论述类文本阅读2Word文档格式.docx
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也许人们用水这个字眼的时候，正是在想象那些附在水上一去不返的东西，中国人似乎从来不在乎把一些东西留下来，在他们的眼中，一切都是载在时间上，总在流逝，一旦欣赏之后享受之后，就只能撒手放开，随它去了。
我记得亚里士多德的一句话：
艺术是把不存在的变为存在。
中国人却是将有变成无，这大概是我们与他所不同的地方。
于是中国文化也就随之变得像行为艺术。
（摘编自王安忆《中华文化与中国出版》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．中国文化是行为艺术，它有一个特征，主客体往往可以合而为一。
B．士为知己者死，豫让对智伯的忠诚体现了人性、尊严等美学内容。
C．艺术存在予人们的日常习俗中，扎根民间，深人人心，久传不变。
D．因为对水有特别的情感，国人视一切都载在时间上的，总在流逝。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A．文章第一段用天坛、地坛、巨大的青铜器及孔子周游列国印证了对中国文化的独特的认识。
B．文章引用豫让复仇的故事，阐述了中国文化很像行为艺术，并指出这种艺术行为不能客观保存。
C．文章提及自己目睹的一场葬礼以及莫盲《红高梁》中的葬礼意在说明民间的习俗都是艺术化的。
D．对于中国文化，文章从操守、品行、生活方式、礼仪活动等方面进行了分析论证并深化了观点。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A．如果孔子知道他的周游列国像表演，就不会去一国接一国地宣传自己的理论了。
B．如果豫让不讲究复仇方式和遵守为人臣不怀二心的道义，他的复仇就可能成功。
C．以民间习俗形式存在于中国人的日常生活中的艺术，是能够依附于时间之上的。
D．中国人将有变成无，与文中所提亚里士多德关于艺术的观点似乎是截然不同的。
【答案】
1.B
2.C
3.A
【解析】
十、（四川省绵阳市2018届高三年级第一次诊断试题）阅读下面的文字，完成1～3题。
山林是一个隐秘的宝库，为隐士们供给了衣食住等诸方面的所需，以维持他们最基本的生活。
但有时候，这并不足够。
鲁迅先生在《且介亭杂文．隐士》里曾说：
凡是有名的隐士，他总是已经有了‘优哉游哉，聊以卒岁’的幸福的。
北宋时隐居龙山的孔旼，据称有田数百亩。
还有一些隐士得到了官府的赏赐或官员赞助，也饶有资财。
陈抟就屡次被皇帝接见，受到赏赐，他隐居的华山云台观也为官府修建。
这些隐士，大抵可以过着超然世外的生活。
但是大多隐士并没有这么幸运，特别是山林隐士，往往是清贫的，为了讨生活，他们还是需要从事一两种职业，以谋生计。
农夫是隐士们最普遍的职业。
躬耕，作为一种直接作用于自然的劳动，被视为是符合隐士身份的。
并且，隐士的躬耕，与求取什一之利的田舍翁不同，被赋予了一种修身的意义。
在春耕秋收中，隐士们体会着自然的韵律在土地，植物和自身之上的响应，进而让身心达到与自然同步的境界。
正如《高士传》中所言：
春耕种形足以劳动，秋收敛身足以休养。
从事躬耕的隐士代不乏人。
上古有许由，春秋有老菜子，三国时的诸葛亮在出山之前，也躬耕于南阳，静观天下之变。
渔樵也是隐士从事的一种重要职业。
不过，与自给自足的躬耕相比，渔樵因为要出售其剩余产品，不得不与人世发生。
但一些决绝的渔樵者仍然坚持不在俗人前露面。
如南朝人朱百年，以伐樵采箬为业，每次他将樵箬放在路边，自己走开，人们便自取樵箬，按价放钱。
朱百年仍可隐藏自己的面目。
而有一些渔樵者则选择性地出现，在人世留下雪泥鸿爪。
屈原行吟泽畔时遇到的沧浪渔父，《庄子·
渔父》中假托孔子所遇到的渔父便是这样的世外高人。
渔父．樵夫隐士的世界，却对人世有着独特的见解，只言片语，拨醒梦中人。
渐渐地，渔樵问答亦成为世外人看世内事的一种象征。
除此之外，隐士还依托山林资源，从事其他职业，如安期生卖药，姜歧蓄养蜜蜂，范元琰种莱，傅山行医等，凡此种种，行于世间。
学.科网
尽管隐士也在谋生，却无贪欲，所谋乃是最本源的生存需要，而在谋生过程中，他们也绝不放弃隐士的自尊。
因此，隐士一般是贫穷的，甚至是赤贫的。
而这种赤贫成就了一种高尚，所谓士不穷无以见义，不奇穷无以明操。
正因为隐士们安于贫穷，不困于功名利禄的樊笼，他们才绝少欲望，无需对繁华世界阿谀取媚，才可昂起高傲的头，立于山林之间。
（摘编自《住在云山深处：
隐士的衣食住行及其他》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．山林虽然为隐士们供给了衣食住等诸方面的所需，但并没有解决隐士生活的所有问题。
B．有名的隐士能过着超然世外的生活，要么自己就拥有良田数百亩，要么靠官府的赏赐。
C．躬耕是农夫这一职业直接作用于自然的劳动，但隐士的躬耕却被赋予一种修身的意义。
D．隐士世界的渔父、樵夫对人世有着独到的见解，他们能用只言片语点醒梦中人。
A．文章论述隐士也要讨生活，但先从不讨生活的隐士说起，并分析了不用讨的原因。
B．文彰引用鲁迅《且介亭杂文。
隐士》里的话以证明在古代有的隐士物质生活相当优渥。
C．农夫、渔樵是隐士所从事的普遍且重要的职业，在论证时都用了比喻论证的方法。
D．文章在论述隐士从事的职业除农夫、渔樵外还列举其他职业，意在表现隐士的生存状态。
A．在春耕秋收中，隐士们秉承道家天人合一之念，进而让身心达到与自然同步的境界。
B．隐士并不需要完全与外界隔绝，即便是不得已与外界接触，也并不影响隐士的身份。
C．虽然有的隐士因生存所需而被迫谋生计，但隐士的白尊却仍然被人们所认同，如朱百年。
D．从一定意义上讲，隐士的贫穷生活成就了其高尚情操，因为安于贫穷也就无需迎合他人。
1．B
2．C
3．A
十一、（重庆市第一中学2017年高三年级12月月考试题）阅读下面的文字，完成1～3题。
圭表是古代汉族科学家发明的度量日影长度的一种天文仪器，由圭表两个部件组成，直立于平地上测日影的标杆和石柱，叫做表；
正南正北方向平放的测定表影长度的刻板，叫做圭。
。
远古时的人们，日出而作，日没而息，从太阳每天有规律地东升西落，直观地感觉到了太阳与时间的关系，开始以太阳在天空中的位置来确定时间。
但这很难精确。
据记载，三千年前，西周丞相周公旦在河南登封县设置过一种以测定日影长度来确定时间的仪器，称为圭表。
这当为世界上最早的计时器。
和日晷一样，圭表的应用原理同样于光的直线传播性质。
很早以前，人们发现房屋、树木等物在太阳光照射下会投出影子，这些影子的变化有一定的规律。
于是便在平地上直立一根竿子或石柱来观察影子的变化，这根立竿或立柱就叫做表；
用一把尺子测量表影的长度和方向，则可知道时辰。
后来，发现正午时的表影总是投向正北方向，就把石板制成的尺子平铺在地面上，与立表垂直，尺子的一头连着表基，另一头则伸向正北方向，这把用石板制成的尺子叫圭。
正午时表影投在石板上，古人就能直接读出表影的长度值。
经过长期观测，古人不仅了解到一天中表影在正午最短，而且得出一年内夏至日的正午，烈日高照，表影最短；
冬至日的正午，煦阳斜射，表影则最长。
于是，古人就以正午时的表影长度来确定季节和一年的长度。
譬如，连续两次测得表影的最长值，这两次最长值相隔的天数，就是一年的时间长度，难怪我国古人早就知道一年等于365天多的数值。
通过进一步研究计算，古代汉族学者还掌握了二十四节气的圭表日影长度。
利用圭表和日晷，人们将每年日影最长定为日至（又称日长至、长至、冬至），日影最短为日短至（又称短至、夏至）。
在春秋两季各有一天的昼夜时间长短相等，便定为春分和秋分。
在商朝时只有四个节气；
到了周朝时发展到了八个；
至秦汉年间，二十四节气已完全确立。
公元前104年，由落下闳、邓平等制定的《太初历》，正式把二十四节气订于历法，明确了二十四节气的天文位置。
这样，圭表不仅可以用来制定节令，而且还可以用来在历书中排出未来的阳历年以及二十四个二节令的日期，作为指导汉族劳动人民农事活动的重要依据。
古人的智慧果然让人人叹为观止!
（资料中国科学院长春光学精密机械与物理研究所，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.古人早就直观觉察到太阳与时间之间存在某种关系，慢慢学会了以太阳在天空中的位置来确定时间。
B.三千多年前，周公旦发明了圭表，古人发明圭表这种天文仪器的目的就是度量日影的长度。
C.圭表中的表指的是直立于平地上测日影的标杆或石柱，测量表影的长度，就可知道时辰。
D.圭表中的圭指的是正南正北方向平放的刻板，它能方便人们随时直接读出表影的长度值。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章先从圭表的名称及其主要构件着笔，接着简要分析了其产生的背景。
B.文章在论证圭表的悠久历史时，采用了例证法，举出了现存河南登封的圭表这一有力物证。
C.文章指出圭表的应用原理与阳光的直线传播性质有关，而古人或是通过阳光投影发现这一性质的。
D.文章用较多文字列举了圭表的广泛应用，这些应用基本按照由简单到复杂的顺序排列，言之有序。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A.古人的智慧让人叹为观止，有了圭表后，想要知道时属一天之内的哪一时辰，只要测量表影即可。
B.根据圭表，实际上人们只要连续两次测得表影的任意相同值，就能知道一年的时间的长度。
C.根据古人的理解，一年中夏至日正午表影最短，此时太阳最高；
冬至日正午表影最长，此时太阳最低。
D.只要有了圭表，古代人就可以制定节气，而节气的由少到多，则能说明古人对圭表应用的不断开发。
1.A
2.B
3.C
十二、（广东省广州市高三年级2017年12月调研试题）阅读下面的文字，完成1～3题。
民族传统手艺及其价值，正在被人们认识，其独特的技艺和工艺价值，也正在成为地方文化的象征而被人们。
在许多地方，传统手艺正在成为一种人文资源，被用来建构全球一体化语境中的民族政治和民族文化的主体意识，同时也被激活成当地文化和经济的新的建构方式。
这无疑是一种文化的型，也是一种生态学意义上的保护方法。
民族传统手艺生态化保护所要思考的核心问题，是要想办法让其活在当下。
留住手艺，就是留住文化记忆。
为了留住文化记忆,就要进行本真性传承。
在当代语境中，传统手艺并非只是传统农耕文化遗留下来的古俗或遗物，它容纳了丰富的历史社会信息，表达了一方水土的集体情感和意志，具有情感交流与生活交际的价值。
存活于乡土社区的传统手艺，其价值和意义是在乡土语境中生成和实现的。
由于全球化和现代生活方式的冲击，无论是其技艺传承还是生产规模，都不可逆地在现代社会走向衰落。
生态化保护的首要任务不在于其产品，而是要确保其核心技艺不再失传，它涉及技艺本身的传承与记录、传承人的保护和手艺生态语境的恢复三个方面。
留住手艺，只有本真性保护是不够的，赋予传统手艺以生命，让其活在当下，尚需很好地开发与利用。
衍生性生产就是在充分尊重传统手艺形式、内涵和基本元素的前提下，通过题材的换、内容的变化、功能的放大或用途的改变，赋予其新的内涵和形式。
仅就功能而言，既可从物用形态向精神形态衍生，也可从物用形态向文化形态衍生。
如景德镇陶瓷工艺的现代型衍生出的美术陶瓷，使现代景德镇陶瓷发展出了对审美性、艺术性、文化性的追求。
再如，传统的刺绣枕片、石雕木雕等非常实用的产品，已纷纷被移植到显示古老文明和民俗的装饰之中。
从生态学角度看，这种衍生性生产不仅保护了传统手艺，而且还通过挖掘产品的文化内涵形成了一定的产业规模，增强了传统手艺自我造血的能力，赋予了手艺与时俱进的品格。
生态化保护还需让传统手艺创意性发展。
文化生态论认为，文化传统只有在发展中才能真正得到有效的保护和传承。
传统手艺的传承也需要创意性发展，它不是新与旧的简单更迭，而是传统智慧与当代生活的有机融合，需要更多汲取传统手艺的理念和经验，形成面向生活的应用和表达。
传统手艺及其对物的循环再造、对生态自然的依存，与我们今天所倡导的低碳、环保、循环经济的理念本质上具有一致性。
在当代，一批有眼光的设计师走出工作室，走进田间地头，与传统手艺人有效合作，取得了可贵的创意。
以此创意生活，不仅可以继承和延续传统，而且彰显了一种具有积极的时代性的生活态度。
（摘编自王祖龙《生态化保护：
让民族传统手艺活在当下》）
A.代表着民族政治、文化主体意识的传统手艺，正成为地方上文化和经济新的建构方式。
B.传统手艺的生态化保护的首要任务是保存核心技艺，特别是对生态语境的恢复性保护。
C.实现传统手艺产品从物用形态向精神或文化形态，是进行衍生性生产的重要途径。
D.将传统智慧和当代生活有机融合，才能保护和传承文化传统并彰显积极的生活态度。
A.文章围绕民族手艺的留传问题，从多个方面探讨了传统手艺保护的必要性和可行性。
B.文章以当代语境下民族传统手艺必然衰落为立论前提，由此引出生态化保护的观点。
C.文章以景德镇陶瓷工艺的现代型为例证，表明了传统手艺衍生性生产的重要意义。
D.文章第一段提出论点，总领全文，并与末段遥相呼应，形成总－分－总的结构。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.如果民族传统手艺能成为地方文化的象征并得到人们，就有可能避免走向衰落。
B.因为民族传统手艺对乡土社区的高度依存，所以建设生态化新乡村是未来发展方向。
C.将民族传统手艺完整地保留在博物馆中，这不是对传统手艺真正有效的保护和传承。
D.继承延续民族传统手艺，使其创意性发展，能够让其在当代生活中发挥更大的价值。
1.C
2.D
3.B
十三、（四川省德阳市2018届高三年级一轮诊断试题）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国古代有关文化的概念，其实是文教或风俗的意思。
比如《易传》里说:
观乎天文，以察时变。
观乎人文，以化成天下。
《毛诗序》说:
风，风也，教也。
风以动之，教以化之。
尽管这些观念与文化密切相关，但毕竟是一种前文化学。
中国现代文化学形成的时代背景是近现代的民族危机与文化危机，中国的学者开始借助西方的人文社会学说重新审视自己的文化，希望在世界的文化秩序中确定中国文化的地位，逐渐形成了文化史学、文化哲学和文化人类学三大主要组成部分。
文化史学是中国现代文化学的主体。
梁启超认为西方通行的诸多学科中，为中国所固有者，惟史学。
史学者，学问之最博大而最切要者也，国民之明镜也，爱国心之源泉也。
可是中国传统史学皆详于政事而略于文化，他提出要研究中国的文学史种族史宗教史等。
将中国传统史学带入现代史学的同时，就是中国现代文化学的发轫之时。
中国的文化史学并没有完全遵循西方的学术体系和价值体系，这是由中国历史的独特性决定的。
钱穆说:
中国文化，表现在中国已往全部历史过程中，除却历史，无从谈文化。
所以，中国文化史学主张从中国深厚的史学传统中建构中国的文化学。
迄今为止，文化史和国学仍是研究和传承中国传统文化的主要学术形式。
文化哲学，是注重讨论中国文化精神的学问。
在新文化运动中，文化保守主义者和否定中国文化的激进主义者之间展开了论战。
在新文化运动主导中国思想的同时，熊十力、梁漱溟、冯友兰、贺麟等以复兴儒学，特别是宋明理学为己任，以认识老中国，建设新中国为宗旨，熔铸佛学或西方哲学的学理，构建出新唯识论新理学新心学等新儒家哲学，探究中国文化的个性特征与精神内涵。
文化人类学是与考古学、人种学、语言学、民族学等学科相关联的西方人类学分支，它主张客观地观察、描述、分析、比较人类的文化
现象，特别注重研究文化的功能。
1934年中国民族学会在南京成立，文化人类学从田野和社会的考察出发，而不是从历史文献出发，为我们展现了丰富鲜活的中国文化画卷。
上个世纪30、40年代，出现了一大批高水平的学术著作，如费孝通《江村经济》、林惠祥《中国民族史》。
我们当下不少文化理论的热词，如文化自觉、文化自主等，都是以货孝通为代表的文化人类学和社会文化学在20世纪末提出的重要观念。
中国现代文化学的三个主要组成部分，分别研究了中国文化的历史、中国文化的精神和中国文化的结构与功能，使中国文化的整体得以认识，中国文文化的话语体系得以建构。
文化总是指向人类全部的、永远在进行中的生活和创造。
孟子说:
源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进放乎四海。
如何让当下的文化热潮成为源泉混混的有本之水，汇成江海，不断地增进我们文化自信，除了人心与时代的推波助澜，还有待于不断深入的文化研究。
（摘编于《光明日报》）
A.《易传》《毛诗序》两则例子阐释的观念体现了文教或风俗的意思，与文化有关，
是中国现代文化学的萌芽。
B.梁启超指出中国传统史学的弊端，提出要研究中国的文学史种族史等，他将中国传
统史学带入了现代文化学。
C.我们当下多数文化理论热词，如文化自觉等，都来源于以费孝通为代表的文化人类学在20
世纪末提出的观念。
D.中国文化学分别从中国文化的历史、精神、结构与功能方面进行了研究，使中国文化的整体
得以认识。
A.文章拿中国古代有关文化的概念与现代文化学的概念作对比，三个方面分别论述了中国文化
学的具体情况，结构严谨，思路清晰。
B.在论述文化史学时，中国文化史学主张从中国深厚的史学传统中建构中国的文化学是论点，
钱穆的话是论据，有理有据，让人信服。
C.在论述文化人类学时，先对其概念作了分析，而后举出中国学者从实践出发，研究中国文化的
例子，进一步对文化人类学进行了论证。
D.文章采用的是总分总式的论证结构，就开头的总而言，结尾的总更进一层，论证了中
国现代文化学的作用和时代价值。
A．中国学者建立了中国现代文化学的几个主干是为了渡过文化危机和民族危机，确立中国文化的
世界地位。
B.文化史和国学是研究和传承中国传统文化的主要学术形式，国学也可纳入文化史学的范畴。
C.熊十力、梁漱溟等努力构建新心学新理学等新儒家哲学的行为，说明中国文化的个性特征
和精神内涵值得探究。
D.如果让当下的文化热潮成为有本之水，不断深入研究，兼收并蓄，那么我们就能不断地增进我们的
文化自信。
2.A
十四、（黑龙江省大庆市2018届高三年级第一次质检试题）阅读下面的文字，完成1～3题。
古代，随着香药输入途径的多元化及香药进口数量的增加，中国史籍中关于香药特性的记载日趋详细准确，香药功用的发掘日益丰富。
部分香药虽早在汉代已传入中国，但由汉至隋的八百余年间，因传入香药种类及数量有限，加之其使用人多局限于宗教僧侣及皇宫贵族，故史籍中关于香药的记载较为简略。
唐宋时期，香药输入的种类及数量虽较之前代有大幅增加，关于香药的记录也更为详细，但人们对香药的认识仍存在很大程度的偏颇，就连世代经营香药的土生波斯人李珣，也误将本是同物异名的熏陆香和乳香当成两种不同香药。
经过历代本草学家及医者们的不断积累和发现，明代史籍中关于香药的记载，无论从书写体例还是编撰内容来看，都更为准确详实。
明初以来，随着时人对香药特性的深入了解，东南亚香药在中国的应用重点逐渐从宗教祭祀、熏衣化妆、医疗保健领域扩展至饮食调味。
从记录香药使用情况的书籍类型来看，明以前记载香药的史籍主要为宗教典籍、本草书籍、药书及香谱四大类，香药主要作为药材、香品被时人使用。
与前代不同的是，日用类书、沿海方志及海洋图书成为明代记录香药特性及其应用情况的核心资料。
例如，《瀛涯胜览》《东西洋考》等海洋图书对于香药的种类、产地、特性及功用皆给予了详细介绍，从这类书籍的撰写者来看，他们或亲赴海外，或身居市舶之职，或久居沿海重镇，耳闻目睹香药贸易之盛况，对海舶香药的记载自然颇为准确，也更具针对性；
而《多能鄙事》《便民图纂》等日用类书则以丰富的实例介绍了香药在饮食、保健等日常生活领域应用的过程，荤素菜肴、茶酒汤水、肉脯果干中加入香药的例子比比皆是。
从记载内容及书写特点来看，香药在日常生活中的消费重点在明初发生了重要变，从疗疾保健向了美食调味。
元代的营养学专著《饮膳正要》中，关于胡椒应用于饮食的记录多达三十余条，然而在介绍这些食谱之前几乎都先强调其食疗保健功效，而明代的记录则多略去对其治病保健功效的介绍，更强调香药的调味及腌制功能。
明初以来，随着民间海外贸易的发展，各类香药源源不断地输入中国，不仅保证了香药在中国市场的供需稳定，且使这一曾经贵为奢侈品的香药真正进入寻常百姓之家。
这一时期，记载香药应用于饮食的明代书籍则多为面对普通百姓的日用类书，因此，仅从书籍的类型及适度人来看，明代的普通平民已已开始将香药应用于饮食中。
此外，明代的医书常用胡椒来形容制作药丸的大小，如丸如胡椒大大如胡椒等，再次说明了以胡椒为代表的香药在明代社会生活中的应用之广泛。
（选自《东南亚香药与明代饮食风尚》，有删减）
1.下列关于原文内容的表述，正确的一项是（）
A.由于香药输入途径、使用人以及香药本身功用的局限性，所以汉至隋的八百余年间的史籍
中关于香药的记载较为简略。
B.民间海外贸易的发展，增加了香药的输入数量、品类，保证了中国香药市场的供需稳定，使
寻常百姓有机会接触曾经贵为奢侈品的香药。
C.关于香药的记载，明代史籍比唐宋时期的史籍更为准确详实，这与本草学家及医者们的不断
积累和发现有着十分密切的关系。
D.世代经营香药的土生波斯人李珣误将熏陆香和乳香当成两种不同香药的事说明唐宋之际人们对
香药特性的认识并不十分准确。
2.下列对原文论证的相关分
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