孟子繁体原文自十三经Word格式文档下载.docx
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”“以刃與政，有以異乎？
“庖有肥肉，厩有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。
獸相食，且人惡之，爲民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其爲民父母也？
仲尼曰：
‘始作俑者，其無後乎？
’爲其象人而用之也。
如之何其使斯民飢而死也。
“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。
及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；
西喪地於秦七百里；
南辱於楚。
寡人恥之，願比死者壹洒之，如之何則可？
“地址百里而能够王。
王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？
故曰：
仁者無敵，王請勿疑。
孟子見梁襄王。
出，語人曰：
“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
卒然問曰：
‘天下惡乎定？
’。
吾對曰：
‘定于一。
’‘孰能一之？
’對曰：
‘不嗜殺人者能一之。
’‘孰能與之？
‘天下莫不與也？
王知夫苗乎？
七、八月之間旱，則苗槁矣。
天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。
其如是，孰能禦之？
今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。
如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。
誠如是也，民歸之由水之就下，沛然誰能禦之？
’”齊宣王問曰：
“齊桓、晉文之事，可得聞乎？
“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。
無以，則王乎？
“德何如，則能够王矣？
“保民而王，莫之能禦也。
“假设寡人者，能够保民乎哉？
“可。
“何由知吾可也？
“臣聞之胡齕曰：
王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之曰：
‘牛何之？
‘將以釁鍾。
’王曰：
‘舍之，吾不忍其觳觫，假设無罪而就死地。
‘然則廢釁鍾與？
’曰：
‘何可廢也，以羊易之。
’不識有諸？
“有之。
“是心足以王矣。
百姓皆以王爲愛也，臣固知王之不忍也。
”王曰：
“然。
誠有百姓者。
齊國雖褊小，吾何愛一牛？
即不忍其觳觫，假设無罪而就死地，故以羊易之也。
“王無異於百姓之以王爲愛也。
以小易大，彼惡知之？
王假设隱其無罪而就死地，則牛、羊何擇焉？
”王笑曰：
“是誠何心哉！
我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。
“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。
君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死。
聞其聲，不忍食其肉。
是以君子遠庖廚也。
”王說，曰：
“《詩》云：
‘他人有心，予忖度之。
’夫子之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，於我心有戚戚焉。
此心之因此合於王者，何也？
“有復於王者，曰‘吾力足以舉百鈞而不足以舉一羽，明足以察秋毫之末而不見輿薪’，則王許之乎？
“否。
”“今恩足和禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？
然則一羽之不舉，爲不使劲焉；
輿薪之不見，爲不用明焉；
百姓之不見保，爲不用恩焉。
故王之不王，不爲也，非不能也。
“不爲者與不能者之形何以異？
“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。
爲長者折枝，語人曰‘我不能’，是不爲也，非不能也。
故王之不王，非挾太山以超北海之類也；
王之不王，是折枝之類也。
老吾老，和人之老；
幼吾幼，和人之幼。
天下可運於掌。
‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’言舉斯心加諸彼罢了。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。
古之人因此大過人者，無他焉，善推其所爲罢了矣。
今恩足和禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？
權，然後知輕重；
度，然後知長短。
物皆然，心爲甚，王請度之。
抑王興甲兵，危士臣，搆怨於諸侯，然後快於心與？
吾何快於是？
將以求吾所大欲也。
“王之所大欲，可得聞與？
”王笑而不言。
曰：
“爲肥甘不足於口與？
輕煖不足於體與？
抑爲采色不足視於目與？
聲音不足聽於耳與？
便嬖不足使令於前與？
王之諸臣皆足以供之，而王豈爲是哉！
“否，吾不爲是也。
“然則王之所大欲可知已。
欲辟土地、朝秦楚，莅中國而撫四夷也。
以假设所爲，求假设所欲，猶緣木而求魚也。
“假设是其甚與？
“殆有甚焉。
緣木求魚，雖不得魚，無後災。
以假设所爲，求假设所欲，盡心力而爲之，後必有災。
“可得聞與？
“鄒人與楚人戰，則王以爲孰勝？
“楚人勝。
“然則小固不能够敵大，寡固不能够敵衆，弱固不能够敵強。
海内之地，方千里者九，齊集有其一。
以一服八，何以異於鄒敵楚哉？
蓋亦反其本矣。
今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。
其假设是，孰能禦之？
“吾惽，不能進於是矣。
願夫子輔吾志，明以教我。
我雖不敏，請甞試之。
無恒產而有恒心者，惟士爲能。
假设民則無恒產，因無恒心。
苟無恒心，放辟邪侈，無不爲已。
及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可爲也？
是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。
然後驅而之善，故民之從之也輕。
今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。
此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！
王欲行之，則盍反其本矣！
五畝之宅，樹之以桑，五十者能够衣帛矣；
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者能够食肉矣；
百畝之田，勿奪其時，八口之家能够無飢矣；
老者衣帛食肉，百姓不飢不寒，但是不王者，未之有也。
梁惠王下
莊暴見孟子，曰：
“暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。
“好樂何如？
”孟子曰：
“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？
”改日見於王，曰：
“王嘗語莊子以好樂，有諸？
”王變乎色，曰：
“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。
“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！
今之樂，猶古之樂也。
“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？
“不假设與人。
“與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？
“不假设與衆。
”“臣請爲王言樂。
今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：
‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也。
父子不相見，兄弟妻子離散。
’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：
‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也。
’此無他，不與民同樂也。
今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：
‘吾王庶幾無疾病與？
何以能鼓樂也！
’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：
何以能田獵也。
’此無他，與民同樂也。
今王與百姓同樂，則王矣。
”齊宣王問曰：
“文王之囿方七十里，有諸？
“於傳有之。
“假设是其大乎？
“民猶以爲小也。
“寡人之囿方四十里，民猶以爲大，何也？
“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。
與民同之，民以爲小，不亦宜乎？
臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。
臣聞郊關之内，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。
則是方四十里爲阱於國中，民以爲大，不亦宜乎？
“交鄰國有道乎？
“有。
惟仁者爲能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷，惟智者爲能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。
以大事小者，樂天者也。
以小事大者，畏天者也。
樂天者保天下，畏天者保其國。
‘畏天之威，于時保之。
’”王曰：
“大哉言矣！
寡人有疾，寡人好勇。
”對曰：
“王請無好小勇。
夫撫劍疾視，曰：
‘彼惡敢當我哉！
’此匹夫之勇，敵一人者也。
王請大之。
‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下。
’此文王之勇也。
文王一怒而安天下之民。
《書》曰：
‘天降下民，作之君，作之師。
惟曰其助上帝寵之。
四方有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？
’一人衡行於天下，武王恥之，此武王之勇也。
而武王亦一怒而安天下之民。
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不行勇也。
齊宣王見孟子於雪宮。
“賢者亦有此樂乎？
“有人不得則非其上矣。
不得而非其上者，非也。
爲民上而不與民同樂者，亦非也。
樂民之樂者，民亦樂其樂。
憂民之憂者，民亦憂其憂。
樂以天下，憂以天下，但是不王者，未之有也。
昔者齊景公問於晏子曰：
‘吾欲觀於轉附、朝儛，遵海而南，放於琅邪，吾何脩而能够比於先王觀也？
’晏子對曰：
‘善哉問也！
天子適諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。
諸侯朝於天子曰述職，述職者，述所職也。
無非事者，春省耕而補不足，秋省斂而助不給。
夏諺曰：
吾王不遊，吾何以休？
吾王不豫，吾何以助？
一遊一豫，爲諸侯度。
今也不然，師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息。
睊睊胥讒，民乃作慝。
方命虐民，飲食假设流。
流連荒亡，爲諸侯憂。
從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。
先王無流連之樂，荒亡之行，惟君所行也。
’景公說，大戒於國，出舍於郊。
於是始興發，補不足。
召大師，曰：
‘爲我作君臣相說之樂。
’蓋《徵招》、《角招》是也。
其《詩》曰：
‘畜君何尤？
’畜君者，好君也。
齊宣王問曰：
“人皆謂我毀明堂，毀諸？
已乎？
“夫明堂者，王者之堂也。
王欲行王政，則勿毀之矣。
“王政可得聞與？
“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。
老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。
此四者，天下之窮民而無告者。
文王發政施仁，必先斯四者。
‘哿矣富人，哀此煢獨。
“善哉言乎！
“王如善之，則何爲不行？
“寡人有疾，寡人好貨。
“昔者公劉好貨，《詩》云‘乃積乃倉，乃褁餱糧。
于橐于囊，思戢用光。
弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行’。
故宅者有積倉，行者有褁囊也，然後能够爰方啟行。
王如好貨，與百姓同之，於王何有？
“寡人有疾，寡人好色。
“昔者太王好色，愛厥妃。
‘古公亶父，來朝走馬。
率西水滸，至于岐下。
爰及姜女，聿來胥宇。
’當是時也，内無怨女，外無曠夫。
王如好色，與百姓同之，於王何有？
”孟子謂齊宣王曰：
“王之臣有託其妻子於其友而之楚遊者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？
“棄之。
“士師不能治士，則如之何？
“已之。
“四境之内不治，則如之何？
”王顧左右而言他。
孟子見齊宣王曰：
“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。
王無親臣矣。
昔者所進，今日不知其亡也。
“吾何以識其不才而舍之？
“國君進賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？
左右皆曰賢，未可也；
諸医生皆曰賢，未可也；
國人皆曰賢，然後察之。
見賢焉，然後用之。
左右皆曰不可，勿聽；
諸医生皆曰不可，勿聽；
國人皆曰不可，然後察之。
見不可焉，然後去之。
左右皆曰可殺，勿聽；
諸医生皆曰可殺，勿聽；
國人皆曰可殺，然後察之。
見可殺焉，然後殺之，故曰國人殺之也。
如此，然後能够爲民父母。
“湯放桀，武王伐紂，有諸？
“臣弒其君，可乎？
“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。
聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。
“爲巨室則必使工師求大木，工師得大木則王喜，以爲能勝其任也。
匠人斲而小之，則王怒，以爲不勝其任矣。
夫人幼而學之，壯而欲行之。
‘姑舍女所學而從我，則何如？
’今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人彫琢之。
至於治國家，則曰‘姑舍女所學而從我’，則何以異於教玉人彫琢玉哉？
”齊人伐燕，勝之。
宣王問曰：
“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。
以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此，不取必有天殃，取之何如？
”孟子封曰：
“取之而燕民悅，則取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悅，則勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有它哉！
避水火也。
如水益深，如火益熱，亦運罢了矣”齊人伐燕，取之。
諸侯將謀救燕，宣王曰：
“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？
“臣聞七十里爲政於天下者湯是也。
未聞以千里畏人者也。
‘湯一征，自葛始。
’天下信之，東面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰‘奚爲後我’？
民望之，假设大旱之望雲霓也。
歸市者不止，耕者不變，誅其君而弔其民，假设時雨降，民大悅。
‘徯我后，后來其蘇。
’今燕虐其民，王往而征之，民以爲將拯己於水火当中也，簞食壺漿，以迎王師。
假设殺其父兄，係累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？
天下固畏齊之彊也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。
王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕衆，置君而後去之，則猶可及止也。
鄒與魯鬨，穆公問曰：
“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。
誅之則不可勝誅，不誅則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？
“凶年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣，而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。
曾子曰：
‘戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。
’夫民今而後得反之也，君無尤焉。
君行仁政，斯民親其上，死其長矣。
”滕文公問曰：
“滕，小國也，間於齊楚，事齊乎？
事楚乎？
“是謀非吾所能及也。
無已，則有一焉，鑿斯池也，築斯城也，與民守之，死而民弗去，則是可爲也。
“齊人將築薛，吾甚恐。
如之何則可？
“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉，非擇而取之，不得已也。
苟爲善，後世子孫必有王者矣。
君子創業垂統，爲可繼也，假设夫成功，則天也。
君如彼何哉，強爲善罢了矣。
滕文公問曰：
“滕，小國也，极力以事大國，則不得免焉，如之何則可？
“昔者大王居邠，狄人侵之。
事之以皮幣，不得免焉；
事之以犬馬，不得免焉。
事之以珠玉，不得免焉。
乃屬其耆老而告之曰：
‘狄人之所欲者，吾土地也。
吾聞之也，君子不以其因此養人者害人，二三子何患乎無君，我將去之。
’去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。
邠人曰：
‘仁人也，不可失也。
’從之者如歸市。
或曰：
‘世守也，非身之所能爲也。
’効死勿去。
君請擇於斯二者。
”魯平公將出，嬖人臧倉者請曰：
“改日君出，則必命有司所之。
今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請。
”公曰：
“將見孟子。
“何哉！
君所爲輕身以先於匹夫者，以爲賢乎？
禮義由賢者出，而孟子之後喪踰前喪，君無見焉。
“諾。
”樂正子入見，曰：
“君奚爲不見孟軻也？
“或告寡人曰：
‘孟子之後喪踰前喪。
’是以不往見也。
“何哉？
君所謂踰者，前以士，後以医生。
前以三鼎，而後以五鼎與？
謂棺椁衣衾之美也。
“非所謂踰也，貧富不同也。
”樂正子見孟子，曰：
“克告於君，君爲來見也。
嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。
“行或使之，止或尼之，行止非人所能也。
吾之不遇魯侯，天也。
臧氏之子，焉能使予不遇哉？
”公孫丑上
公孫丑問曰：
“夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？
“子誠齊人也，知管仲、晏子罢了矣。
或問乎曾西曰：
‘吾子與子路孰賢？
’曾西蹵然曰：
‘吾先子之所畏也。
‘然則吾子與管仲孰賢？
’曾西艴然不悅曰：
‘爾何曾比予於管仲！
管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也，爾何曾比予於是！
管仲，曾西之所不爲也，而子爲我願之乎？
“管仲以其君霸，晏子以其君顯。
管仲、晏子猶不足爲與？
“以齊王，由反手也。
“假设是則门生之惑滋甚。
且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下。
武王、周公繼之，然後大行。
今言王假设易然，則文王不足法與？
“文王何可當也！
由湯至於武丁，賢聖之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。
武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。
紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者。
又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。
尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，但是文王猶方百里起，是以難也。
齊人有言曰：
‘雖有聪慧，不如乘勢；
雖有鎡基，不如待時。
’今時則易然也。
夏后殷周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣。
雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。
地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦也。
且王者之不作，未有疏於此時者也；
民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。
飢者易爲食，渴者易爲飲，孔子曰：
‘德之流行，速於置郵而傳命。
’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。
故事半古之人，功必倍之，惟此時爲然。
”公孫丑問曰：
“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。
如此，則動心否乎？
我四十不動心。
“假设是，則夫子過孟賁遠矣。
“是不難，告子先我不動心。
“不動心有道乎？
北宮黝之養勇也，不膚橈，不目逃，思以一豪挫於人，假设撻之於市朝，不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；
視刺萬乘之君，假设刺褐夫，無嚴諸侯，惡聲至，必反之。
孟施舍之所養勇也，曰：
‘視不勝，猶勝也。
量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。
舍豈能爲必勝哉？
能無懼罢了矣。
’孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰賢，但是孟施舍守約也。
昔者曾子謂子襄曰：
‘子好勇乎？
吾甞聞大勇於夫子矣。
自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；
自反而縮，雖千萬人，吾往矣。
’孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。
“敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？
”“告子曰：
‘不得於言，勿求於心；
不得於心，勿求於氣。
’不得於心，勿求於氣，可。
不得於言，勿求於心，不可。
夫志，氣之帥也。
氣，體之充也。
夫志至焉，氣次焉。
故曰持其志，無暴其氣。
”“既曰志至焉氣次焉，又曰持其志無暴其氣者，何也？
“志壹則動氣，氣壹則動志也。
今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。
”“敢問夫子惡乎長？
“我知言，我善養吾浩然之氣。
”“敢問何謂浩然之氣？
“難言也。
其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。
其爲氣也，配義與道。
無是，餒也。
是集義所生者，非義襲而取之也。
行有不慊於心，則餒矣。
我故曰：
告子未甞知義，以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。
無假设宋人然。
宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：
‘今日病矣。
予助苗長矣。
’其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。
以爲無益而舍之者，不耘苗者也。
助之長者，揠苗者也。
非徒無益，而又害之。
”“何謂知言？
“詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
生於其心，害於其政；
發於其政，害於其事。
聖人復起，必從吾言矣。
宰我、子貢善爲說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德性，孔子兼之，曰：
‘我於辭命，則不能也。
’”“然則夫子既聖矣乎？
“惡，是何言也！
昔者子貢問於孔子曰：
‘夫子聖矣乎？
’孔子曰：
‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。
’子貢曰：
‘學不厭，智也；
教不倦，仁也。
仁且智，夫子既聖矣乎。
’夫聖，孔子不居，是何言也！
昔者竊聞之：
子夏、子游、子張，皆有聖人之一體；
冉牛、閔子、顏淵則具體而微。
”“敢問所安？
“姑舍是。
”。
“伯夷伊尹何如？
“不同道。
非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。
何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。
能够仕則仕，能够止則止，能够久則久，能够速則速，孔子也。
皆古聖人也，吾未能有行焉。
乃所願，則學孔子也。
”“伯夷、伊尹於孔子，假设是班乎？
“否！
自有生民以來，未有孔子也。
”“然則有同與？
得百里之地而君之，皆能以朝諸侯、有天下；
行一不義、殺一不辜而得天下，皆不爲也。
是則同。
“敢問其因此異？
“宰我、子貢、有假设，智足以知聖人，汙不至阿其所好。
宰我曰：
‘以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。
’子貢曰‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也。
自生民以來，未有夫子也。
’有假设曰：
‘豈惟民哉！
麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。
聖人之於民，亦類也。
出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。
’”
孟子曰：
“以力假仁者霸，霸必有大國。
以德性仁者王，王不待大。
湯以七十里，文王以百里。
以力服人者，非心服也，力不贍也。
以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
‘自西自東，自南自北，無思不服。
’此之謂也。
“仁則榮，不仁則辱。
今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。
如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職，國家間暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之矣。
‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。
今此下民，或敢侮予。
‘爲此詩者，其明白乎？
能治其國家，誰敢侮之。
’今國家間暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。
禍福無不自己求之者。
‘永言配命，自求多福。
’《太甲》曰：
‘天作孽，猶可違；
自作孽，不可活。
“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅，而願立於其朝矣。
市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏於其市矣。
關譏而不征，則天下之旅皆悅而願出於其路矣。
耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕於其野矣。
廛無夫里之布，則天下之民皆悅而願爲之氓矣。
信能行此五者，則鄰國之民，仰之假设父母矣。
率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。
如此，則無敵於天下。
無敵於天下者，天吏也，但是不王者，未之有也。
“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
因此謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所之内交於孺子之父母也，非因此要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
由是觀之，無惻隱之心，非人也；
無羞惡之心，非人也；
無辭讓之心，非人也；
無是非之心，非人也。
惻隱之心，仁之端也；
羞惡之心，義之端也；
辭讓之心，禮之端也；
是非之心，智之端也。
人之有是四端也，猶其有四體也。
有是四端，而自謂不能者，自賊者也。
謂其君不能者，賊其君者也。
凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。
假设火之始然，泉之始達。
苟能充之，足以保四海；
苟不充之，不足以事父母。
“矢人豈不仁於函人哉。
矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。
巫匠亦然。
故術不可不慎也。
孔子曰：
‘里仁爲美，擇不處仁，焉得智？
’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之禦而不仁，是不智也。
不仁不智，無禮無義，人役也。
人役而恥爲役，由弓人而恥爲弓，矢人而恥爲矢也。
如恥之，莫如爲仁。
仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己罢了矣。
“子路，人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。
大舜有大焉，善與人同，舍己
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