百法明门论表解 慧律法师Word文档格式.docx
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二所现影故,拿这个梦境来比喻,就跟我们现在也是一样,有一天,我们如果成道的话,我们也会觉得我们今天的执着是一种很无知,非常无知的、是多余的,非常不谅解自己的愚痴。
二所现影是色法,简单讲,心王、心所有法那是一种见分,色法是一种相分,所以,相分是由见分所影现出来的。
[三位差别故]。
三位差别故就是心不相应行法,心不相应行法,上次我有举过一个例子,比如说:
一个[得]字。
你颁奖,你把东西拿给我,我来接受,中间有一个东西,构成一个观念叫做得,其实这个得是由心王看到心所的一种执着,然后,色法的传递。
奖状拿给你,你认为你得到一张毕业证书,是不是?
这个是三位差别。
时间、空间也是这样子,三位差别。
再来,无为法的话,叫做[四所显示故]。
四所就是无为法它是跟有为法当下空性的话,就是无为法,四所显示故,无为法什么都没有,实相的东西,空无一切法,所以,由心法、心所有法、色法、心不相应行法,这些有为造作来显示无为法,所以,这个叫做四所显示故。
因为,这个无为法,本身是什么都没有,你也不能去形容它,因此,四所显示,由这前面的四位来显示这个无为法的存在。
[如是次第。
第一、心法,略有八种:
一、眼识;
二、耳识;
三、鼻识;
四、舌识;
五、身识;
六、意识;
七、末那识;
八、阿赖耶识]。
[第二、心所有法,略有五十一种,分为六位]:
六大部分,[一、遍行(心所)有五;
二、别境有五;
三、善有十一;
四、烦恼有六;
五、随烦恼有二十;
六、不定有四]。
[一、遍行五者:
1、作意;
2、触;
3、受;
4、想;
5、思。
二、别境五者:
1、欲;
2、胜解;
3、念;
4、三摩地;
5、慧。
]三摩地就是定,欲、胜解、念、定、慧。
[三、善十一者:
1信、2精进、3惭、4愧、5无贪、6无嗔、7无痴、8轻安、9不放逸、10行舍、11不害]。
这个不害的意思就是内心没有虐待狂,没有残忍心,反正不会去害到一切众生,没有报复心,这是很好的心所就是善。
[四、烦恼有六者],我们每天都在讲的[1贪、2嗔、3慢、4无明、5疑、6不正见。
五、随烦恼二十:
1忿、2恨、3恼、4覆],覆就是覆盖自己的缺点,不让人家知道。
[5诳],就是欺骗别人。
[6諂]就是阿谀、拍马屁。
[7憍]就是狂妄、骄傲。
[8害]就是说让众生痛苦他觉得很快乐。
[9嫉]嫉妒。
[10悭]就是不肯布施,也是一种烦恼,人家向他化化缘,他就会烦恼。
[11无惭、12无愧],合起来就是无惭无愧。
[13无信],对三宝都没信心,这个就完蛋了。
[14懈怠]这个也没办法修行,懈怠的人也就很难。
[15放逸、16昏沉],昏沉就是一打坐,就马上入三摩地,马上睡觉了,有的人还发出呼、呼的作响,[17掉举],就是定不下来,如果严重的掉举就是今天所讲的精神恍惚,更严重的就是歇斯底里,分裂症就是掉举,这个掉举就是没有办法,心怎么样都安不住,你叫他坐在那里看书,他就怎么样也没有办法。
掉举就是一种精神恍惚,好动,然后一种控制不住的精神系统。
[18失念]提不起正念。
[19不正知],外道就不正知。
[20散乱]。
[六、不定四者:
]什么叫不定?
比喻说[1睡眠],你说睡眠是烦恼吗?
那你不睡眠的话,你怎么办?
所以,睡眠也可以说是好的,也可以说是不好的,你要刚刚好就好,[2恶作、3寻、4伺]。
寻就是一种粗糙的思想,伺是一种比较微细的思惟,这个后面有解释得很清楚,今天暂时先念过。
[三、色法有十一者:
1眼、2耳、3鼻、4舌、5身、6色、7声、8香、9味、10触、11法处所摄色]。
意识所落下的影子叫做法,这个法有半分的色法,半分的心法。
当然,有半分的色法,当然也是,色法也有份。
[第四、心不相应行法,略有二十四种:
1、得]。
由心王、心所、色法三个所假立的。
[2、命根],就是我们色身的命。
[3、众同分],看法相同。
[4、异生性;
5、无想定;
6、灭尽定;
7、无想报;
8、名身;
9、句身;
10、文身;
11、生;
12、住;
13、老;
14、无常;
15、流转;
16、定异;
17、相应;
18、势速;
19、次第;
20、方;
21、时;
22、数],数就是数目字。
[23、和合性;
24、不和合性]。
这人当然后面就讲得很清楚,念一念而已。
[第五、无为法者],无为法[略有六种:
1、虚空无为;
2、择灭无为;
]择灭就是选择。
[3、非择灭无为;
4、不动无为;
5、想受灭无为;
]就是想心所跟受心所灭掉的无为。
[6、真如无为]。
[言无我者,略有二种:
1补特伽罗无我;
]翻译成中文叫做数取趣,数,每次;
取就是执着的取。
数取趣就是说每一次都是趋向于六道轮回。
一次、一次所变幻的貌相都不一样,又叫做[2、法无我]。
没有真正一个我,简单讲如果说你今天贪执任何一件事情,认为是我的、认为是永恒的,那将是为痛苦的根本。
佛要我们早日觉悟,一切法无我,我们生生世世都在变化这个脸、变化这个色身,哪有一个真实的我?
你今天拼命的造作、拼命的追求,到最后,终头来,双手一放,什么都没有你的,你今世的财产怎么能够带到来世去啊?
能吗?
今生今世的婚姻就算美满,你能带到来世去吗?
也不可以。
补特伽罗无我就是说数取趣没有一个真正的我,比如一下变猪、一下变人、一下变狼,一下变马,对不对?
哪一种动物是真的你?
哪一种人类是真的你呀?
所以,既然无我的话,那么就一切法无我。
开始慢慢来讨论,《大乘百法明门论》,[3释题],这七个字每一个字都有不同的解释,我们看[大]有两种意义,[一含容大故]。
这个含容的意思有包容性,这个大那当然不是小啦,体是究竟。
[二殊胜]叫做[大故],[当体]因为它是究竟的体,[拣小]这个拣就是不同于,小就是小乘,不同于小乘名叫做大乘法。
当体是空性,这个空不是偏空,而是圆满的空,那么就是含容大故,含容就是你修大乘,这个大字,就是你要容天、容地、容看法意见不同的,包容一切污垢的人,这个在《大智度论》第三十卷里面有谈到。
谈到一个比丘,他看到人家行善事的时候,大加的赞叹;
结果,看到人家造恶的时候,他嫉恶如仇,开始就毁谤。
然后,看到人家是去听经闻法,就非常的赞叹;
看到人家不来闻法,他不忿怒不平,自己每次都讲自己很持戒,每次都讲别人破戒,后来,碰到胜意菩萨。
胜意菩萨讲:
行者!
你这样修行不能入佛道,佛道者,无持戒破戒相、佛道者,无男女相、佛道者,无胜劣相。
当求实相,则不能有对立相,你看到好的,就拼命的赞叹,看到不好的,就嫉恶如仇,一点包容性都没有,哪里是本性的东西呢?
这个恶比丘起恶劣心,毁谤这个胜意菩萨,说这个菩萨所讲的非法,非真的佛法,我这个才是佛法。
后来就毁谤这个实相法,落无量阿僧祇劫的这个恶道,堕落这个恶道。
毁谤大乘的实相法,因为,他不悟到这个大是绝对的事情,绝对当体就是如,当下就是如。
简单讲,你如果要真的修行,你看到恶的,连动到个念头都不可以,笑一笑;
你看到不好的仇敌,你连动到一个恨都不可以,你怎么可以说,我今天一定要度好的呢?
那些恶劣的众生怎么办?
所以,大乘里面更讲说:
菩萨或诸佛菩萨,对那些恶的众生更应该更发大悲心,发同那个恶劣的子弟,花双倍的时间去教化他。
怎么可以说,今天人家对方一点恶,你就嫉恶如仇,就毁谤、伤害、攻击,他持戒、不持戒或怎么样子,一直伤害对方。
所以,要研究大乘这个大字,要知道什么叫做绝对的东西,什么叫绝对?
绝对就是万法皆如,不能起心,也不能动念,起一个善的,也不对;
恶的,也不对,恶的不应该学,应该除;
善的也必须除,连善的观念都不可以,如果说善的观念有的话,那我今天:
我度无量无边的众生,我不是每天都高唱这样子,自已太高兴了,实无众生可度.
也不能有度众生的相,那是名度众生,如果,有度众生的相,那众生对不起我的话,我不就怨恨了吗?
所以,心无一切相,名大乘法。
会归到最后,你还是禅宗的一法了不可得,还是一法了不可得,无一切相名大。
所以,要行这个大简单讲就是无限的容忍、无限的包容、无限的胸量、无限的放下、无量无边的智慧,这个都讲无,什么都与空相应,名叫做大。
第二叫做殊胜名叫做大,因为,它是讲究竟圆满的道理,拣小就不同于小乘,小乘的话度众生度一度,疲惫不堪,他就不度了。
舍利弗过去还因为度众生发一个大乘心,很好,帝释天要来试试看,他发这个大乘心发得怎么样,他说:
我生病病得很厉害,我需要右眼,右边的眼睛。
他说:
噢!
我是行菩萨道的人,有谁怎么可以给我烦恼?
唉!
右手就把右眼挖出来:
来!
给你!
吭都不吭一声。
后来,接到右边的眼睛,他说:
嗯,这个好臭!
然后放在地上踩一踩,说:
你挖错了,医生讲要左眼才有效,右眼没有效,唉呀!
你不早讲,害我挖错了,众生怎么那么难度,左右眼你都分不清楚,唉!
不度众生了。
舍利弗因此退了六十劫的菩提心,不敢度众生。
只有左右眼挖错了,就差这么多。
所以,要行这个大乘的法,我们只能讲一讲,不要说什么眼睛,他吐一口痰在你脸上,你都忍耐不住,还稠稠的、黄黄的、还整块的,很臭,不知道多久没洗澡,你就受不了,不要说挖眼睛那种功夫,对不对?
一个吐痰你就没有办法了,哪有办法忍耐到那种程度,我们行什么大乘,小乘都不如,我们哪有办法行大乘,不可能,对不对?
我们这个也不晓得是哪一乘,吊在半空中,不晓得哪一乘,自己去命名吧!
再来,这个[乘]就是[运载]的意思,比如说:
人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,你持五戒就是由人乘运往人,就是你来世想要做人,那么你今生今世最起码的条件,你要持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
如果说你要升天的话,你必须行十善,不贪、不嗔、不痴、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,身三口四意三。
如果你要证阿罗汉,就必须修四谛法,这个四谛法可以运载一个人入阿罗汉位。
如果你修缘觉的话,修这个十二因缘,可以运这个修行人达到辟支弗。
如果你修六度的话,就可以达到菩萨位;
如果你修六度万行的话,就可以达到佛位。
这个乘就是车子,古时候的车子,就是你坐什么车子,达到什么目的地。
你持五戒,你就是坐五戒的车子,来世又做人;
你打八关斋戒又念佛,那么你就乘了八关斋戒的功德,直接通往极乐世界。
所以,打八关斋戒一日一夜,持戒清净,中品中生,不管你犯五逆十恶,都可以忏悔清净,所以,还是要打八关斋戒。
[百]就是[数目]。
[法]就是[世、出世法],这个都是法。
[明]就是[无漏之慧],无漏就是没有烦恼,是真正的智慧,我们这个有漏之慧叫做小聪明,无漏之慧叫做智慧[能破暗故]。
明就是有光明、有智慧,人类缺乏了这个,就麻烦大了,所以,如果这个世间没有佛法,那这个世间就成什么世间,就斗乱。
你说,拉其夫:
甘地,他为了要竞选这个总理,炸得身首异处,同样的时间死了十四个人。
四十六岁,他儿子读哈佛大学,从这个哈佛大学赶回去,送葬的人有十五万人,但现在变成一堆白骨。
这个叱咤风云,不可一世的人,正因为政坛上的斗争。
所以,我们说这个世间,真正的要和平的话,还是要佛教,佛教第一个大大戒,那就是不能杀生。
从以前,几千年来佛教的战争,几乎没有,佛教怎么能战争?
一直叫你六度、叫你忍辱、叫你行善,对不对?
在,而且它是釜底抽薪的毕竟空,它不是说像基督教、天主教、回教,可以借助神的名义。
我发动战争,我就是站在正义的一面,你就是魔鬼。
这个海珊那么残忍,他都会说打着正义的旗帜,那每一个都为了正义战争,像阿拉伯的人民要发起这个圣战。
佛教,只要你战争,你就是残忍的,不管你是怎么样的一个角度,不管你是哪样的角度,统统要负因果。
释迦牟尼佛在前世,生生世世,杀掉那些恶人的时候,自己要堕到地狱去,菩萨行菩萨道的时候,他不忍心这个恶的众生。
释迦牟尼佛有一次做商人的时候,有一个商人要杀掉那上面的五百个人,独吞那五百个人的金银财宝,释迦牟尼佛知道他的念头,马上就先把他宰掉,后来,也是要下地狱。
菩萨怕他下地狱,先下手为强,除非你是这样子心境的人,没有这种心境的人,是不可以的。
所以说,佛教的战争在历史上来讲,你去看看!
中东那个战争,那就多了,为了宗教战争,十字军东征,中东几乎都变成战场,没有几天几年是宁静的日子。
为什么说佛法到今天来讲,可以说是人类最彻底的、最究竟的,因为它是发源于东方,虽然说西方的科学比较先进,可是,他们要研究这个文明、这个哲学,统统要到东方来。
明这个智慧是最重要,列为最重要的就是知见的问题。
[门]是[开通而无壅滞故],当然是门一开的话,那就通,门一关起来,就不通。
门上面一个明字,意思就是智慧,无漏的慧你可以破这个暗,那么可以开通一切而没有壅滞,而不会停留在里面。
[论]就是[简择性相],简择就是用智慧来讨论它,使你能够选择;
简择:
你用智慧来分别,如何是性?
如何是相?
[教诫学子],学子就是学佛的人,[断恶修善,灭妄证真]。
灭除妄想,证得空性的真理。
再来[能诠之教],诠就是解释,能够解释的就是我们[大乘,所诠事理]就是[百法]:
一切法,大乘能诠之教,百法是所诠的事理,事相跟理体。
那么,用[能缘之慧],所缘的百法是门,能缘之慧是[明,所缘百法]是[门],[所诠之义],就是所诠的道理是[体],就是要让我们了解这个体性是什么。
所诠之义还有体性,所解释的百法的道理,还有这个体性。
《大乘百法明门》是对[论]分开来讲的话,论是[能诠之教],《大乘百法明门》是所诠之义,论是[用],《大乘百法明门》是体,这个就要对着看就更清楚了。
这本论是能诠之教,《大乘百法明门》这些道理是所诠的义理,就是显示我们的本体。
[4宗旨][正解:
本论共有一百种名词],如果能够[明此]一百种名词;
明此就是如果你能够明了这一百种名词,[则能了万法唯识之旨,可入大乘之门]。
我们说要研究大乘的经典,你连门都不知道,你就无从进入,这个《百法明门论》是进入大乘之门。
研究大乘的人,尤其是中国哪一个人不研究《百法明门论》。
[通俗解],通俗就是就世俗来说明它的作用,就是《大乘百法明门论》,它就世俗的角度来说,[一、为唯识学的名相提纲]。
《大乘百法明门论》是什么?
是唯识学的名相的提纲,最重要的部分就是提纲,提纳就契领。
[二、为唯识宗于心理学上的简要说明]。
所以,我说它包括心理学,连那个心理学看到《百法明门论》都要叹为观止,可惜!
他没有机会,拿来,翻开也看不懂。
[三、为宇宙万有之分类],研究《百法明门》可以[明达的宇宙人生观]。
通达宇宙人生观。
再来,我们这本《百法明门论》是谁写的呢?
[5著者]是[世亲菩萨],又名天亲菩萨,以后看到世亲菩萨、天亲菩萨是同一个人。
像《往生论》的话,就翻译成天亲菩萨,[梵语]叫做[婆薮盘豆],[Vasubandhu],[译曰世亲,或译天亲,生于佛涅槃后九百年,西元前二百年]。
这个从以前到现在,释迦牟尼佛的诞辰,有的人说是三千多年,有的人说是二千五百多年,像这个释迦牟尼佛涅槃后五百年才出生,他又是西元前二百年,那么,九百加二百再加一九九……就是多少?
就是三千年,所以,这个是采用佛诞三千年时间来推算的。
这样推算起来,如果,以二千五百多年的话,那就没有这个人,就推算不出来。
所以,这个印度是很不重视历史的,反正,就是有这样伟大的人,反正你也弄不清楚他是什么时候出生的,别管他何时出生,只要有圣人就好了,圣人就是很行就对了。
西元前二百年,[为北印度健驮逻国,富罗城人]。
北印度的一个国,一个大城的人,他的爸爸是[国师],什么叫国师?
国王的师父。
国王拜他做师父,国师[婆罗门矫尸迦之次子]。
这婆罗门是专门替国家祭祀、礼拜、礼节、祷告,这婆罗门是一个属于修行人非常最高级的,比国王、王公、大臣还尊贵,矫尸迦的次子;
第二个儿子,[无着菩萨之胞弟]。
无着是哥哥,世亲菩萨是弟弟,这两个都是菩萨,一个是无着菩萨,一个是世亲菩萨。
这个爸爸很会生,生两个都是菩萨,这很厉害。
怎么也不出生一个到别的地方去,怎么菩萨都跑到他家去。
[菩萨青年出家受持三藏],经、律、论,这不是普通人。
[博学多闻,神才俊朗]。
神才就是他这个才干,人家说鬼才、天才,不是,他比天才还厉害是神才,我在建中的时候,外号叫天才;
大学的时候,因为智商很高叫鬼才,后来,广化老和尚说:
这不是,这个学佛很厉害叫神才,三种外号。
神才就是出神入化,俊是非常显赫,很出众的意思。
神才,这个才干非常出众。
[无以俦匹],俦就是同类的人,同一类叫做俦,匹就是比,没有同一类的可以跟他比的,那就是人类没有一个可以跟他比。
[著阿毘达磨],著这个[俱舍论]。
《阿毘达磨俱舍论》,[初执小乘,谤大乘法,]刚开始他诽谤大乘法,他认为小乘是佛说的,大乘非佛说,到今天来讲也有很多人,诽谤大乘非佛说。
[后来由无着菩萨摄化],他哥哥很聪明,知道他弟弟执着小乘,哥哥不晓得要怎么去救他,后来,他哥哥灵机一动,好了,就回去找他。
回去找他,就病得很厉害,爬不起来,这个世亲菩萨就说:
哥哥你怎么样?
回来怎么病得那么严重。
他哥哥说:
唉呀!
我没有办法爬起来,可是,我过去是修学大乘,我又很喜欢听这个大乘,你念给我听好了。
每天都叫他弟弟念这个大乘,念到后来,哇!
自己开悟了,在哥哥面前痛哭流涕:
哇!
我以前怎么这么愚痴?
他哥哥就:
我的病好了。
以前诽谤大乘,假装生病叫他念,念一念,不错。
将来如果你们对方的一半,他说:
不信佛,那你也躺着:
老公,我喜欢看佛书,你看看,有没有往生的故事,你老公就念。
我告诉你不信佛没有关系,你念给我这个老婆,你看,你同情我跟你生三、四个孩子,我现在病得那么严重,你念一段故事给我听。
就念佛,见到光明怎么样,往生自在,搞不好你老公明天,他就马上要念佛了。
这一招也不错,无着菩萨假装生病。
如果说我讲我生病,你念给我听就没有用了,你念到一半,我说:
那你懂吗?
说:
师父,我不懂!
真差,我在生病当中,还得爬起来解释给你听。
[悟大乘义],由无着菩萨摄化,假装生病,然后他就悟到大乘义。
[乃深自咎责,]自己责备自己,[欲割舌以谢谤大乘之罪]。
要把舌头割掉,[时无着菩萨告之以谤法之罪,非割舌所能赎,今惟以此舌转而弘赞大乘,则罪可除。
于是广造诸论释大乘经,一生著作等身]。
就是说好象这个著作跟身体那么高一样的啦,很多;
等身,一生的著作高到像身体那么高一样的意思。
你们学佛的弟子们,我们人的一生里面,很多人都会有犯到这个戒律,犯到戒律,有的人就自卑:
我不信佛了,我要自杀啦,同学们,你们要Stop,你如果觉得自己罪恶很重的话,那刚好用这个色身,来广泛的投资在这个佛教的事业里面,要好好的去度众生,说法或者是行善,或者是布施,或者是劝化一切众生。
你既然觉得说你愧对于三宝,自己造恶重,那么自杀也不能解决事情,更应该的精进,来为佛教做一点功德,把你认为造业的这个色身,转为造功德的色身。
那不就好了吗?
[其中尤以《百法明门论》、《唯识三十论》、《唯识二十论》、《摄大乘论》、《释金刚论》、《法华经论》、《往生论》],像我们下个礼拜要讲《往生论》,也是世亲菩萨所著作的,这个也很重要。
[《遗教经论》等,著名于世。
]
[总释],这个八宗,[6世尊言教八宗三时表]。
[八宗]是哪八宗?
[一、我法俱有宗],这个我跟法,他认为都是有的,有这一类的[小乘],它包括[1犊子部、2法上部、3贤胄zhou部、4正量部、5密林山部、6兼取经部],这个经部就是经量部,[根本一分之义]。
就是兼取经量部的根本道理一分。
[二、法有我无宗],法是有,但是,没有一个真正的我,这是小乘的融和[7一切有部、8雪山部、9多闻部、10兼化地部末计一分之义。
]末计就是接着最后,末就是最后。
当时候的小乘分作二十部,共分四个角度来讨论。
第二个叫做法有我无宗。
[三、法无去来宗],法也没有所谓的去,也没有所谓的来,[11大众部、12鸡胤部、13制多山部、14西山住部、15北山住部、16法藏部、17饮光部、18兼取化地部根本一分之义]。
[第四、现通假实宗],假就是有,实就是空,意思就是通有跟空的东西,[19说假部、20经部末一分之义]。
现通假实宗,贯通这个假跟实。
以上这20部小乘的,小乘的道理相同把它纳归起来,无非所讲的就是上面所讲的我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗,这是小乘的。
慢慢的根机成熟了,讲通大乘跟小乘!
[五、俗妄真实宗],就世俗来讲是虚妄的,可是,就有来讲,本来来讲,它是真实的。
[六、诸法但名宗],一切法统统无,那么只有名。
俗妄真实宗,说出世部;
诸法但名宗,一说部。
这个就是讲到[通大小乘]的思想,[七、胜义俱空宗]。
胜义就是连那个出世义,最殊胜的胜义,第一义统统空。
胜义俱空宗,但摄依般若等经,所立之[大乘]空宗。
这意思就是说依《般若经》的一宗,专门讲《般若经》的一宗叫做胜义俱空宗。
[八、应理圆实宗],叫做:
但摄依深密就是《解深密经》,但摄依深密等经的大乘有宗。
前面是大乘空宗,现在是大乘有宗,依什么经?
《深密经》,所以,胜义俱空宗是般若等经,应理圆实,这个道理统统是圆的,那么就是深密。
那就是《解深密经》为主的大乘。
胜义俱空宗、应理圆实宗,就是大乘的,就是[《百法明门论》]。
注:
七、八此之二宗,皆非彼二十部宗所能有者,二十部就是刚刚前面所讲的,小乘的二十部宗所能有的。
意思是这大乘都不是小乘里面有的。
[三时],这里分的三时就比较简单了。
[一、四阿含:
有]小乘的时候,小乘的经典都讲有。
[二、八部般若]六百卷,都讲[空]。
[三、《解深密经》]就是[空有双彰中道教],那就是[《百法明门论》],空跟有同时具足,讲中道,《百法明门论》。
[7法之释义],我们每天都在讲皈依佛、皈依法、皈依僧,那法是什么意思?
[
(一)通义有四],[法]通常的角度来讲,有四个角度,就四个角度来讲:
[一、佛所说教],佛所说的教:
经典,统统叫做法。
[二、法式规则],佛所说的原则,正知正见的原则,你必须要依法而行,才能达到涅槃的彼岸,否则的话,你就会堕落生灭的六道轮回,法式一个规则。
法又是什么?
[三、真如法性],真如法性就是如如不动,空一切法也叫