孟子繁体原文自十三经Word格式文档下载.docx
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”“以刃與政,有以異乎?
“庖有肥肉,厩有肥馬,民有飢色,野有餓莩,此率獸而食人也。
獸相食,且人惡之,爲民父母,行政不免於率獸而食人,惡在其爲民父母也?
仲尼曰:
‘始作俑者,其無後乎?
’爲其象人而用之也。
如之何其使斯民飢而死也。
“晉國,天下莫強焉,叟之所知也。
及寡人之身,東敗於齊,長子死焉;
西喪地於秦七百里;
南辱於楚。
寡人恥之,願比死者壹洒之,如之何則可?
“地址百里而能够王。
王如施仁政於民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨,壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
彼奪其民時,使不得耕耨以養其父母,父母凍餓,兄弟妻子離散。
彼陷溺其民,王往而征之,夫誰與王敵?
故曰:
仁者無敵,王請勿疑。
孟子見梁襄王。
出,語人曰:
“望之不似人君,就之而不見所畏焉。
卒然問曰:
‘天下惡乎定?
’。
吾對曰:
‘定于一。
’‘孰能一之?
’對曰:
‘不嗜殺人者能一之。
’‘孰能與之?
‘天下莫不與也?
王知夫苗乎?
七、八月之間旱,則苗槁矣。
天油然作雲,沛然下雨,則苗浡然興之矣。
其如是,孰能禦之?
今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也。
如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領而望之矣。
誠如是也,民歸之由水之就下,沛然誰能禦之?
’”齊宣王問曰:
“齊桓、晉文之事,可得聞乎?
“仲尼之徒,無道桓、文之事者,是以後世無傳焉,臣未之聞也。
無以,則王乎?
“德何如,則能够王矣?
“保民而王,莫之能禦也。
“假设寡人者,能够保民乎哉?
“可。
“何由知吾可也?
“臣聞之胡齕曰:
王坐於堂上,有牽牛而過堂下者,王見之曰:
‘牛何之?
‘將以釁鍾。
’王曰:
‘舍之,吾不忍其觳觫,假设無罪而就死地。
‘然則廢釁鍾與?
’曰:
‘何可廢也,以羊易之。
’不識有諸?
“有之。
“是心足以王矣。
百姓皆以王爲愛也,臣固知王之不忍也。
”王曰:
“然。
誠有百姓者。
齊國雖褊小,吾何愛一牛?
即不忍其觳觫,假设無罪而就死地,故以羊易之也。
“王無異於百姓之以王爲愛也。
以小易大,彼惡知之?
王假设隱其無罪而就死地,則牛、羊何擇焉?
”王笑曰:
“是誠何心哉!
我非愛其財而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。
“無傷也,是乃仁術也,見牛未見羊也。
君子之於禽獸也,見其生,不忍見其死。
聞其聲,不忍食其肉。
是以君子遠庖廚也。
”王說,曰:
“《詩》云:
‘他人有心,予忖度之。
’夫子之謂也。
夫我乃行之,反而求之,不得吾心。
夫子言之,於我心有戚戚焉。
此心之因此合於王者,何也?
“有復於王者,曰‘吾力足以舉百鈞而不足以舉一羽,明足以察秋毫之末而不見輿薪’,則王許之乎?
“否。
”“今恩足和禽獸,而功不至於百姓者,獨何與?
然則一羽之不舉,爲不使劲焉;
輿薪之不見,爲不用明焉;
百姓之不見保,爲不用恩焉。
故王之不王,不爲也,非不能也。
“不爲者與不能者之形何以異?
“挾太山以超北海,語人曰‘我不能’,是誠不能也。
爲長者折枝,語人曰‘我不能’,是不爲也,非不能也。
故王之不王,非挾太山以超北海之類也;
王之不王,是折枝之類也。
老吾老,和人之老;
幼吾幼,和人之幼。
天下可運於掌。
‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。
’言舉斯心加諸彼罢了。
故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。
古之人因此大過人者,無他焉,善推其所爲罢了矣。
今恩足和禽獸,而功不至於百姓者,獨何與?
權,然後知輕重;
度,然後知長短。
物皆然,心爲甚,王請度之。
抑王興甲兵,危士臣,搆怨於諸侯,然後快於心與?
吾何快於是?
將以求吾所大欲也。
“王之所大欲,可得聞與?
”王笑而不言。
曰:
“爲肥甘不足於口與?
輕煖不足於體與?
抑爲采色不足視於目與?
聲音不足聽於耳與?
便嬖不足使令於前與?
王之諸臣皆足以供之,而王豈爲是哉!
“否,吾不爲是也。
“然則王之所大欲可知已。
欲辟土地、朝秦楚,莅中國而撫四夷也。
以假设所爲,求假设所欲,猶緣木而求魚也。
“假设是其甚與?
“殆有甚焉。
緣木求魚,雖不得魚,無後災。
以假设所爲,求假设所欲,盡心力而爲之,後必有災。
“可得聞與?
“鄒人與楚人戰,則王以爲孰勝?
“楚人勝。
“然則小固不能够敵大,寡固不能够敵衆,弱固不能够敵強。
海内之地,方千里者九,齊集有其一。
以一服八,何以異於鄒敵楚哉?
蓋亦反其本矣。
今王發政施仁,使天下仕者皆欲立於王之朝,耕者皆欲耕於王之野,商賈皆欲藏於王之市,行旅皆欲出於王之塗,天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。
其假设是,孰能禦之?
“吾惽,不能進於是矣。
願夫子輔吾志,明以教我。
我雖不敏,請甞試之。
無恒產而有恒心者,惟士爲能。
假设民則無恒產,因無恒心。
苟無恒心,放辟邪侈,無不爲已。
及陷於罪,然後從而刑之,是罔民也。
焉有仁人在位,罔民而可爲也?
是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,凶年免於死亡。
然後驅而之善,故民之從之也輕。
今也制民之產,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,凶年不免於死亡。
此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉!
王欲行之,則盍反其本矣!
五畝之宅,樹之以桑,五十者能够衣帛矣;
雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者能够食肉矣;
百畝之田,勿奪其時,八口之家能够無飢矣;
老者衣帛食肉,百姓不飢不寒,但是不王者,未之有也。
梁惠王下
莊暴見孟子,曰:
“暴見於王,王語暴以好樂,暴未有以對也。
“好樂何如?
”孟子曰:
“王之好樂甚,則齊國其庶幾乎?
”改日見於王,曰:
“王嘗語莊子以好樂,有諸?
”王變乎色,曰:
“寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳。
“王之好樂甚,則齊其庶幾乎!
今之樂,猶古之樂也。
“獨樂樂,與人樂樂,孰樂?
“不假设與人。
“與少樂樂,與衆樂樂,孰樂?
“不假设與衆。
”“臣請爲王言樂。
今王鼓樂於此,百姓聞王鍾鼓之聲、管籥之音,舉疾首蹙頞而相告曰:
‘吾王之好鼓樂,夫何使我至於此極也。
父子不相見,兄弟妻子離散。
’今王田獵於此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉疾首蹙頞而相告曰:
‘吾王之好田獵,夫何使我至於此極也。
’此無他,不與民同樂也。
今王鼓樂於此,百姓聞王鍾鼓之聲、管籥之音,舉欣欣然有喜色而相告曰:
‘吾王庶幾無疾病與?
何以能鼓樂也!
’今王田獵於此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉欣欣然有喜色而相告曰:
何以能田獵也。
’此無他,與民同樂也。
今王與百姓同樂,則王矣。
”齊宣王問曰:
“文王之囿方七十里,有諸?
“於傳有之。
“假设是其大乎?
“民猶以爲小也。
“寡人之囿方四十里,民猶以爲大,何也?
“文王之囿方七十里,芻蕘者往焉,雉免者往焉。
與民同之,民以爲小,不亦宜乎?
臣始至於境,問國之大禁,然後敢入。
臣聞郊關之内,有囿方四十里,殺其麋鹿者如殺人之罪。
則是方四十里爲阱於國中,民以爲大,不亦宜乎?
“交鄰國有道乎?
“有。
惟仁者爲能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷,惟智者爲能以小事大,故太王事獯鬻,勾踐事吳。
以大事小者,樂天者也。
以小事大者,畏天者也。
樂天者保天下,畏天者保其國。
‘畏天之威,于時保之。
’”王曰:
“大哉言矣!
寡人有疾,寡人好勇。
”對曰:
“王請無好小勇。
夫撫劍疾視,曰:
‘彼惡敢當我哉!
’此匹夫之勇,敵一人者也。
王請大之。
‘王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以篤周祜,以對于天下。
’此文王之勇也。
文王一怒而安天下之民。
《書》曰:
‘天降下民,作之君,作之師。
惟曰其助上帝寵之。
四方有罪無罪,惟我在,天下曷敢有越厥志?
’一人衡行於天下,武王恥之,此武王之勇也。
而武王亦一怒而安天下之民。
今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不行勇也。
齊宣王見孟子於雪宮。
“賢者亦有此樂乎?
“有人不得則非其上矣。
不得而非其上者,非也。
爲民上而不與民同樂者,亦非也。
樂民之樂者,民亦樂其樂。
憂民之憂者,民亦憂其憂。
樂以天下,憂以天下,但是不王者,未之有也。
昔者齊景公問於晏子曰:
‘吾欲觀於轉附、朝儛,遵海而南,放於琅邪,吾何脩而能够比於先王觀也?
’晏子對曰:
‘善哉問也!
天子適諸侯曰巡狩,巡狩者,巡所守也。
諸侯朝於天子曰述職,述職者,述所職也。
無非事者,春省耕而補不足,秋省斂而助不給。
夏諺曰:
吾王不遊,吾何以休?
吾王不豫,吾何以助?
一遊一豫,爲諸侯度。
今也不然,師行而糧食,飢者弗食,勞者弗息。
睊睊胥讒,民乃作慝。
方命虐民,飲食假设流。
流連荒亡,爲諸侯憂。
從流下而忘反謂之流,從流上而忘反謂之連,從獸無厭謂之荒,樂酒無厭謂之亡。
先王無流連之樂,荒亡之行,惟君所行也。
’景公說,大戒於國,出舍於郊。
於是始興發,補不足。
召大師,曰:
‘爲我作君臣相說之樂。
’蓋《徵招》、《角招》是也。
其《詩》曰:
‘畜君何尤?
’畜君者,好君也。
齊宣王問曰:
“人皆謂我毀明堂,毀諸?
已乎?
“夫明堂者,王者之堂也。
王欲行王政,則勿毀之矣。
“王政可得聞與?
“昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世祿,關市譏而不征,澤梁無禁,罪人不孥。
老而無妻曰鰥,老而無夫曰寡,老而無子曰獨,幼而無父曰孤。
此四者,天下之窮民而無告者。
文王發政施仁,必先斯四者。
‘哿矣富人,哀此煢獨。
“善哉言乎!
“王如善之,則何爲不行?
“寡人有疾,寡人好貨。
“昔者公劉好貨,《詩》云‘乃積乃倉,乃褁餱糧。
于橐于囊,思戢用光。
弓矢斯張,干戈戚揚,爰方啟行’。
故宅者有積倉,行者有褁囊也,然後能够爰方啟行。
王如好貨,與百姓同之,於王何有?
“寡人有疾,寡人好色。
“昔者太王好色,愛厥妃。
‘古公亶父,來朝走馬。
率西水滸,至于岐下。
爰及姜女,聿來胥宇。
’當是時也,内無怨女,外無曠夫。
王如好色,與百姓同之,於王何有?
”孟子謂齊宣王曰:
“王之臣有託其妻子於其友而之楚遊者,比其反也,則凍餒其妻子,則如之何?
“棄之。
“士師不能治士,則如之何?
“已之。
“四境之内不治,則如之何?
”王顧左右而言他。
孟子見齊宣王曰:
“所謂故國者,非謂有喬木之謂也,有世臣之謂也。
王無親臣矣。
昔者所進,今日不知其亡也。
“吾何以識其不才而舍之?
“國君進賢,如不得已,將使卑踰尊,疏踰戚,可不慎與?
左右皆曰賢,未可也;
諸医生皆曰賢,未可也;
國人皆曰賢,然後察之。
見賢焉,然後用之。
左右皆曰不可,勿聽;
諸医生皆曰不可,勿聽;
國人皆曰不可,然後察之。
見不可焉,然後去之。
左右皆曰可殺,勿聽;
諸医生皆曰可殺,勿聽;
國人皆曰可殺,然後察之。
見可殺焉,然後殺之,故曰國人殺之也。
如此,然後能够爲民父母。
“湯放桀,武王伐紂,有諸?
“臣弒其君,可乎?
“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人,謂之一夫。
聞誅一夫紂矣,未聞弒君也。
“爲巨室則必使工師求大木,工師得大木則王喜,以爲能勝其任也。
匠人斲而小之,則王怒,以爲不勝其任矣。
夫人幼而學之,壯而欲行之。
‘姑舍女所學而從我,則何如?
’今有璞玉於此,雖萬鎰,必使玉人彫琢之。
至於治國家,則曰‘姑舍女所學而從我’,則何以異於教玉人彫琢玉哉?
”齊人伐燕,勝之。
宣王問曰:
“或謂寡人勿取,或謂寡人取之。
以萬乘之國伐萬乘之國,五旬而舉之,人力不至於此,不取必有天殃,取之何如?
”孟子封曰:
“取之而燕民悅,則取之。
古之人有行之者,武王是也。
取之而燕民不悅,則勿取。
古之人有行之者,文王是也。
以萬乘之國伐萬乘之國,簞食壺漿以迎王師,豈有它哉!
避水火也。
如水益深,如火益熱,亦運罢了矣”齊人伐燕,取之。
諸侯將謀救燕,宣王曰:
“諸侯多謀伐寡人者,何以待之?
“臣聞七十里爲政於天下者湯是也。
未聞以千里畏人者也。
‘湯一征,自葛始。
’天下信之,東面而征西夷怨,南面而征北狄怨,曰‘奚爲後我’?
民望之,假设大旱之望雲霓也。
歸市者不止,耕者不變,誅其君而弔其民,假设時雨降,民大悅。
‘徯我后,后來其蘇。
’今燕虐其民,王往而征之,民以爲將拯己於水火当中也,簞食壺漿,以迎王師。
假设殺其父兄,係累其子弟,毀其宗廟,遷其重器,如之何其可也?
天下固畏齊之彊也,今又倍地而不行仁政,是動天下之兵也。
王速出令,反其旄倪,止其重器,謀於燕衆,置君而後去之,則猶可及止也。
鄒與魯鬨,穆公問曰:
“吾有司死者三十三人,而民莫之死也。
誅之則不可勝誅,不誅則疾視其長上之死而不救,如之何則可也?
“凶年饑歲,君之民,老弱轉乎溝壑,壯者散而之四方者,幾千人矣,而君之倉廩實,府庫充,有司莫以告,是上慢而殘下也。
曾子曰:
‘戒之戒之,出乎爾者,反乎爾者也。
’夫民今而後得反之也,君無尤焉。
君行仁政,斯民親其上,死其長矣。
”滕文公問曰:
“滕,小國也,間於齊楚,事齊乎?
事楚乎?
“是謀非吾所能及也。
無已,則有一焉,鑿斯池也,築斯城也,與民守之,死而民弗去,則是可爲也。
“齊人將築薛,吾甚恐。
如之何則可?
“昔者大王居邠,狄人侵之,去之岐山之下居焉,非擇而取之,不得已也。
苟爲善,後世子孫必有王者矣。
君子創業垂統,爲可繼也,假设夫成功,則天也。
君如彼何哉,強爲善罢了矣。
滕文公問曰:
“滕,小國也,极力以事大國,則不得免焉,如之何則可?
“昔者大王居邠,狄人侵之。
事之以皮幣,不得免焉;
事之以犬馬,不得免焉。
事之以珠玉,不得免焉。
乃屬其耆老而告之曰:
‘狄人之所欲者,吾土地也。
吾聞之也,君子不以其因此養人者害人,二三子何患乎無君,我將去之。
’去邠,踰梁山,邑于岐山之下居焉。
邠人曰:
‘仁人也,不可失也。
’從之者如歸市。
或曰:
‘世守也,非身之所能爲也。
’効死勿去。
君請擇於斯二者。
”魯平公將出,嬖人臧倉者請曰:
“改日君出,則必命有司所之。
今乘輿已駕矣,有司未知所之,敢請。
”公曰:
“將見孟子。
“何哉!
君所爲輕身以先於匹夫者,以爲賢乎?
禮義由賢者出,而孟子之後喪踰前喪,君無見焉。
“諾。
”樂正子入見,曰:
“君奚爲不見孟軻也?
“或告寡人曰:
‘孟子之後喪踰前喪。
’是以不往見也。
“何哉?
君所謂踰者,前以士,後以医生。
前以三鼎,而後以五鼎與?
謂棺椁衣衾之美也。
“非所謂踰也,貧富不同也。
”樂正子見孟子,曰:
“克告於君,君爲來見也。
嬖人有臧倉者沮君,君是以不果來也。
“行或使之,止或尼之,行止非人所能也。
吾之不遇魯侯,天也。
臧氏之子,焉能使予不遇哉?
”公孫丑上
公孫丑問曰:
“夫子當路於齊,管仲、晏子之功,可復許乎?
“子誠齊人也,知管仲、晏子罢了矣。
或問乎曾西曰:
‘吾子與子路孰賢?
’曾西蹵然曰:
‘吾先子之所畏也。
‘然則吾子與管仲孰賢?
’曾西艴然不悅曰:
‘爾何曾比予於管仲!
管仲得君如彼其專也,行乎國政如彼其久也,功烈如彼其卑也,爾何曾比予於是!
管仲,曾西之所不爲也,而子爲我願之乎?
“管仲以其君霸,晏子以其君顯。
管仲、晏子猶不足爲與?
“以齊王,由反手也。
“假设是則门生之惑滋甚。
且以文王之德,百年而後崩,猶未洽於天下。
武王、周公繼之,然後大行。
今言王假设易然,則文王不足法與?
“文王何可當也!
由湯至於武丁,賢聖之君六七作,天下歸殷久矣,久則難變也。
武丁朝諸侯,有天下,猶運之掌也。
紂之去武丁未久也,其故家遺俗,流風善政,猶有存者。
又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲,皆賢人也,相與輔相之,故久而後失之也。
尺地莫非其有也,一民莫非其臣也,但是文王猶方百里起,是以難也。
齊人有言曰:
‘雖有聪慧,不如乘勢;
雖有鎡基,不如待時。
’今時則易然也。
夏后殷周之盛,地未有過千里者也,而齊有其地矣。
雞鳴狗吠相聞,而達乎四境,而齊有其民矣。
地不改辟矣,民不改聚矣,行仁政而王,莫之能禦也。
且王者之不作,未有疏於此時者也;
民之憔悴於虐政,未有甚於此時者也。
飢者易爲食,渴者易爲飲,孔子曰:
‘德之流行,速於置郵而傳命。
’當今之時,萬乘之國行仁政,民之悅之,猶解倒懸也。
故事半古之人,功必倍之,惟此時爲然。
”公孫丑問曰:
“夫子加齊之卿相,得行道焉,雖由此霸王,不異矣。
如此,則動心否乎?
我四十不動心。
“假设是,則夫子過孟賁遠矣。
“是不難,告子先我不動心。
“不動心有道乎?
北宮黝之養勇也,不膚橈,不目逃,思以一豪挫於人,假设撻之於市朝,不受於褐寬博,亦不受於萬乘之君;
視刺萬乘之君,假设刺褐夫,無嚴諸侯,惡聲至,必反之。
孟施舍之所養勇也,曰:
‘視不勝,猶勝也。
量敵而後進,慮勝而後會,是畏三軍者也。
舍豈能爲必勝哉?
能無懼罢了矣。
’孟施舍似曾子,北宮黝似子夏。
夫二子之勇,未知其孰賢,但是孟施舍守約也。
昔者曾子謂子襄曰:
‘子好勇乎?
吾甞聞大勇於夫子矣。
自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉;
自反而縮,雖千萬人,吾往矣。
’孟施舍之守氣,又不如曾子之守約也。
“敢問夫子之不動心,與告子之不動心,可得聞與?
”“告子曰:
‘不得於言,勿求於心;
不得於心,勿求於氣。
’不得於心,勿求於氣,可。
不得於言,勿求於心,不可。
夫志,氣之帥也。
氣,體之充也。
夫志至焉,氣次焉。
故曰持其志,無暴其氣。
”“既曰志至焉氣次焉,又曰持其志無暴其氣者,何也?
“志壹則動氣,氣壹則動志也。
今夫蹶者趨者,是氣也,而反動其心。
”“敢問夫子惡乎長?
“我知言,我善養吾浩然之氣。
”“敢問何謂浩然之氣?
“難言也。
其爲氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞于天地之間。
其爲氣也,配義與道。
無是,餒也。
是集義所生者,非義襲而取之也。
行有不慊於心,則餒矣。
我故曰:
告子未甞知義,以其外之也。
必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長也。
無假设宋人然。
宋人有閔其苗之不長而揠之者,芒芒然歸,謂其人曰:
‘今日病矣。
予助苗長矣。
’其子趨而往視之,苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。
以爲無益而舍之者,不耘苗者也。
助之長者,揠苗者也。
非徒無益,而又害之。
”“何謂知言?
“詖辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。
生於其心,害於其政;
發於其政,害於其事。
聖人復起,必從吾言矣。
宰我、子貢善爲說辭,冉牛、閔子、顏淵善言德性,孔子兼之,曰:
‘我於辭命,則不能也。
’”“然則夫子既聖矣乎?
“惡,是何言也!
昔者子貢問於孔子曰:
‘夫子聖矣乎?
’孔子曰:
‘聖則吾不能,我學不厭而教不倦也。
’子貢曰:
‘學不厭,智也;
教不倦,仁也。
仁且智,夫子既聖矣乎。
’夫聖,孔子不居,是何言也!
昔者竊聞之:
子夏、子游、子張,皆有聖人之一體;
冉牛、閔子、顏淵則具體而微。
”“敢問所安?
“姑舍是。
”。
“伯夷伊尹何如?
“不同道。
非其君不事,非其民不使,治則進,亂則退,伯夷也。
何事非君,何使非民,治亦進,亂亦進,伊尹也。
能够仕則仕,能够止則止,能够久則久,能够速則速,孔子也。
皆古聖人也,吾未能有行焉。
乃所願,則學孔子也。
”“伯夷、伊尹於孔子,假设是班乎?
“否!
自有生民以來,未有孔子也。
”“然則有同與?
得百里之地而君之,皆能以朝諸侯、有天下;
行一不義、殺一不辜而得天下,皆不爲也。
是則同。
“敢問其因此異?
“宰我、子貢、有假设,智足以知聖人,汙不至阿其所好。
宰我曰:
‘以予觀於夫子,賢於堯舜遠矣。
’子貢曰‘見其禮而知其政,聞其樂而知其德,由百世之後,等百世之王,莫之能違也。
自生民以來,未有夫子也。
’有假设曰:
‘豈惟民哉!
麒麟之於走獸,鳳凰之於飛鳥,泰山之於丘垤,河海之於行潦,類也。
聖人之於民,亦類也。
出於其類,拔乎其萃,自生民以來,未有盛於孔子也。
’”
孟子曰:
“以力假仁者霸,霸必有大國。
以德性仁者王,王不待大。
湯以七十里,文王以百里。
以力服人者,非心服也,力不贍也。
以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也。
‘自西自東,自南自北,無思不服。
’此之謂也。
“仁則榮,不仁則辱。
今惡辱而居不仁,是猶惡濕而居下也。
如惡之,莫如貴德而尊士,賢者在位,能者在職,國家間暇,及是時明其政刑,雖大國必畏之矣。
‘迨天之未陰雨,徹彼桑土,綢繆牖戶。
今此下民,或敢侮予。
‘爲此詩者,其明白乎?
能治其國家,誰敢侮之。
’今國家間暇,及是時,般樂怠敖,是自求禍也。
禍福無不自己求之者。
‘永言配命,自求多福。
’《太甲》曰:
‘天作孽,猶可違;
自作孽,不可活。
“尊賢使能,俊傑在位,則天下之士皆悅,而願立於其朝矣。
市廛而不征,法而不廛,則天下之商皆悅而願藏於其市矣。
關譏而不征,則天下之旅皆悅而願出於其路矣。
耕者助而不稅,則天下之農皆悅而願耕於其野矣。
廛無夫里之布,則天下之民皆悅而願爲之氓矣。
信能行此五者,則鄰國之民,仰之假设父母矣。
率其子弟,攻其父母,自生民以來,未有能濟者也。
如此,則無敵於天下。
無敵於天下者,天吏也,但是不王者,未之有也。
“人皆有不忍人之心,先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。
因此謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心,非所之内交於孺子之父母也,非因此要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。
由是觀之,無惻隱之心,非人也;
無羞惡之心,非人也;
無辭讓之心,非人也;
無是非之心,非人也。
惻隱之心,仁之端也;
羞惡之心,義之端也;
辭讓之心,禮之端也;
是非之心,智之端也。
人之有是四端也,猶其有四體也。
有是四端,而自謂不能者,自賊者也。
謂其君不能者,賊其君者也。
凡有四端於我者,知皆擴而充之矣。
假设火之始然,泉之始達。
苟能充之,足以保四海;
苟不充之,不足以事父母。
“矢人豈不仁於函人哉。
矢人惟恐不傷人,函人惟恐傷人。
巫匠亦然。
故術不可不慎也。
孔子曰:
‘里仁爲美,擇不處仁,焉得智?
’夫仁,天之尊爵也,人之安宅也,莫之禦而不仁,是不智也。
不仁不智,無禮無義,人役也。
人役而恥爲役,由弓人而恥爲弓,矢人而恥爲矢也。
如恥之,莫如爲仁。
仁者如射,射者正己而後發,發而不中,不怨勝己者,反求諸己罢了矣。
“子路,人告之以有過則喜,禹聞善言則拜。
大舜有大焉,善與人同,舍己