菩提道次第广论翻译第十七卷Word文档格式.docx
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那么这个时候，这个传承当中又告诉我们有两种不同的办法。
【“是复有二传记不同，谓善知识敦巴与桑朴瓦。
这是他们两个人的作法不一样，这两个都是有不同的师承，有不同的内涵，这两个当中应该采取那一个，我们看一下。
【“桑朴瓦者，尊重繁多，凡有讲说，即从听闻。
自康来时，途中有一○波索迦说法而住，亦从听闻，徒众白曰：
‘从彼听闻，退自威仪。
’答云：
‘汝莫作是言，我得二益。
’”】
那么这两个人当中，先说后者桑朴瓦，他的善知识很多、很繁，多的话－－数量，繁的话－－内涵也很杂，各式各样的善知识，乃至于凡是有讲有说，他都要去亲近他，要去听闻他。
乃至举一个例子，有一次他从康，就是西康，进入到西藏去的时候，半路上面有一个在家人在那里说法，他也跑到那去听，所以他那个徒弟就说：
“师父呀，这个在家人是普普通通的，你这样子的一个了不起的大法师，你怎么跟他听呀！
”他怎么说？
“你不要这样说，我可得到两个好处啊！
”这样的一位了不起的大善知识。
桑朴瓦那个人如果拿我们中国现在的，我们不一定现在的，我们中国历史上的那些祖师，比拟一下的话，就相当于什么？
相当于什么潮州，黄檗，那些大师。
他是阿底峡尊者下面的一位很了不起的大善知识，我们可以想像这个人的程度、成就，他在康地那个弟子非常多，那个道场非常了不起，这么一个人，结果一个普普通通的那个在家人在那里讲经，他就恭恭敬敬跑的去听。
这一点是对我们是一个绝重要的、绝大的一个提示，那么这是一类。
另外
【“善知识敦巴者，尊重○少，数未过五。
他的尊重非常少，他的善知识不多，总共算起来还不到五个。
那么，现在这两类当中那一个好呢？
下面告诉我们。
【“博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论，彼二谁善。
说：
那二者当中那一个好啊？
现在说。
【“谓于未修心，易见师过，起不信时，善知识敦巴轨理善美，应如是行。
现见此说，极为谛实，应如是学。
他有一个条件的，什么条件呢？
先要经过一个时候的修习，怎么修法？
他是在下面告诉我们，就是我们修习依止善知识的重要，种种方便善巧。
你有了这个修习以后的话，你就看人家，只看见他的好处，不看见他的缺点，。
所以我们想一想那个法华上面的那个常不轻菩萨那个公案，他看见任何人，他说：
你们都是成佛呀，我不轻你们。
他看见任何人，他觉得他就是将来的佛，那是经过了修行以后的。
在我们没有修，这个情况之下，我们动不动看见别人的过错，那个时候，比较起来，学敦巴尊者来得好，学后者。
不过这个地方我们要注意一点，说反正这个里边有两个传承，我们学后者，稍微找到几个善知识就可以了，其他的人你动不动就看他的过失。
这个错了，这个概念我们一定要想办法把它消除掉。
想想看他真正的内涵是什么？
是说他已经认真的修习过了，必然的结果。
而我们现在呢？
没有修习。
你想不想向上爬？
当然我们想。
如果想向上爬的话，千万不要自甘堕落。
所以前面告诉我们，那些真正的大善知识，他都把这个眼睛向上看。
这个人，不怕自己差，就怕自己烂，一烂就没有用；
反正我就这个样了，混混，那谁也拿我们没有办法。
所以碰见这种情况之下，我们，是的，因为没有修习过，所以应该采后者比较好。
但是那个时候我们心里感到惭愧，深深的惭愧！
我们的条件太差，正因为条件太差，只能用这个方法，然后要努力增上，这才是我们应有的态度。
【“如是应知，曾受法恩，特于圆满教授，导心知识，如何依止。
好了，现在把这个真正的依师的道理，下面说明。
说这个佛法的恩惠，了不起，这个恩之大，我们世出世间的一切的好东西，都是从佛法上面来的。
这个念恩两件事情，我们要一而再，再而三，不停的摆在心里面，去体验去认识它。
乃至于随便一件小事情，现在的我们常常这样说，我欠他什么？
还不是我出钱给他买的，这个概念很不好，很不好。
是的，拿世间的这个一般的眼光去看标准来说的话，你拿钱来去买，乃至于说我就是这个样，他拿我怎么样，他就是莫奈何我。
这个真正说起来，完全是自己害自己的概念。
你能够懂得了，怎么样去感人家的恩，结果真正受用是你自己的。
这一点，你们自己好好的去体会，你们能够体会到多少，你们就得到多少受用。
我们深的先不谈，就非常浅的，你现在说：
这还不是我钱来买的；
我这样做他莫奈何我。
这个心理什么心理？
这个心理本身是烦恼心理，我们现在修学佛法要净化烦恼，却一天到晚在烦恼上面转，还找了种种的理由，觉得自己有理由。
我们先不必谈其他，那个起心动念，已经错到不晓得那里去了。
那么这种事情都要靠什么？
都要靠善知识来引导净化我们。
所以详细的内容，你们一步一步自己向下去的时候，好好的努力去体会、去观察。
那么在这个里边特别的是什么？
圆满教授的导心知识，这个圆满教授，不要轻轻放过。
教授的内容我们知道，就是真正的精要的关键，修行的主要的旨授，而且这个地方是圆满的，引导我们修行的这样的大善知识，太重要。
真正的一个人修行的成就与否，完全靠这个。
你有了，不要怕；
没有的话，就算你再大的学问，也会出毛病。
那么怎么依止法呢？
分成功两部分，意乐是观念上、心理上的，加行是根据这个心理应该怎么样在行为上；
所以：
【“其理分二，一、意乐亲近轨理，二、加行亲近轨理。
分成功这两部分。
那么这个里边
【“初中分三。
那个关于那个概念方面我们分三部分。
【“一总示亲近意乐，二特申修信以为根本，三随念深恩应起敬重。
分成三部分。
意乐是先把那个亲近善知识的那个主要的概念，我们应该把它了解一下，整个的这个内涵应该了解。
那么第二，特别的在这个地方，是对善知识第一件事应该什么？
修信，这个是我们的根本。
第三个呢，随念深恩应起敬重，这个次第是这样，我们现在继续下去看。
【“今初”】
第一个说，整个的说亲近善知识的那个概念。
【“华严经说，以九种心，亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。
这上面引华严经的，我们也可以同时了解，的的确确，说我们要想得到最圆满的教授的话，那就是从这个地方，所以华严经也的确是佛出世的时候说的最圆满的，包含了所有。
而这个九种，已经把亲近善知识、承事善知识的所有的纲要，都统统包括在里头。
【“即彼九心摄之为四。
那个九样东西也可以分四个大项目，现在我们一个一个来看，第一个大项目。
【“弃自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心。
第一个是舍弃，舍弃自己的自在。
什么叫自在呢？
就是我想怎么样，我要这个样，这个要拿掉。
怎么办呢？
一切要看你所依止的善知识，他要怎么办，你种种、处处地方，委曲求全，跟著他去做。
就像什么？
像孝子，像世间的孝子；
当然不一定指孝子，就是说拿我们能够体会得到的，这一种心情去做。
【“谓如孝子自于所作，不自在转，观父容颜，随父自在，依教而行。
这个孝子平常怎么啊？
，他不会说我要怎么办，我要怎么办。
不是的，他一定先观察了解他父亲应希望怎么？
，什么是他父亲喜好的，什么是他父亲不喜好的，他一心一意努力的去满他父亲所希望的；
然后跟随著他父亲的教导而去行。
所以他主要的内涵，就是不要听从我们自己的自在，而要努力的跟所依靠的善知识。
这世间比喻像孝子，那个世间比喻，就是用这一个比喻，让我们体会到我们应有的心情。
如果我们现在这个时候，对于这个孝的概念不认识、不具足，你不妨换一个，就是总归你如果说跟那一个人也好，或者什么你总是委曲求全、愿意处处地方舍弃掉了你，要跟他去做，就是这种心情。
以我们现在的情况，不妨说一个作生意的人，他绝对不会为了自己，怎么样的要自由自在的快乐；
他总觉得，怎么样的去做才能够讨好那个顾客，想尽办法去讨好那个顾客。
所以早晨他一大早起来，晚上很晚再睡觉，别人在休息的时候，他不在休息，他要想办法做生意呀！
我们现在要用这种心情去做。
那么为什么要这个样？
这是个原因，在这里这一点请大家仔细的思索一下。
现在我们大家在家里边享受不要，放弃掉了这个享受，跑到这里了，请问，干什么？
为什么你来？
这个始终你认得很清楚，你为什么要到这里来？
这个不必人家来讲，人家讲没有用场，你自己问，你为什么？
说：
我要修行。
你为什么要修行？
修些什么？
这个才最重要的。
说世间的苦，安逸实在不行！
有的人说：
我这个地方，真是感觉得娑婆一无是处。
如果我们套一句俗话的话，这个生死心切。
为什么有生死？
烦恼、恶业！
什么是烦恼？
就是我们现在的知见，这个叫做无明，你一天到晚就在这个当中转，你现在既然要想透脱生死，跑到这个地方来，你仍旧跟著自己的烦恼，我要这样、我要那样，请问这是修行吗？
你跑得来，你说：
我跑到这个地方来，头也剃掉了，换了这件衣服，受了大戒，一天念多少佛，拜多少佛，看多少经。
这个我不能说你不是，但是也不能说你是，还没有到。
他真正的修行，就是凭借著这些这个必要的条件，步步深入，使得你认识烦恼，净化烦恼，净化烦恼的现行，以及对治这个烦恼所种下去的这个潜在的恶业力量，这样呀！
如果说你这样的话，你还能随顺著你自己吗？
这个道理不明白的很吗？
所以一定要依靠善知识，一定要弃自自在的根本理由在。
我们现在修学佛法，这个第一个大错误，就在这里。
现在觉得修行要出家，然后跑的去，师父剃了个头，好了，今天剃完了头，好的嘛，我还跟你嘛住它三天、住了一个月，然后明天弄一个茅蓬，那算是很好的人了。
请问，这个时候你能修行吗？
假定你已经懂得了，你何必要出家？
何必要修行？
假定你不懂得，关在茅蓬里，你能修吗？
这个地方，我想我们大家都有个正确的认识。
然后说好，好好跟在那师父身边，跟在那个师父身边，又觉得这个不对、那个不对，要这样才好、要那样才好，是第一个大错误，我们要改过来。
改过来是辛苦的，但是非常值得。
如是，我们再看文。
【“如是亦应观善知识容颜而行。
上面说像孝子，那个是对父子之间，那么我们现在怎么办呢？
那就看善知识。
为什么说观善知识的容颜而行？
要晓得这个善知识他，绝不可能说一天到晚耳提面命跟著你耳朵面前，盯著你这么说，绝不可能的，这个东西你真正要求善知识的话，你要至心好乐的去求，这个道理这里先不深一层的说。
你一定要委曲婉转的去看，怎么样才能够讨他的欢喜。
到这里注意喔！
我们说出了家了，你还要去讨善知识的欢喜，这不是世间的作法吗？
表面上去看，是；
实际上面去看完全不是。
为什么呀？
这个善知识有一个条件，前面已经告诉我们了，所以我们不是随便看的，这个善知识有这样的条件，具足这个条件的善知识，这种人他会不会以世间的眼光来跟你来往、周旋？
不会，绝不会。
如果说是百分之百具足的这个条件是佛陀，佛陀唯一的希望，就是把最好的、最圆满的东西给你；
不过，他这个给你的，因为是最圆满的，所以绝不是世间的情染相应的这种东西；
在这个情况之下给你的东西，这是圆满的佛法，而不是世间的情染。
我们佛法里面告诉我们四依，依法不依人，我们说这个依法不依人，你为什么这个地方要看他的面孔，然后这样去做？
这个正是依法不依人。
依人，人世间的作法，现在不是，人世间的作法，每一个人都是要我为主，现在你先观察自己具不具足这个条件，善知识具不具足这个条件。
这个善知识之所以成为善知识，正是净化的，而净化必须的条件、真实的内容，都在这个地方。
你认识了这一点，你去依靠善知识，正是什么啊？
正净化你的烦恼，不是很明白嘛！
平常的时候你觉得自己要这样、那样，自己要那样、这样，这个是在烦恼当中，你不依靠自己了依靠他，本身就是个最好的净化烦恼，这个就是依法！
所以这句话你不要弄错，依法不依人的意义是在这个上头，这个人、法两件事情摆在这里，清清楚楚、明明白白摆在这里，就是这个样，你要看得清楚。
在这个相上面现出来的是什么？
法的那一面，这个是你要依靠的，如果离开了人谈依法，没有这件事情；
离开了法谈人也没有这件事情，这我们要清楚。
所以这个上面说这样，告诉我们这个，现在下面引经来证明。
【“现在佛陀现证三摩地经中亦云：
‘彼于一切应舍自意，随善知识意乐而转。
不但华严经，这个经也告诉我们，舍一切自意，所有自己的统统舍掉，你能够彻底的舍掉了，你就能够圆满的成就，这么简单。
在你还没有证得之前你能够舍掉了，这个是信位菩萨的典型的例子。
这个信叫净心为信，净什么？
净烦恼，所以这个你才懂得法相上头的严峻，说净心为信。
心里什么是染污？
烦恼，但是我们还没有证得烦恼之前，你能够完全不随著烦恼，一切拿掉了，跟著善知识，这个时候是。
所以那个时候立它这个位次叫信位菩萨，这是它的原意，如果你了解了这个根本意趣，然后你看那个经典上面，你就会了解了。
为什么信位菩萨能够不使烦恼现行，明字位当中的第一个念起来，第二念就不会随转的；
第一念起来烦恼察觉到了，第二念就不跟著转，这是明字位中的人。
这样现在我们不要说第二念、第三念，过了几天还在那里，人家点醒了还不服气，那个就是完全不相应的状态。
所以真正的重要的就是观察这个东西。
下面有一句附注，这个附注很重要的。
【“此亦是说，于具德前乃可施行，任于谁前不能随便授其鼻肉。
这个上面的条件，说他一定要有这样的德行，那你可以照这个办法做，所以前面告诉我们依法不依人，这个人有没有这个法，他如果有这个法的话，对了！
那么在这种情况之下你要去做，除了这个条件以外，其他的人，你不能这样做。
下面叫授其鼻肉，这是什么意思？
牛跟马这个鼻子，在人家手上的，实际上我们也是如此，我们要了解，牛马的特质是什么啊？
痴相、畜生相、无明。
拿我们来说，我们现在是完全像畜生一样，对于这个是非、正法，没办法辨别，那个时候叫你跑的话，你一定不知东西，不知跑到那里去了，你要真正上路的话，一定要有一个人引导你，然后那个时候，你把你引导的那个绳子，交给他的手上，你能够交给他的手上，决定没有错，这个就是所以我们前面要了解的。
所以他才告诉我们，于其法前那么你必须把你那个鼻子上面那根绳子交给他手上，他才能够带你出那个痛苦的深渊，除了这个以外，对不起，你千万不可以，第一点。
这一点道理，我们现在懂了，然后好好的去深细的观察，平常的时候，我们起心动念之间，一切行为之间，你要去观察。
讲那个去掉烦恼等等，不大容易，很不容易，不要说你不认识，你认得了以后，都不容易做得到，第一点。
第二点：
【“谁亦不能离其亲爱能坚固者，如金刚心。
你找到了这样的一个大善知识，一心一意依靠他，绝对不让自己的自我发作，一天到晚跟著他，你能够这样去做的话，你就行。
菩提道次第广论翻译第十七卷Ｂ面
绝对不让自己的自我发作，一天到晚跟著他，你能够这样去做的话，你就行。
所以那个时候，就怕一些问题来障碍你，你一旦离开了他了，你这个“我”就又起来了，“我”一起来了，又是生死染污之业。
所以这个时候，第二步就怕不能依靠那个善知识。
所以一定要有非常坚固的，依靠这个善知识，绝不离开，非常坚强，像金刚心；
金刚能破一切，不被一切所破。
所以真正一个人，依止善知识的这个心，像金刚一样，不管在任何情况之下。
【“谓诸魔罗及恶友等，不能破离。
就是这个，不要为魔跟恶友来破。
这个恶友，实际上对我们修学佛法当中，这个最严重、恶劣的，就是这个。
这个恶友不是今天跟你吵架，打架的这个人，好朋友，他跑得来跟你说：
某人哪，你在这地方苦苦恼恼干什么哪，我们一起跑得去玩一玩，喝喝酒，聊聊天。
你觉得真痛快，这个就是恶友。
所以这个概念，我们要很清楚。
然后那个师长在那个地方呵斥你，他跑得来跟你说：
我真同情你！
像你某人，你这样了不起，你世间上面有这么了不起的学问，舍离了，跑到这里来啦。
照理人家应该捧你，他不但不捧你，还骂你。
你还听得很来劲。
对不起！
这个是恶友，真正可怕的地方，就是这个。
我们现在仔细看看佛经上面，佛经上面这个魔，绝对不是说，把他扮得三头六臂要杀你的样子，一定告诉你，你这么辛苦了，你这样的苦苦的作这件事情，干什么呀？
去享福，那就是这个。
所以这种道理，除非是佛陀、大善知识来告诉我们，我们还不知道。
所以关于这一点的话，你觉得什么？
觉得“正住”，然后呢，觉得“具慧”，你不具足这个条件的话，世说的恶法，跟正说的善法，你分别不清楚；
说的似是而非的，实际上害你的，以及他的的确确的帮你的，你分不清楚。
那时候你一定会跑到那个地方停住了，乃至于退掉了。
【“即前经云：
‘应当远离，亲睦无常，情面无常。
就是前面那个三摩地王经告诉我们，你亲近这个善知识的时候，要恒常不变，不要一下很好－－亲，好好；
一下，又不行了。
然后你内心上面，这样的发之内心的，不是在表面上面。
所以我们看这个真正的大善知识，那个太多这种类型，他怎么把他磨折，他绝不气。
要我们现在稍微受一点委曲，明天拎了个包袱就跑掉了，那是一点用场都没有。
就是留在这里的话，心里不晓得是打算些什么事情，那个东西是我们真正跟法不相应的地方。
遇见这种情况，就得好好忏悔，忏悔的办法，他下面还会详细的告诉我们的。
那么要坚固。
再下面，怎么办哪？
【“荷负尊重一切事担者，如大地心。
我们想像当中，然后跟了一个善知识，不离开了，他叫你修学佛法；
他不是叫你修学佛法，他叫你负担这个善知识的那些事情。
负荷尊重，尊重就是你所依止的善知识的一切事业担，他的事情，你把它担起来。
要像什么？
大地心。
叫你随便做一点还可以，要大地心的话，大地是承担所有的东西，任何东西来，它绝对不叫回头。
【“谓负一切担，悉无懈怠。
所有的负起来，没有一点的懈怠，行为固然是要这样，心理的行，心理跟行为，同样的没有一点点退却，没有一点点疲厌。
【“如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云：
‘汝能值遇如此菩萨，我之知识，如教奉行，实属大福，今后莫觉如担，当为庄严’”。
】
这个详细的道理，这里不多讲了，就告诉我们，一个袓师给他说这个概念，我们现在先要建立起来。
说你们今天有幸的遇见这样的一个了不起的成就者，这就是我们的真正依靠的大善知识，碰到这种情况，依教奉行，照著佛、菩萨以及这个善知识告诉我们的去做，这是我们的大福报啊！
千万不要觉得这是负担！
这个才是我们真正的庄严！
这个话好容易说，好难做到，不要说做到，好难了解。
所以在这个地方，我只是建议诸位，把这个概念先弄清楚，为什么？
第一个。
第二个呢，你了解了为什么，看看我们心里上面是不是有这个量生起来了，平常我们自己的事情，不厌其烦的去做，再烦一点，不妨去做，再远一点也要去做。
遇见那个善知识的事情，只要做这一点点，就觉得这个也不行，那个也不行，推三阻四的。
他现在不是，关键在那里呢？
先把我们心理建设起来。
建设什么？
说我们忙我们自己的这个东西，说起来是我们的损失，是造了我们的染污之业，你只有照著善知识，代善知识那个事情去做，去负担的话，消除业障，然后增长功德，这个才是我们最好的庄严。
眼前来说，假定你是求生净土的，是往生资粮，究竟来说，就是我们将来报土的，你成佛的时候，这个报土的种种庄严，就是从因地上面，从这个地方开始。
如果你这个概念认识了以后，你做起来，就会很欢喜了，你就会觉得像作生意人一样，你觉得辛苦，好呀！
赚钱。
作生意人就怕不辛苦，作生意人就怕不赚钱，我们现在修学佛法的人也是一样，我们真正担心的，不是怕做，倒是怕不做，我们真正担心的，赚不到那个佛法相应的法财，这个概念是第一个要建立起来。
我这两天，出去了两天，回来一看，非常欢喜，非常赞叹，那个里里外外，整理得这么高兴。
现在我们不妨在这地方，心平气和的想一想，以前我们没有整理的时候，以及整理了以后，做过了，你现在坐在这里，什么样啊？
还是一样，前面那两天，你辛苦的忙，今天坐在那里也是一样，你前几天在那里睡觉，今天也是一样。
可是这个最后的效果，就完全不一样，你睡了几天，今天是睡在那里，是越睡越懒，越来越不想动，最多心里想就是这样。
如果你做过了以后的话，现在你也不会觉得累！
你会心里觉得好欢喜；
你自己看看，也欢喜。
我想这个我们大家感受得到的吧！
你眼前只是这么一点点，将来这个因，将来你的能力是越来越增长，“如做过的话”。
另外一种呢？
你越来越迟钝。
所以这个人间的很多人，为什么比牛马来得聪明，这个牛马没有什么事情，它就躺下来坐在那里，然后，妙咧！
它先吃的时候，吃了一大堆，吃在肚子里，然后吐出来，慢慢的嚼，欣赏这个东西，这个就是牛马；
人不是，忙完了停下来，这个脑筋还在那里转，还在那儿动，继续的向上；
菩萨更是，这就是它根本差别。
所以将来你们真正了解著我们的业相以后，我说真正了解的话，不是讲业的道理，佛法整个讲业，如果说单单文字上面不一定认识，如果你了解这个业的行相，你的心里一看，观察就很清楚、很明白了，了解了，所以同样的，事情做过了没有什么，可是这个结果就完全不一样。
前者，你这么努力的话，就是说将来你的净土资粮，将来你的究竟圆满报身、报土的庄严。
另外一种呢，什么？
就是说堕牛堕马，摆在这里，非常清楚，非常明白。
这个后面那个果报，那差太多太多了，你做过了，眼前呢没有什么，做也是那样，不做也是那样。
所以我们常常说，这个不修行跟修行之间的差别是白白浪费，一个就是会善巧的利用，这是我们应该了解的。
所以对不合理告诉我们，真正的依教奉行，这个才是真正的大福德、大智慧，这个才是我们最好的庄严，这是我们最好的收获，这是我们最好的得到的。
第四个。
【“荷负担已应如何行，其中分六。
那么说我们现在，第一个要舍自在，第二个绝对不能舍离，任何情况之下，这个心像金刚一样的不被破坏，只有破坏一切，你依靠了善知识，能够破坏一切烦恼，绝不被任何东西破坏。
那时进一步呢就负荷，等到你全部负荷起来，圆满荷负成功的话，你就是佛。
所以在因地当中，我们怎么办呢？
那么负荷了以后，该怎么做呢？
现在我们就下面告诉，那就分成六项。
【“如轮围山心者，”】
什么叫轮围呢？
轮围山？
【“任起如何一切苦恼，悉不能动。
轮围山就这个样。
【“慬哦住于汝巴时，公巴德炽因太寒故，身体衰退，向依怙童称议其行
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