士是处于最低层的统治者。
到了春秋战国时期，士取得了独立的地位，再加上诸侯争霸，渴求人才，养士之风大盛，更助长了士阶层的声势。
战国?
四君子?
即齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君、楚国春申君，在当时都是以培养贤士，用人所长而闻名。
第三，激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会。
在相互兼并过程中，不同的文化相互渗透，相互传播和影响，各种不同的新文化应运而生。
第四，竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。
学术环境活泼浓厚，滋养了不同的文化学派。
第五，宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。
也进一步促进了当时诸子峰起，学派林立的局面。
正是由于以上几个原因，所以在春秋战国时代，出现了中国文化史上最为辉煌的一页。
二、儒墨显学
所谓诸子百家，?
诸?
是指各个；
子?
是对?
士?
的尊称，百家是指学派林立的现象。
西汉司马谈将诸子百家概括为?
儒、墨、道、法、名、阴阳，六家?
，刘歆又补充了?
农、纵横、杂、小说?
四家，形成了十家有影响的学派。
各学派都有自己鲜明的观点和特征，我们主要介绍其中最有影响的四家。
（一）儒家
1、孔子生平
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。
中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
孔子家世:
孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。
周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。
由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。
泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。
弗父何为卿。
孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。
弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。
孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。
按周礼制，大夫不得祖诸候，?
五世亲尽，别为公候?
，故其后代以孔为氏。
后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。
其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。
孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。
祖父伯夏的事迹无考。
父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。
叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复与颜徵在婚，生孔子。
孔子生平
孔子生年一般按《史记〃孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记?
十月庚子孔子生?
换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。
孔子生在鲁国。
鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有?
礼乐之邦?
之称。
鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。
鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹?
周礼尽在鲁矣！
鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
孔子早年丧父，家境衰落。
他曾说过:
吾少也贱，故多能鄙事。
年轻时曾做过?
委吏?
（管理仓廪）与?
乘田?
（管放牧牛羊）。
虽然生活贫苦，孔子十五岁即?
志于学?
他善于取法他人，曾说:
三人行，必有吾师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
（《论语〃述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他?
博学?
孔子?
三十而立?
，并开始授徒讲学。
凡带上一点?
束修?
的，都收为学生。
如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。
连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已声名遐迩。
私学的创设，打破了?
学在官
府?
的传统，进一步促进了学术文化的下移。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。
昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵赋军权。
孔了曾对季氏?
八佾舞于庭?
的僭越行为表示愤慨。
昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。
齐景公向孔子问政，孔子说:
君君，臣臣，父父，子子。
又说:
政在节财。
齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，?
退而修诗书礼乐，弟子弥众?
，从远方来受学的，几乎遍及各诸候国。
其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。
孔子不满这种政不在君而在大夫，?
陪臣执国命?
的状况，不愿出仕。
他说:
不义而富且贵，于我如浮云。
鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。
行之一年，四方则之?
遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。
鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。
孔子认为?
有文事者必有武备，有武事者必有文备?
，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。
定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制?
家不藏甲，邑无百雉之城?
提出?
堕三都?
的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。
由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。
但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。
定公围之不克。
孔子计划受挫。
孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。
季桓子受齐女乐，三日不听政。
孔子政治抑负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉求等十余弟子离开?
父母之邦?
，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。
是年孔子已五十五岁。
先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。
过匡地，被围困五天。
解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。
曾见南子，此事引起多方的猜疑。
卫灵公怠于政，不用孔子。
孔子说:
苟有用我者，期月而已，三年有成。
后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。
宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁
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