版高考历史一轮复习刷题练 01 商周时期的政治制度和秦中央集权制度的形成含答案Word文档格式.docx

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D.中央和地方出现机构臃肿的趋向

中国衣冠服饰制度夏商时期已见端倪，到周代渐趋完善并成为“昭名分，辨等威”的工具；

战国时期则出现了“七国异族，诸侯制法，各殊习俗”的现象。

这表明先秦时期（　　）

A.服饰多元成为主流

B.等级政治走向消亡

C.思想领域百家争鸣

D.宗法礼乐制逐渐崩溃

杨宁一曾说：

“总体看来，周天子虽表面上为天下共主，但实际上控制力有限，各诸侯国实际上都是有很大独立性的政治实体。

”这表明西周作为一代王朝的最本质特征是（　　）

A.统一性与集权性

B.分散性与松散性

C.统一性与制衡性

D.独立性与落后性

周天子分封王族、功臣及先贤，以家长的面目“作民父母，以为王天下”，对国家进行专制统治。

这反映了当时（　　）

A.国家结构以血缘关系为纽带

B.人伦秩序巩固了中央集权统治

C.宗法政治与伦理政治相结合

D.分封制实现了地方的有效管理

秦统一后，全国“文字异形”，秦始皇指定官员进行整理，“罢其不与秦文合者”，统一了文字。

下列对此举措评价不合理的是（　　）

A．有利于加强中央集权

B．有利于巩固国家统一

C．有利于实现文化专制

D．有利于推动文化传播

学者徐增阳在《流动与农民传统政治文化的嬗变》中说：

“在农民的心目中，理想的国家政治关系成了家族关系的自然放大，官吏被称为‘父母官’，理想的皇帝就是‘爱民如子’的慈父。

”这主要体现了（　　）

A．宗法血缘关系

B．家国同构观念

C．中央集权意识

D．民族传统美德

唐代杜佑《通典》云：

“天生丞民（百姓），树君司牧（统治），人既庶焉，牧之理得；

人既寡焉，牧之理失……建国利一宗，列郡利万姓，损益之理，较然可知。

”可见他主张（　　）

A．贵族政治

B．分封制

C．郡国并行

D．郡县制

贾思勰所著《齐民要术》共九十二篇，其中饮食烹饪有二十五篇，包括造曲、酿酒、制盐、做酱、造醋、做豆豉、做齑、做鱼、做脯腊、做乳酪、做菜肴和点心。

列举的食品、菜点品种约达三百种。

据材料可知《齐民要术》（　　）

A.介绍了当时食品加工与贮藏等方法

B.汇集了当时最高超的烹饪技术

C.是北方民族大融合在文化上的反映

D.是实用价值很高的综合性著作

周初，周公之子伯禽被封于鲁，要求他“大启尔宇，为周室辅”。

秦朝时，殷通被朝廷任命为会稽郡郡守，警告他恪守尽忠，拱卫中央。

两者相同之处在于（　　）

A．职位世袭的权力

B．建立武装的权力

C．行政管理的权力

D．设置官员的权力

春秋初诸侯遍行采邑（封地），中后期始行县—郡制度，“上大夫受县，下大夫受郡”。

战国时边地繁荣，始于郡下设县，形成郡—县两级制。

以上历史现象根源于（　　）

A.诸侯争霸的推动

B.铁犁牛耕的使用

C.分封制走向崩溃

D.法家思想的推广

出身于不同社会阶层的人，后天常常会出现阶层间的流动。

春秋战国时期这种“社会流动”增大的主要原因是（　　）

A.小农经济形成

B.分封制逐渐瓦解

C.宗法制的破坏

D.百家争鸣的出现

下表整理自《考工记》中对西周城邑的记述，这表明西周（　　）

A.天子严控诸侯与卿大夫

B.建筑规划突出礼制观念

C.统治者对城邑进行改建

D.对城市进行合理的规划

下表为不同史籍关于西周分封制的历史叙述。

据此能够被认定的历史事实是（　　）

A．西周的疆域极为广阔

B．天子对地方控制严密

C．西周的分封等级分明

D．西周的诸侯势力强大

《左传》记载：

“凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙。

是故鲁为诸姬，临于周庙。

为邢、凡、蒋、茅、胙、祭临于周公之庙。

”此材料中的规定（　　）

A.催生了中央集权政治制度

B.形成对“王权至上”的认同

C.强化了嫡长子的政治地位

D.逐渐削弱了周王的统治权威

《剑桥中国史》载：

“对帝国而言并不是新东西，也不是起源于秦。

但公元前221年的改革至关重要，它断然摒弃了必然引起间接统治的重立列国的思想。

”材料评说的制度应是（　　）

A．分封制

B．三公九卿制

C．郡县制

D．郡国并行制

韩非子指斥儒家“礼、乐、诗、书”的教条和“仁、义、孝、悌”的道德准则都是“愚诬之学”“贫国之教”“亡国之言”。

这反映了韩非子（　　）

A.主张建立君主专制的制度

B.推崇以法治国的原则

C.对儒家思想存在抵触心理

D.认为儒家影响力较小

二、材料阅读

阅读材料，完成下列要求。

历史画具有一定的时代特征，也蕴含着丰富的历史信息。

下面是某地古代的《孔子圣迹（周游列国）图》中的《子路问津》石刻画：

有人说，这幅石刻画创作于汉代；

也有人说，这幅石刻画再现了春秋时期历史风貌，你同意这些说法吗？

请结合所学知识说明理由。

阅读下列材料，根据要求回答问题。

材料一　

在“家政统于家长”的中国封建宗法制度下，不忠不孝是十恶之首。

家长对子女不仅有主婚权，而且《大清律例》有关惩治“子孙违反教令”罪的条例中，已把处死权赋予封建家长了。

直到解放前，还有家族对“不贞”女子执行死刑的情况。

家庭又把向国家交纳田税赋税以及服差役当作重要的责任，宗法制家庭成为维护封建国家的有力因素。

随着一体化结构的强化，封建统治者也有意识地加强宗法制度。

宋明以后，宗法制度的家族组织同构作用强化到这种地步，以至于在结构形态上也和国家社会组织一样由三个子系统组成。

——摘编自金观涛、刘青峰《兴盛与危机一

论中国封建社会的超稳定结构》

材料二　

直到晚清时期，传统的中国家庭同一个微型王国一样，家长拥有君主之权威，他有权实施家法并操纵家庭成员的生死大权。

政府承认家庭的这种全能作用，而且不干涉家庭内部的父子、夫妻和兄弟姐妹之间的关系。

但是，随着外国学说和政治哲学的传入，许多研究西学的学者开始推行这样一些基本观念：

家长的权利逻辑上隶属于国家，个人拥有不可剥夺的、不受家长控制的权利；

男女作为国家的基本分子，是平等的。

这些观点，动摇着家庭关系的根基，在年轻人中间广为流行。

——摘编自徐中约《中国近代史》

（1）根据材料一，指出古代中国家族制呈现出的基本特点。

（2）根据材料二并结合所学知识，分析中国家庭中家长地位受到冲击的原因。

材料　

中国古代地缘政治空间结构是一种圈层结构，它以中原地区为核心，不断向外部空间进行扩展。

从秦汉到明清，圈层结构经过两千年的空间扩散，外部达于自然边疆，内部结构相互融合，逐步形成核心—边缘—边疆的圈层梯度分布，行政管理层次上的政区、城、镇、乡村的等级系列……并逐渐成为一种稳定的模式。

——摘编自姚晓瑞《中国古代地缘政治空间结构过程及模式研究》

解读材料，从中提炼出一个观点，并结合中国古代政治史的相关史实加以论述。

（要求：

观点合理，史实明确，史论结合。

）

材料一

史载武帝好《公羊》，昭帝传《孝经》、《论语》、《尚书》，明帝通《春秋》、《尚书》。

东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩。

“议礼、制度、考文，皆以经义为本”，这成为武帝以后汉代政治中较有特色的制度。

在发展过程中，儒学不断汲取其他学说的成分以充实和完善自己，为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道。

加之汉代通经致仕政策的刺激，于是“专事经学，其风甚笃”。

儒学特别注重德治，讲求调适人伦，纯化风俗，其义理易为“匹夫匹妇”所认知和认同，故而狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷诵读儒经，研习章句。

当时流传这样的话：

“遗子黄金满籝，不如一经。

”

——据孔毅《汉晋之际儒学信仰的危机与演化》

东汉后期至两晋，儒学信仰日渐失效。

据《汉书》载：

“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。

”同时，“五经”博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。

而且，身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；

贫则危乡轻家，相聚而犯上”。

随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。

其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。

经过玄学挣扎在理想与现实间的洗礼，国人在两晋时期突然拥有了少见的思辨能力和兴趣，这为中国文化与佛教思想的对话奠定了基础。

——据胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等

（1）根据材料一并结合所学知识，概括两汉之际儒学成为重要社会信仰的主要表现。

（2）根据材料二并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因，并简析玄学兴起的意义。

中国青铜时代在中国和世界文明史上占据重要的地位。

阅读材料，回答问题。

每一件青铜礼器都是随着贵族地位而来的权力象征性的徽章与道具。

青铜礼器中大量狰狞的纹饰，使王公贵族附上莫须有的神力，成为王权的守护者。

青铜礼器与兵器是被国王送到他自己的地盘去建立他自己的城邑与政治领域的皇亲国戚所受赐的象征性礼物的一部分，然后它们又成为沿着贵族线路传递下去的礼物的一部分。

青铜礼器获得这等意义是因为它们与在仪式上认可了建立在亲属关系上的贵族政治的祖先崇拜祭礼之间的联系关系。

同时也因为它们是只有控制了大规模的技术的与政治的机构的人才能获得的珍贵物品。

说到底的话，青铜器是只与地位高贵的人相联合的。

——据张光直《中国青铜时代》等

我国大约在四五千年前的新石器时代晚期开始利用铜。

到了商代，青铜冶炼技术已臻于成熟，春秋战国时期更有进一步的发展。

人们可以从出土的大量精美的先秦青铜器，例如展示了酒礼器中至尊气象的四羊方尊，湖北随县出土的大型编钟等，看到当时青铜冶铸技术所达到的高超境界。

除大量的青铜器之外，还总结出有一定合理性的青铜合金配比规律，即按照青铜器的不同用途的性能要求，配置不同比例的青铜合金。

这就是《考工记》中记载的“金有六齐”。

——摘编自金秋鹏《中国古代科技史话》

材料三　

甲骨文是中国目前已知的最早的一种成系统的文字。

甲骨文卜辞的内容，绝大部分与殷商王室有关。

小至殷王的耳鸣、牙疼，大至年成、祭祀、征伐，无不以殷王或王室为中心，其他非卜辞的刻辞也是如此。

因此，认定它是殷代王室的档案，是可信的。

甲骨文卜辞的文句都很短，而西周出现了上百字、数百字的铭文。

其内容的丰富多彩，及其反映社会生活的深度和广度，都不是甲骨文能比拟的。

金文又多讲求押韵。

西周较长的铭文都比较注意纪时，显然更利于仔细地记述历史事件。

对于认识商周，特别是西周的历史文字，金文是宝贵的第一手材料。

——据张岂之《中国历史》（先秦卷）

（1）根据材料一并结合所学，概括青铜器成为“权力象征性的徽章与道具”的原因。

（2）根据材料二并结合所学，概括商周时期青铜器铸造的特点。

（3）根据材料三并结合所学，指出商代和西周的代表性文字，并说明它们的历史价值。

答案解析

答案为：

D；

解析：

选D　王国问题指的是西汉时期地方诸侯割据一方，从而威胁到中央集权，田庄与此不符，故A项错误；

材料仅仅涉及田庄兴办教育，并未说明为国家培养人才，故B项错误；

根据材料中对田庄的描述，特别是“甚至通过舆论控制地方政权”说明不利于维护君主专制，故C项错误；

根据材料中田庄有自家的宾客附徒，可以“经营各种经济事业，豢养军队，甚至通过舆论控制地方政权”说明对地方的影响极大，不利于中央对地方的有效管理，故D项正确。

A；

由材料内容可知，春秋战国至秦朝时期的统治者用对神的称呼来作为自己的称呼，这是借助于天来加强统治的一种体现，故A项正确；

材料仅仅体现了统治者自身称谓的一种变化，没有体现权力不断加强，故B项错误；

材料没有涉及到地方势力，故C项错误；

人主尊号的变化和社会转型相适应与材料无关，故D项错误。

B；

选B　材料“财币欲其行如流水”“务完物，无息币”指的是加速商品和货币的周转流通，故B项正确；

材料未涉及A、C、D三项。

C；

“郡县制度取代分封制度”不能全面反映材料的信息，故A项错误；

结合所学知识可知，我国古代都实行人治，故B项错误；

秦朝时期郡县长官由皇帝任免，不得世袭，这是中国官僚政治取代贵族政治的标志，故C项正确；

西周时代并不是君主专制，秦代也不是君民共治，故D项错误。

由材料“考秦之制，……盖内外官制同一系统”得知，材料反映的是秦朝从中央到地方行政体制，故A项错误；

由材料得知，秦朝地方郡守、郡尉、郡监御史隶属于中央的丞相、太尉、御史大夫，从而实现了中央对地方的垂直管理，故B项正确；

官僚政治取代贵族政治标志是郡县制的建立，郡县长官一概由皇帝任免调动，不得世袭，此在材料中不能体现，故C项错误；

材料涉及的只是秦朝中央三公和地方郡守、郡尉、郡监等机构官员，不能体现机构臃肿，故D项错误。

战国时期服饰多元仅仅是种现象，服饰由“昭名分，辨等威”的工具到多元化，背后显示的是宗法等级的崩溃，故A项错误；

材料衣冠服饰的变化并不是等级政治走向消亡的反映，根据所学知识等级政治也没有走向消亡，故B项错误；

材料与思想领域百家争鸣无关，故C项错误；

材料显示的是宗法礼乐制在春秋战国时期逐步走向崩溃，故D项正确。

题干中“周天子虽表面上为天下共主，但实际上控制力有限，各诸侯国实际上都是有很大独立性的政治实体”说明西周时期不具备统一和集权的特性，故A项错误；

题干中“周天子虽表面上为天下共主，但实际上控制力有限，各诸侯国实际上都是有很大独立性的政治实体”说明其具有分散和松散的特性，故B项正确；

题干“周天子虽表面上为天下共主，但实际上控制力有限，各诸侯国实际上都是有很大独立性的政治实体”说明其不具备统一性，故C项错误；

西周分封制在当时的时代来说是一种先进的政治制度，故D项错误。

“周天子分封王族、功臣及先贤，以家长的面目……对国家进行专制统治”体现国家结构不是直接以血缘关系为纽带，故A项错误；

商周时期最高执政集团尚未实现权力的高度集中，B项与史实不符，故B项错误；

材料“以家长的面目‘作民父母，以为王天下’，对国家进行专制统治”体现宗法政治与伦理政治相结合，故C项正确；

分封制是一种地方分权政治，且材料也未涉及实现了对地方有效管理，故D项错误。

选C　材料反映的是秦朝统一文字，文字统一有利于加强中央集权、巩固国家统一和推动文化传播，不符合题意，排除A、B、D三项；

统一文字是如何书写文字，与实现文化专制无关，故C项错误，符合题意。

选B　血缘关系和政治关系的结合，宗法制有利于凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，把“国”和“家”密切的结合在一起，故B项正确；

随着专制主义中央集权制的建立，宗法制虽然消亡，但这种“家国一体”的宗法观念却延续下来，A项只强调了“血缘”这一“家族关系”的信息，而国家政治未概括在内，故A项错误；

材料中信息未体现中央集权意识，故C项错误；

民族传统美德说法错误，故D项错误。

选D　“建国利一宗，列郡利万姓，损益之理，较然可知”表明他反对分封制，赞成郡县制，故D项正确。

选A　材料介绍的酱、豆豉等烹饪是关于食品加工和储存的方法，故A项正确；

材料不能说明该书汇集的烹饪技术程度，故B项错误；

由材料中食物烹饪的方法等不能得出民族融合的结论，故C项错误；

材料介绍烹饪的相关情况，不能说明该书是综合性著作，故D项错误。

选C　分封制下的诸侯和郡县制下的官员均需要拱卫中央，二者的行政管理权力相同，故C项正确；

分封制下诸侯世袭，郡县制官员是由皇帝任命，故A项错误；

郡县制长官没有建立武装的权力，故B项错误；

分封制下诸侯有权力任命封国内的官员，郡县长官均有皇帝任免，故D项错误。

春秋时期的采邑制发展到战国的郡—县两级制，反映了中央对地方管辖的加强，根源于生产力的提高（小农经济的发展、铁犁牛耕的使用），选择B项符合题意。

诸侯争霸和分封制崩溃均是表象，郡县制的形成是法家思想推广的结果，但不是根源，排除A、C、D项。

根据题意，春秋战国时期是由奴隶社会向封建社会转型时期，封建的小农经济开始出现，并未形成，故A项错误；

西周统治阶层赖以存在的分封制瓦解，使得周王室衰微，诸侯叛乱，即阶层间的流动，故B项正确；

宗法制与分封制互为表里，共同构成了西周的等级制度，但宗法制主要解决贵族在财产、权力和地位方面的利益分配，以血缘关系为纽带的，与阶层流动联系不大，不是主要原因，故C错误；

百家争鸣的出现是春秋战国时期阶层流动、诸侯争霸在思想上的表现，不是主要原因，故D项错误。

选B　西周时期统治者尚未完成权力的高度集中，天子无法严控诸侯与卿大夫，故A项错误；

天子、诸侯、卿大夫城邑的城墙高度和道路宽度均有严格的等级限制，体现了维护等级制度的礼制观念，故B项正确；

材料反映的是天子、诸侯、卿大夫城邑的城墙高度和道路宽度，没有体现对城邑进行改建，也不能说明对城市进行了合理的规划，故C、D两项错误。

选C　根据材料可知，西周时期实行分封制，按照等级的高低来分封诸侯封土的大小，故C项正确。

选C　材料反映的是同姓、同宗的关系，与加强中央对地方控制的中央集权不符，故A项错误；

材料中反映的是鲁国与周王室的血缘关系，不是突出王权的体现，故B项错误；

材料反映出诸侯有同姓、同宗、同族之分，符合西周时嫡长子继承制中大宗小宗的划分，故C项正确；

材料仅体现了诸侯血缘亲疏，没有体现其削弱周王统治的作用，故D项错误。

选C　公元前221年，秦灭六国后，采取了一系列巩固国家统一的措施，秦始皇在全国范围内推行郡县制，实现了对地方政权直接有效的控制，故C项正确。

选C　材料说的是韩非子对儒家思想的指斥，与韩非子主张建立君主专制的制度、推崇以法治国的原则无关，故排除A、B两项；

据材料可知，韩非子对儒家思想存在着抵触心理，但没有认为儒家影响力较小，故C项正确，D项错误。

答案：

这两种说法都是错误的。

（1）此石刻画应雕刻于唐代以后而不是汉代的作品。

理由：

春秋时期虽出现了牛耕但当时的耕犁是直犁，石刻画中的曲辕犁在唐代才发明，因而此石刻画雕刻不早于曲辕犁出现以后的唐代。

（2）此石刻画虽然依据孔子周游列国的历史所刻，但不符合史实。

尽管牛耕在春秋时期就已经出现，但当时的牛耕使用的是多牛和直犁，东汉后才出现一牛拉犁，唐代才出现此石刻画中的曲辕犁，因而此石刻画带有明显的主观臆造性。

首先摆明态度，对这两种说法是持肯定或否定态度，很显然通过画的内容和史实判断，这两种说法都是错误的，然后说明理由，第一种理由针对“这幅画创作于汉代”纠正为“这幅画创作于唐代以后”，理由可以从图中的犁耕入手，图中的曲辕犁，结合所学可知是唐朝时出现的；

针对第二种说法“再现了春秋战国时期的历史风貌”可纠正为“此石刻画虽然依据孔子周游列国的历史所刻，但不符合史实”，理由可从一牛拉犁、曲辕犁入手去证明。

（1）特点：

以宗法制为依托；

与封建等级制、伦理道德观紧密联系；

宋明时期空前强化。

（2）原因：

近代中国国门洞开，西方民主、平等和自由思想的传入；

近代中国思想解放潮流的兴起与发展，传统儒学遭受越来越严峻的挑战；

政治变革的推动；

自给自足自然经济的逐步解体。

第

（1）问，依据材料一，由“在‘家政统于家长’的中国封建宗法制度下”可知，以宗法制为依托；

由“已把处死权赋予封建家长了”“还有家族对‘不贞’女子执行死刑的情况”可知，与封建等级制、伦理道德观紧密联系；

由“宋明以后，宗法制度的家族组织同构作用强化到这种地步”可知，宋明时期空前强化。

第

（2）问，从内、外两方面分析，“外部”根据材料二“随着外国学说和政治哲学的传入”概括；

“内部”从自然经济逐步解体、政治改革的推动、思想解放的潮流等方面分析。

示例一

观点：

中国古代地缘政治空间结构是一个圈层的梯度分布。

论述：

中国古代先秦时期，形成了以中原地区为核心的地缘政治空间；

秦汉时期此地缘政治空间向外扩展到了北至长城、南及岭南地区；

最终到明清时期地缘政治空间达到了北至蒙古高原、东至大海和西至新疆的自然地理边疆，从而体现了圈层性的梯度分布。

示例二

中国古代地缘政治的圈层空间结构是一种稳定的模式。

中国古代自先秦时期形成了中原地区的政治中心区后，秦汉后以此核心区不断地进行政治空间的扩展；

历代政权对地方管理也是由核心区向边缘区管理；

核心区无论是政治大一统时期还是政治分裂时期，都表现出了政治统一的凝聚性，这都说明地缘政治空间结构具有很强的稳定性。

解读材料，从材料中的关键信息“圈层结构”“圈层梯度分布”“稳定的模式”提炼出一个观点。

如果选择中国古代地缘政治空间结构是一个圈层的梯度分布，则论述可从先秦到明清时期地缘政治空间上以中原地区为核心，逐渐扩展到边疆，这一圈层性梯度分布的形成；

如果选择中国古代地缘政治的圈层空间结构是一种稳定的模式，则论述可从先秦到明清时期以中原地区为核心，逐渐扩展到边疆，政治上统一的凝聚性的形成。

言之有理即可。

（1）表现：

受统治集团尊崇，成为国家正统思想；

是知识阶层的安身立命之道；

被普通民众认同，民间影响日益扩大。

儒学的繁琐化、神秘化、封闭化导致自身活力丧失和影响力下降；

社会动荡侵蚀了儒学信仰的政治、物质基础；

佛道思想对知识阶层和普通民众具有较大的吸引力。

意义：

在一定程度上提高了国人的抽象思辨能力（推动了中国文化与佛教思想的交流）；

解放和开阔了人们的思想；

推动了儒学的复兴（新儒学的产生）。

第

（1）问，根据材料一中的相关信息从统治阶级、知识阶层和普通民众对待儒学的态度来概括其表现。

第

（2）问第一小问，根据材料二中的相关内容从儒学自身地位的变化和社会形势变化来分析；

第二小问，根据材料二中“一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起”得出推动了儒学的发展，导致玄学产生，根据所学可得出解放了人们的思想。

（1）原因：

青铜礼器是祭祀的神圣用具，反映了神权与王权相结合；

青铜礼器是分封制与宗法制的物质载体；

是个人对社会资源支配的权力的象征，是社会等级地位