关于孝经的毕业论文.docx

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关于孝经的毕业论文

关于孝经的毕业论文

孝贯古今

黄山学院初等教育学院张莉莉

摘要:

“身体发肤～受之父母～不敢毁伤～孝之始也。

”父母将我们带到这个未知的世界～他们不仅是给予了我们生命～还教会我们如何为人处事～他们供我们吃穿～他们甚至将我们看得比什么都重要。

父母的这份恩情～我们无以为报～我们只有好好爱惜父母给我们的这个生命。

古人在《孝经》中就教会了我们应该如何去报答父母的恩情。

联系现实生活中～有多少子女在父母本该颐养天年的时候打骂父母～甚至将之赶出家门～这让我想到这个社会是怎么了,自己的父母都不放过了吗,我觉得我们应该学学《孝经》～学学古人是如何孝经父母的～我们才能学会对父母好～才会真心孝敬父母。

在本次论文中～我主要从《孝经》中如何孝敬父母出发～谈谈我们应该如何去孝敬父母～才会让父母好好安享晚年。

关键词:

《孝经》,孝,孝敬父母

一、《孝经》由来

《孝经》为中国传统经典十三经之一，在中国传统文化体系中占有重要的地位。

它行文短小，只有1799个字，在儒家经典中字数最少，但影响深远，它以孝为中心，集中阐述孝道精神的方方面面，被称为儒家六经的总汇，在中国传统文化体系中占有重要位置，《孝经》不但被历代统治者奉为治理天下的至德要道，同时也是普通百姓做人的基本道德准则。

的注解序文说:

“孝者，事亲之名;经者，常行之什么是孝,什么是经,邢

典。

”所以，孝就是奉事父母双亲，经就是要恒常力行的典籍，也就是真理。

真理是永恒不变。

所以《孝经》是一部奇书，是一部使人崇尚圣洁的书，是余部充满人生智慧的书，是一部承载中华民族传统美德的经典之作。

二、《孝经》中的“孝”

《孝经•开宗明义章》中明确提出孝是一切道德的根本，是教化产生的根源。

在此后的论述中，反复强调孝的重要性。

《三才章》中认为孝是天经地义的，是人类行为的准则，是国家政治的根本。

《圣治章》中又讲“天地之性人为贵，人之行莫大于孝”，天地万物之中，以人类最尊贵。

人的行为，没有比孝道更为重要的了。

《孝经》不是单纯的以孝论孝，它对孝的概念进行全方位、多角度、分层次的论述。

先在《开宗明义章》中明确界定了不同阅历、不同能力的人行孝的三重境界，即“始于事亲。

中于事君，终于立身”;接着份五个章节论述了不同等级的行孝的五个层次，即“天子之孝”、“诸侯之孝”、“卿大夫之孝”、“士之孝”、“庶人之孝”。

《孝经》并不是单纯从家庭伦理论孝，它将孝道的范围扩大到整个社会，对不同阶层制定不同的行孝标准，也就是将孝道运用于维护整个社会秩序，这种孝道可称为“孝治”，即用孝治理国家，而在本文中我主要是从如何孝敬父母出发，希望给人们以启发，同时好好孝敬自己的父母。

三、父母恩重

做人要做明白人，不做糊涂人，社会发展到今天，灾难不断，人祸不断，每每打开电视、报纸、网络，处处传来的都是令人痛心的消息，究其原因终归不孝所致，"孝亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争"。

当知父母恩重比泰山，我们出自娘胎，父母为了我们能够来到这个世上并且能够平安健康成长付出了所有，父母恩重即使我们倾尽一生，犹不能报父母恩。

亦"居上而骄则亡，为下而乱则

刑，在丑而争则兵"。

《父母恩重难报经》云"父母十恩":

第一，怀胎守护恩;第二，临产受苦恩;第三，生子忘忧恩;第四，咽苦吐甘恩;第五，回干就湿恩;第六，哺乳养育恩;第七，洗濯不净恩;第八，远行忆念恩;第九，深加体恤恩;第十，究竟怜悯恩。

父母恩德比天高，比海深。

第一，母亲怀着我们的时候，胎儿的体重压力

就像山岳，一动一止就像坏劫风灾，母亲为了胎儿连罗衣都不能挂，化妆的镜台也盖满了尘埃;第二，怀胎经过十个月，苦难的生产即将来临，早晨起来就像生了重病，天天神情闷重像昏沉，惶恐怖愄的心情难以诉述，哀愁眼泪流满胸前衣襟，用含悲的语调告诉亲族家人，惟独惧怕死神来侵夺儿;第三，当母亲生产儿子的日子，五脏总都像要破裂撕开，身体心神几乎闷绝而死，鲜血直流好似屠宰猪羊，生下以后听闻爱儿安健，心情欢喜更加倍于往常，欢喜暂歇然而悲痛又到，难忍痛苦又在贯彻心肠;第四，父母恩德高深且又重大，照顾怜爱从不疏忽失时，吐甘喂儿没有稍作停息，自己咽下苦涩从不皱眉，爱重为儿心情愁苦难忍，恩情深忧心又加倍伤悲，但望能令孩儿吃饱满足，慈母不辞自愿挨饿受饥;第五，母亲甘愿自身投于污湿，而将爱儿移就于净且干，两个母乳专为儿充饥渴，轻罗衣袖用来掩儿风寒，恩爱怜惜恒常废枕不眠，宠爱逗弄才能感到心欢，但愿能令孩儿获得安稳，慈母总不为己寻求平安;第六，慈母让儿依靠就像大地，严父养育儿女可配于天，天覆地载养育万物恩同，父母养儿恩德也是同然。

不厌丑陋更无怨恨怒目，不弃孩儿手足罹患痉挛，对从母腹诞生亲生子女，好坏都是整天珍惜爱怜;第七，母体本来就像荷花芙蓉，精神气色原本健壮且丰，两眉分开就像新柳翠碧，红颜脸色胜夺莲花粉红，对儿恩爱深深摧残玉貌，洗濯不净损伤手盘五龙，只为怜爱男孩以及女儿，慈母手粗脸皱改变颜容;第八，死亡永别母心诚属难忍，在生离家着实亦感悲伤，儿子远行度出关隘山外，母忆挂念担心遥远他乡，日夜母心相随离家游子，其心担忧流泪已数千行，如同猿猴哭泣离别爱子，伤心难过寸寸哭断肝肠;第九，父母对儿恩情极其重大，恩德深重报恩实在困难，子受苦难父母愿代替受，孩儿辛劳母心疼惜不安，听闻子女就要远行出去，怜爱儿心夜卧深觉孤寒，男孩女儿短暂受到辛苦，就会长时使令父母心酸;第十，父母恩德高深且又重大，给儿恩惠怜爱无停歇时，起立坐下母心都相跟逐，接近或是遥远挂念共随，老母年龄即使已一百岁，仍然常常担忧八十岁儿，想知对儿恩爱何时断绝，命尽死了恩爱心

四、孝敬父母不止于衣食住行

养父母之身:

照顾父母晚年的生活起居，父母年岁大了，体力衰退了，需要人照顾，这是养父母之身。

现在的生存环境受到污染和破坏，让父母没有衣食之忧，只能算做到一方面，是否有心学习些真正的营养健康的知识（现在商业化的伪营养学太多），让父母在晚年没有疾病之忧，还得在这方面下一番功夫。

特别是现代人大量的肉食习惯，在身体内积聚了太多的有害毒素，无论是古代的典籍记载还是现在的科学发现无不说明:

肉类并非是人类健康的食物，人体的生理结构只是适合的素食，最近西方知名的科学家们纷纷为此作出强而有力的科学证明，而中国几千年前的《黄帝内经》中也早就提出了。

养父母之心:

生活起居照顾到了，如果父母常常忧虑，那也是不孝，没有尽到孝。

父母对哪些忧虑,子女多的，子女不和他忧虑;儿女都成家了，邻里之间不和，父母也是忧虑;如果孙子多了，眷属多了，他忧虑操心的地方就更多了。

由此可知，要养父母之心，让父母没有忧虑，欢欢喜喜的过日子，这件事情也不容易。

不但家庭和睦，亲族和睦，朋友和睦，在念书，尊重老师，与同学们和睦，

友爱同学;在社会上工作，尊敬你的领导人，对你的同事和睦，并且常回家看看，多打电话问候父母，希望父母能够多一份安心，此谓儿行千里母担扰啊。

养父母之志:

帮助父母长辈实现人生的理想、抱负和愿望。

父母也都盼望子成龙女成凤，所以我们还要能够打拼一片事业来。

自己能够正业成就，父母能够在有生之年看到我们的成功，让父母来享受孩子成功的喜悦，不失父母养育之恩。

养父母之慧:

帮助父母长辈与时俱进，增长智慧，通晓自然规律，明白真理，人生也就更加快乐，终得安乐自在，大自在。

孝顺个人的孝道:

我们学《孝经》，行孝道，还要懂得孝顺，但要注意理解""这两个字，现代人很容易对"孝顺"一词误解。

我们来看曾子，曾子是孔子门第最重视孝道的一个人，曾子的父亲脾气比较暴躁，有一次把曾子打得浑身是伤，跑来见夫子，夫子不见他，说你不是我学生，曾子不解，夫子说:

"你父亲打你，你不会跑啊，你有腿干什么，你父亲把你打死，是你父亲不义啊，你知道吗,"曾子就听懂了，父亲打就跑，所以他父亲下一次刚要打他，他就跑，又要去见夫子，孔子说:

"不要见我，你不是我学生"。

曾子又不解，夫子又说:

"你父亲打你，你跑那么快，你不让他打，让他打你一下又怎么样呢。

"这是孔子的无可无不可的道理，这样也不对，那样也不对，是有道理的，顺的时候才是孝，我们就要顺，不顺的时候才是孝，我们就要不顺。

这才是懂得孔子道理的人。

夫孝，始于事亲，中于事君，个人孝道的三个阶段:

开宗明义章第一就说:

"

终于立身"说明孝道的三个阶段。

"身体发肤，受之父母，不敢毁伤"这是孝之"始";"始于事亲"这也是孝之"始"。

从自己身体的保护、保全做起，从在家里奉

中于事君"这是由家里的"事亲"，走向事父母做起，这就是孝的起始。

孝之中，"

社会的"事君"，侍奉国君，为国家做事，把孝道推广开来了。

在此过程中间，孝行又转化为侍奉国君的"忠"，这是"移孝为忠"。

孝与忠，曾子说过:

"忠者，其孝之本也"，招纳贤士办法中有一条就是要对方:

"忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠莫不明通"。

有这"六忠"，则莫不畅通无阻。

宋代岳飞就曾说:

"臣窃谓事君以能致其身为忠"，为了忠君，甚至可以献出生命（国君是天下苍生的代表，"侍奉国君"即表示回报天下苍生、黎明百姓，"忠君"则是忠于百姓）。

孝之终，"立身行道"终极目标就是"扬名于后世，以显父母"。

这也是由开始、经中间，最后达到究竟的结果;最终能做到孝与忠，便能立身扬名了。

五、孝子行为的五要三不要

习孝行孝之人就要做到在家日常生活中要尽量对父母恭敬;饮食生活的奉养要保持和悦愉快的心情去做;父母生了病要带着忧虑的心情去照料;父母去世了要竭尽悲哀之情料理后世;对先人的祭祀要严肃对待，礼法不乱。

这是孝子的五要，遵循这些去做好自然也心安理得，除此之外还提出三不要:

"事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争"，身居上位而不骄傲横蛮，身居下层而不为非作乱，在民众中间与人和睦相处、不与人争斗。

并且还就此提出了逾越了"三不要"的严重后果"居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵"，逾越了三不要即便是用最好的饮食、物质供养父母，也是不孝的。

正直的行孝:

除了这样，我们也要正直地行孝，"故当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君，故当不义则诤之。

从父之令，又焉得为孝乎,"说到父母有不义之举时，做儿子的不可以不向父亲执言相劝;不义之事如系君王所为，做臣子的不可以不直言相诤。

所以对于不义之事，一定要谏诤劝阻。

如果只是一味地遵从父亲的命令，又怎么称得上孝顺呢,从这里看出我们行事做人要有原则，据理力争，当今社会环境下奉承的多，对朋友对上司，发现有不义之举时

都要直言相劝，否则是陷其于不义，陷己于不仁，不仁不义是被唾弃的，今天社会行不仁不义成群结队，左右追随，前呼后拥，岂不知他们失去的是他们的人生，整个人生都失败了。

企业中孝道的全面运用:

孔子并不反对正常的营利活动，甚至他是赞成正当的营利活动的。

他甚至说如果牵马的活能养活自己，干一干也没什么不对。

孔子反对的，是不择手段的牟利。

同时，从另一个方面来说，只有讲求诚信，信守商业道德，心系百姓和国家利益，个人的商业活动才能获得成功，

个人的利益才能得到保证。

一个真正的企业家最重要的是打造自己企业的魂魄，而能做到这种地步必是基于孝。

以孝治企，培养和牢固企业的责任心，创造一个人人愿意为之奉献的企业。

红顶商人胡雪岩说:

"无论为官为商，都要有一种社会责任"。

学生以为:

相对于国家而言，和平时期的企业家譬如战乱时期的将军，国家的稳定、富强离不开企业，美国之所以强大，因为美国有微软，美国有谷歌，美国有纳斯达克......

六、《孝经》与现代社会

中国孝文化源远流长，在中国历史上发挥了举足轻重的作用。

孝文化随社会的发展而发展，今天传统的孝文化受到现代社会的强烈冲击，孝文化的重塑是历史的要求。

在现代社会，我们要继承和发扬孝文化精华，弃其糟粕，使传统文化更合理地为建设和谐家庭、和谐社会服务。

家庭模式变化读传统孝道的冲击，统治中国数千年的宗法制度的瓦解首先影响了中国人的家庭模式。

大家庭聚居、数世同堂的家庭模式被单独的小家庭模式代替。

家庭中心由父子关系向夫妻关系偏移。

而计划生育的基本国策使独生子女普遍化，由一对夫妻和一个孩子组成的核心家庭已经成为主流家庭模式。

在城市，老人一