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二、论对教育对象的贡献
孔子首倡私学，他提倡“有教无类”，这就打破了教育贵族化，使平民也有受教育的机会，这使教育打破了低于，族类和出身，他将教育扩大到奴隶主贵族。
新兴地主阶级、商人和一般平民。
一举便使学在官府变成了学在民间。
孔子为了使贫民能受到教育，他收学费很低，孔子曾说：
“自行束修以上”（《论语·
述而》）“束修”就是十条干肉。
比较贫寒的平民，只有交得起十条以上的干肉做尊师礼，就可以接受教育。
而十条干肉，一般的家庭都可以接受，加上贫寒的百姓读书的愿望，这样就突破了“学在官府”的限制，为普及教育开创了先河。
因为孔子兴办私学，不分贫富贵贱、地位高低一律施教，使许多出身低微的平民可以通过教育获得参与政治活动的能力，提高自己的修养，从而也就有了成贤的机会，有了可以成为君子的机会，有了摆脱贫苦的机会。
这一举动使民间的其他人也兴办了私学，一时间私学兴起是教育变成了可以接受的事情，这就使教育变得更加的平等，同时教育不久就出现了百家争鸣的局面，而那就是中国灿烂文化发展的一个转折点、是中国文化最灿烂的一个阶段之一。
孔子提出的有教无类和开创的私学为中国的教育公平，做出了极大贡献。
三、论教育目的的贡献
在春秋时期这个社会动乱的时代，孔子不是一个激进革命者，也不是一个顽固的保守者，他是一个政治改良者，，他的思想基本上代表开明的奴隶主贵族利益，主张开明的贵族政治，在一定程度上反映了社会进步的要求。
孔子认为培养人才的规格是培养圣人，君子和士三级人才，总之他培养的都是辅佐型人才，是辅佐君王的优秀人才。
受教育者具备立身的能力。
《论语·
为政》里说“三十而立”，意思是30岁的人应该能依靠自己的本领独立承担自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向。
在《论语·
为政》中说：
“君子不器。
”说的是君子应该尽可能多的学习各种知识。
这些言论中明确的显示出“君子”立世的基本条件，获得足够的知识与能力。
这是教育要达到的一个目的，其次，受教育者应德范于社会。
在孔子看来，“君子”是有自己的社会责任的，那就是“君子”应该成为社会的道德示范作用。
在《论语·
子罕》中，颜渊喟然叹日：
“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
即竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，未由也已。
”意思是颜渊叹息说：
对于老师的学问和道德，我抬头仰望，越望越觉得高，我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。
看着它好像在前面，又好像在我后面。
老师善于有次序的诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都做不到，直到我用尽了我的全力。
好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追上去，却没有路径可以前进。
这段话可以说是对孔子以身作则，实现德范的全面认定。
首先，孔子做到了学问和道德的示范作用。
其次，孔子也用这种示范作用，影响教化了自己的学生，甚至更多的人。
德范社会不仅是孔子身体力行的东西，也是孔子认为君子应该具备的素质。
换言之，孔子认为教育的第二个目的应该为社会提供学问和道德典范，以对社会起到教化作用。
这在当时也许是一种比较正常的，也是比较正确的思想，但是在今天来说就有些不好了，因为这会培养出一批又一批的愚忠愚孝的人，这样的人并不是国家社会需要的人，也不是促进社会发展的人。
通过教育并不是所有的人都要都要深陷在政局，而是可以说如果一个人真的有一定的思想，那么他会在自己有的只是里边有一定想法，在各方面都会有人才。
其二，孔子选拔人才的方针是仕而优则学，学而优则仕，即鼓励人们如果当官有了余力就去学习，学习有了余力就去当官,这样学习就与做官有了非常密切的联系。
他对学生说：
“不患无位，患所以立”，“不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有”。
弟子们受孔子“学而优则仕”的思想影响，头脑中普遍存在为做官而学习的念头。
学优与仕优相结合，仕优以学优为基础，有利于推行贤人政治和改良社会政冶，符合当时封建社会发展的需要，同时，对世袭制的存在与发展产生了强烈冲击，开辟了平民从政之路，成为积极分子积极学习的巨大推动力。
受教育者应积极参与治国。
孔子作为儒家学派的代表人物之一，在其思想里有积极的出仕理想，出仕有一个前提条件那就是天下有道。
孔子理解的出仕并不是狭隘的“当官”，而是为了推行自己的主张“仁”，推行自己的思想。
《论语·
阳货》一篇中，阳货说：
“藏匿自己的本领而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗?
”孔子回答说：
“不可以”。
阳货说：
“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗?
阳货说：
“时间一天天过去了，时间是不等人的。
”孔子说：
“好吧，我将要出去做官了。
”从中可以看出，孔子把天下有道看作是出仕的条件，时机不成熟孔子不想出来做官。
但是阳货的话提出了在国家迷乱的实际条件下，藏匿自己的本领是不是“仁”?
假设了在国家责任和自己的坚持之间，让孔子进行选择。
孔子选择了出来做官。
这说明在孔子心中，国家责任比一己理想的坚持更重要。
这是教育的第三个目的，要提供具有国家责任感的受教育者。
以上是孔子确立的理想的教育目的，也是孔子教育理想的基础。
通过教育向社会和国家输出人才，受教育者达到立身，然后德范社会，有利的条件下还应该出仕，通过参与治国而对国家尽到责任。
那么，确立了教育目的以后，还需要理想的教育内容作为保障。
四、论教育内容的贡献
（一）学术方面
在学术方面孔子规定了六艺六经，礼、乐、射、御、书、数，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，孔子对与这些有硬性的要求，要求准但是并不要求有力道，在一些欣赏的问题上也许是正确的，但是这无疑也造成了中国现在的花拳绣腿，没有了战斗力！
但是对于文学方面，孔子却做出了不可磨灭的贡献。
（二）德育方面
孔子认为知识是重要的，但是受教育者是生活在现实社会中的，孔子在为人处世方面他认为：
只有具备处事能力，才能将自己所学发挥出来。
所以，在论语中也有很多关于处事的言论。
例如《论语·
卫灵公》：
可与言而不与之言，失人；
不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
意思是：
可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友，不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。
有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。
”孔子通过自己的言传身教，告诫弟子处事的方法，以求弟子在现实生活中，运用处事技巧先立身而后有作为。
（三）学习方法
孔子认为学习方法能够使学生具备获得知识的能力，比单纯传授知识更重要。
学而》中“学而时习之”，即学习要经常的温习、练习最重要的是要去实行。
还有在《论语·
为政》中提出学思并重：
“学而不思则罔，思而不学则殆”，学习与思考相结合。
再如《论语·
阳货》中注重个体性“性相近也，习相远也”，人性本质相同，却因为后天教育不同而不同。
只有具备了正确的学习方法，才能取得事半功倍的学习效果。
（四）学习态度
对于学习态度，伟大的孔子更是提出了很多的真知灼见，如：
“由，诲女知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《论语·
为政》）就是告诉学生们要有一种求实的态度，即学习要有实事求是的态度，会就是会，不会就是不会，只有这样才会真正的学到知识。
在学习上，要有“敏而好学，不耻下问”（《论语·
公冶长》）的精神。
因为“三人行，必有我师焉”（《论语·
述而》），几个人在一起走路，其中一定有人可以做我的老师，一定要虚心向人请教。
最重要的是，要做到“不耻下问”，要做到“以能问于不能，以多问于寡。
”（《论语·
泰伯》）同学之间遇到不懂的可以相互请教，老师遇到不懂的可以向学生请教，大学者、大专家遇到不懂的也可以向普通老百姓请教。
孔子自己就是谦虚好学的典范。
他虽然学识渊博，但是遇到不懂的问题，他就虚心向别人请教。
《论语》记载，“子入大庙，每事问。
八佾》）他曾说，“吾有知乎哉？
无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
”《论语·
子罕》像孔子这样博古通今的大教育家，尚且说自己“无知”，“空空如也”，其谦虚之态不言自明。
孔子好学是人尽皆知的。
他曾说，“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。
述而》）在此，孔子说明，自己并不是生来就有知识的，而是通过好学才有的。
“十室之邑，必有忠信如丘者，未如丘之好学也。
公冶长》）这是孔子对自己好学精神的自白。
孔子这种实实在在，谦虚好学的精神，对于每一个人来说无疑是有积极意义的。
五、论教育方法
（一）因材施教的教育方法
子曰“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。
雍也》）针对学生个性的差异，孔子对症下药地对学生进行教育。
孔子因材施教的例子不胜枚举。
最典型的是孔子对冉有和子路两人“闻斯行诸”的回答。
《论语》记载，冉有和子路提出同一个问题：
听到道理后是否就去实行？
孔子回答子路说：
“有父兄在，如之何闻斯行之？
”意思是，有父兄健在，怎么能够听了就干起来呢？
而回答冉有则说“闻斯行之”，意思是听到了就去干。
公西华不解其故，问孔子这是为什么。
孔子告诉他说：
“求也退，故进之；
由也兼人，故退之。
先进》）这样，孔子针对他们的不同情况，用不同的方法来教育他们，使他们各取所长，有了自己的发展。
这在今天实施起来可能有些困难，但却是可以一试的好办法。
（二）启发式的教育方法
说到“启发式”就是孔老夫子说的那句“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”愤者，心求通而未得之状也；
悱者，口欲言而未能之貌也。
当学生进入“愤”、“悱”的境地，才是教师进行启发诱导，实施教育的良好时机。
在教学中，要注意唤起学生的积极思维，让学生进入“愤”和“悱”的境地，以便对学生进行启发诱导。
通过启发，培养学生“举一反三”的能力。
当举一而不能反三时，不要直接告诉他答案，而要他独立思考去解决问题。
在进行启发教学时，孔子往往采用“叩两端”的方法。
他曾说，“有鄙夫问于我，空空如也，吾叩其两端而竭焉。
子罕》孔子原本对此问题不了解，但通过“叩两端”，即从正反两面去追问发问者，终于把问题谈清谈透。
孔子常用“叩两端”的教学方法帮助学生获得知识。
孔子认识到，教学的意义不全在于灌输给学生多少现成的知识，而是要教给学生获取知识的方法。
这种启发式教学方法今天仍然广泛运用。
孔子是中国伟大的教育家，思想家，他给中国教育界留下了无数的启发和诱导，这一切都是在过去路上的风景，我们要把它记在心里，带着孔子和先贤们留下的珍贵珠宝继续去开发我们新的世界。
让中国教育的射线越走越远！
参考文献：
曲铁华.《中国教育史》
孙培青.《中国教育史》
杨伯峻.《论语译注》
姜同绚..孔子论“学”中国知网
杨玉.浅谈孔子的教育思想中国知网
张玲.孔子对古代教育的贡献中国知网
论孔子对中国教育的贡献
教育学部
2012级
教育学类
王焕颖
2012010030
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