社会学概论Word下载.docx
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1.社会学是研究人类社会的科学；
2.社会学是研究人类共同生活的科学；
3.社会学是研究社会现象或社会事实的科学；
4.社会学是研究社会关系的科学；
5.社会学是研究社会结构和社会功能的的科学；
6.社会学是研究社会组织的科学；
7.社会学是研究社会制度的科学；
8.社会学是研究社会行为或社会行动的科学；
9.社会学是研究社会过程或社会发展的科学。
综观社会学发展的历史，各学派的社会学家的研究对象有
三种不同的出发点：
第一种是从社会出发，有的学者从社会整体、社会现象、社会生活来界定社会学的研究对象极其定义。
法国的孔德，就是把整个社会作为研究对象的。
他认为社会学是研究整个人类社会的，他把研究的主题划分为两大范围，即社会静力学------研究社会结构和制度之间的关系和社会动力学------研究社会发展过程或社会进步。
英国的赫伯特.斯宾塞在对社会学的研究对象上与孔德的看法基本一致，但他受到当时流行的进化论的影响，用生物进化论来解释一切自然现象和社会现象，提出了“社会有机论”。
由费孝通主持编写的《社会学概论》中写道：
“社会学是把它的研究对象——社会，作为一个整体来进行分析的。
”并且给社会学下一定义：
“社会学是从变动着的社会系统的整体出发，通过人们的社会关系和社会行为来研究社会的结构、功能、发生、发展规律的一门综合性的社会科学。
”
第二种是从人出发，有的学者将研究对象转移到人的行为、人的关系上，因而使社会学的研究对象开始注重到“行为”、“关系”方面。
德国学者马克思•韦伯是把人的社会行为作为研究对象。
他在《经济与社会》一书中说：
“社会学是一门试图深入理解社会行动以便对其过程及影响作出因果解释的科学。
”于是他把社会学定义为理解人的行动的科学。
中国台湾学者龙冠海以社会关系为社会学的研究对象，他说：
“社会学是研究社会关系之科学。
第三种是从人和社会的相互关系出发，以人和社会的关系为研究对象。
履宽、王子平在他们的著作《劳动社会学》一书中给社会学下的定义是：
“社会学是对人和社会进行综合性、总体性研究的一门具体的社会科学。
根据以上理由，我们对社会学的研究对象作这样的界定：
社会学是研究人和社会双向运动的机制及其发展规律的一门综合性学科。
所谓“人和社会双向运动的机制”是指人和社会相互作用的内在活动方式和组织结构方式。
人和社会相互作用的机制包括以下四个层次的含义：
1.结构。
2.功能。
3.协调
4.发展
（三）社会学的研究领域
社会学的研究领域极其广泛。
孔德认为社会学“包括经济学、伦理学和历史哲学以及一大部分心理学。
”可见孔德提出的社会学，其研究对象包罗了社会的一切领域，因而实际上成为包括一切社会科学的科学。
到了20世纪30年代，随着社会生活和科学研究的发展，社会学出现了一种新的趋势，就是广泛地与其他学科相结合，并把研究对象的范围扩展到其他专
门学科尚未研究的领域，从而发展了许多跨学科的分支社会学，如经济社会学、政治社会学、法律社会学、教育社会学、医学社会学、宗教社会学等。
直至今日，其研究领域的范围还在不断扩展。
社会学的研究领域涉及到社会生活的各个领域：
1.涉及社会的群体：
家庭、村庄、城镇、都市、部落、民族及组织团体；
2.涉及社会的主体：
个人、人的个性、人的社会化、人的社会角色、人的生活方式、人和社会的关系等；
3.涉及人的各种关系：
社会关系、人际关系、公共关系；
4.涉及社会的各种制度：
亲属制度、经济制度、政治制度、法律制度、宗教制度、教育制度等；
5.涉及社会过程和发展：
社会控制、社会变迁、社会流动、社会改革、社会现代化、社会预测、社会规划、社会指标；
6.涉及各种社会问题及其解决办法；
7.涉及社会文化、风俗习惯等。
四）社会学的功能
1.认识和改造社会（P17）
描述（社会现象是什么）、解释（为什么）、预测（怎样变化）（社会发展蓝皮书、大趋势）
分析（透过社会学看世界，社会学的想像力）改造（影响社会政策：
“弱势群体”出现在政府工作，社会调查与报告，费孝通：
小城镇大问题）
2.增促社会进步、减缩社会代价（P17）
增加和促进社会的协调发展、可持续发展以及社会成员个人的全面发展将社会代价减少到最低限度、缩小到最小范围，让弱势群体共享社会进步的成果
二、社会学怎么学
理论联系实际。
学好理论，掌握方法，发挥社会学的想像力，从而认识
和解释社会现象，发现和解决社会问题。
社会学的想像力：
一种心智的品质，这种品质可以帮助人们利用信息增进理性，从而使他们看清世界。
即“个人只有通过置身于所处的时代之路，才能理解他们自己的经历，并把握自身的命运，他只有变得知晓他所身处的环境中所有个人的生活机遇，才能明了他自己的生
活机遇。
”具有社会学的想像力的人能够看清更广阔的历史舞台，发现现代社会的构架，通过这种想像力，个体性的焦虑不安就被体现为明确的社会性困扰。
大家对社会学或社会学家的印象是怎样的？
新闻报道最后往往引用社会学者的评论？
如何看待？
一个人失业？
（个人困扰）千人失业（公共问题）米尔斯《社会学的想像力》
个人自杀（个人事件）自杀率（社会事实）涂尔干《自杀论》
结论：
社会学非常有趣，也非常有用。
社会学能锻炼我们的思维，启发我们的想像，通过社会学去思考，我们往往会有一种宏大的视野和宽广的胸怀，不会沉湎于个人的不幸与痛苦之中。
同时它也是一种经世致用之学，对社会发展过程中出现的新社会现象和社会问题作出及时的反应，进行描述、分析和解释，特别重要的一点是，社会学者往往具有一种天生的平民情怀，成为广大弱势群体的代言人，提倡社会弱势群体共享改革发展的成果，呼吁不断促进社会公平。
第三节社会调查研究方法
一、社会调查研究概述
（一）社会调查研究的概念
社会调查研究：
就是人们了解、认识社会的活动。
就是运用科学的方法，系统、直接地收集有关社会现象的真实情况，并对所得资料进行整理、分析、科学地阐明社会的状况及其变动的规律的认识活动。
社会调查是直接接触社会生活，收集有关资料的活动；
研究是所得的经验材料的概括和加工，这两部分是紧密联系的。
调查是研究的基础，没有调查就没有的资料；
研究是调查的必要延续，只调查而不去分析资料内部的意义，就不能深入了解社会现象的本质特点，也不能认识它进一步变动的趋势及规律，更无法提出建议和对策。
特点：
1、直接从现实社会生活中收集资料并对之进行分析。
2、运用科学的方法。
3、以认识社会现象的规律为目的。
（二）社会研究的方法体系
1、社会学研究的方法论；
2、社会学研究的方式；
3、具体的研究技术
（三）社会研究手段
（四）社会理论的构建
1、概念与变量2、命题与假设3、理论的形式
（五）解释的类型
1、个性与共性2、因果解释3、功能解释
二、社会研究的过程
（一）社会研究的逻辑：
科学环
（二）理论建构的过程
1、观察——经验概括2、经验概括——理论
（三）理论检验过程（四）研究步骤与准备
科学环解释
两种不同的研究路线
A：
问题—理论—假设—观察—理论
A逻辑过程：
演绎（从一般到特殊）
B：
问题—观察—概括—理论
B逻辑过程：
归纳（从特殊到一般）
三、社会研究的设计
（一）研究方法
1、统计调查2、实地考察3、实验4、文献
（二）研究方法讨论
1、定量与定性2、资料的可靠性与有效性
（三）研究方案设计
四、问卷法
（一）问卷的类型
（二）问卷设计的基本原则（三）问卷设计的主要步骤（四）问卷设计的具体方法（五）问卷设计的常见错误（六）问卷设计的特点
五、访谈法
（一）结构式访问
（二）无结构式访问（三）访问的程序与技巧（四）访问员的训练（五）访问法的特点
第二章
第一节文化与社会
一、文化的概念
广义上的文化，是指人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，它是人类对自然进行开发的过程及取得的成果。
狭义上的文化是指建立在一定物资资料生产方式基础上的精神财富的综合。
教材P91:
英国人类学家泰勒：
文化是一个复杂的综合体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及人作为社会成员之一所获得的各种能力和习惯。
波普诺P63:
人类群体或社会的共享成果，这些共有产物不仅仅包括价值观、语言、知识，而且包括物质对象。
社会学与生活P65：
我们所知通过社会传播的习俗、知识、有形物质以及行为模式的总称，它的内涵包括一群人的思想、价值观、习俗和人工制品。
对于文化概念的理解应把握：
第一，文化是人类对自然进行开发的结果；
第二，文化是人的行为模式；
第三，文化是社会关系的规范；
第四，文化是一个复合的整体。
二、文化的特征
第一，可习得性。
第二，共享性。
第三，象征性。
第四，全括性。
第五，整体性。
第六，普遍性和特殊性的统一。
三、文化的起源和进化
（一）文化的起源
第一，文化起源于人类的劳动，它是人类认识、改造世界的结果；
第二，文化是人类社会发展的产物，是一种社会现象；
第三，文化是人类特有的现象，只有人类才是文化的创造者。
（二）文化的进化
文化进化是指人类普遍的文化模式内容的充实与发展，其过程具有持续性和累积性。
几种文化进化理论：
⑴生物因素论：
⑵地理环境论：
⑶心理因素论：
⑷文化传播论：
⑸工艺发展论：
四、文化的构成（教材）
1.符号：
2.价值观：
3.规范4.物质文化
五、文化的分类（P93）
1.物质文化与非物质文化。
物质文化指物质世界中，一切经过人的加工、体现了人的思想的东西，如食物、房屋、工厂和原料等。
非物质文化，又称精神文化，指制度、规范、观念等。
一般来说，非物质文化比物质文化更加不容易改变，社会学家威廉·
奥格本使用文化滞后（culturelag，也叫文化堕距）来指称非物质文化对其所处的物质环境尚未完全适应的滞后期间。
例如，网络隐私与网络审查制度的建立，没办法跟上网络科技的发展。
2.主文化与亚文化。
主文化是在社会上占主导地位的、为社会上多数人所接受和文化，对大多数成员的价值观、行为方式、思维方式影响极大。
亚文化指仅为社会上一部分成员所接受的或为某一社会群体特有的文化，一般并不与主文化相抵触或对抗，如：
民族或种族亚文化居住地方亚文化职业亚文化越轨亚文化群体亚文化
同性恋作为一种亚文化，有它独特的游离于主流文化的特征；
同性恋者作为一个亚文化群体，具有独特的行为规范和方式。
因此，世界各国的社会学者都很喜欢这个题目，对它做过大量的研究。
同性恋问题一直是全世界范围内存在广泛争论的现象。
各种文化都曾斥责和反对过这种行为。
西方社会也一度因为爱滋病对同性恋产生过恐慌。
但随着社会的进步与理解，人们已经开始慢慢接受了这些人，使他们有了更多的空间，也衍生出了自己的文化。
3.主文化与反文化
反文化：
那种直接对主流文化的中心因素如价值观、信仰、观念、风俗习惯等构成挑战的亚文化。
它往往产生于青年群体中，例如60年代后期的嬉皮士反文化，反对已经确立的生活方式，并直接对抗关于工作、爱国主义和物质财富的主流文化。
其价值观的关键点：
世俗社会中的物质主义和竞争是一个陷阱或骗局，必须予以避免；
人们不应该把自己的意志强加在别人身上，你应该自由地做自己的事情；
消灭所有形式的暴力；
毒品提供了进入自觉的新世界和更高层次现实的途径，它们应被用于启蒙中，而不应用于过瘾或逃避；
性应是自由的、公开的和自发的。
恐怖主义的反文化
4.评比性文化与非评比性文化
P95:
评比性文化指有好坏、高下之分的文化。
如美国文化中，先进科技，发达教育，优质波特率等，吸毒，赌博、卖淫等。
非评比性文化，指在文化比较中没有明显的优劣高下之分的文化。
人们的行为方式、风俗习惯等，也叫中性文化。
六、文化中心主义和文化相对主义
1.文化中心主义，也叫种族中心主义，用自己的文化标准来衡量其他文化，并很自然地认为自己的文化是对的，而其他文化是错的这样一种倾向。
2.文化相对主义：
认为各种不同的文化模式是不能评价和比较的，从各种不同的文化模式所赖以生存的环境看，每种文化模式都有其存在的合理，它们之间没有优劣之分
七、文化的功能
1.认同功能2.规范功能3.整合功能4.涵化功能5.改造功能
八、文化震惊（CultureShock）
生活在某一种文化中的人，当他初次接触到另一种文化模式时所产生的思想上的混乱与心理上的压力。
九、中国传统文化与现代化
1.中国传统文化的基本特质
特质：
主要是在儒家思想中得到最集中的体现。
即是以儒家“仁”为中心的道德体系和以“礼”为中心的教化体系。
中国国民性的特征：
因循守旧；
要面子，重形式；
伦理至上，恪守道德；
知足常乐，安于命运；
调和妥协，中庸之道；
重人情，讲宽容；
重家庭（家族）关系；
崇拜权力，惧怕权威。
2.对中国传统文化的评价
⑴以胡适为代表的，对中国传统文化在当代的价值和作用持否定或基本否定的态度。
⑵以梁漱溟为代表的，对中国传统文化持肯定或基本肯定态度。
3.中国传统文化与现代化
⑴现代化进程有赖于传统文化的变革。
⑵改革与现代化的进程不能与传统文化发生严重对立，文化具有继承性，现代化建设必须在继承的基础上改革。
⑶我国的现代化应是具有民族文化特色的现代化。
第二节宗教与社会
一、宗教的定义
宗教（Religion）是一种信仰和实践的体系，通过这一体系，某群人对其感受到的神圣之物、通常还包括超自然的东西，进行阐释并作出反应。
（约翰斯通，1988）
宗教是人类社会发展到一定水平出现的一种社会意识形态和社会文化历史现象，主要特点为相信现实世界之外存在超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及礼仪活动，宗教所构成的信仰理论体系和社会群组是人类思想文化和社会形态的一个重要组成部份。
二、宗教的要素
1.圣物或圣地2.仪式3.信仰体系4.信徒组织
三、宗教的起源与发展
（一）宗教的起源
宗教源于准宗教现象（Sub-religionPhenomenon），产生于原始宗教以前，为现今已知人类意识活动最早的形态之一，有一定程度的宗教因素，但无超自然体的概念，对于客体尚未神化、无敬拜求告之念，一切全靠幻想，认为某些行动可影响某些现象或事物，如法术巫术、针刺木刻人形、佩戴玉石等。
研究宗教起源的学科为宗教人类学，主要理论为万物有灵论、前万物有灵论、巫术论、原始一神论，功能论、神话结构学说及语言疾病学说，前四者属进化论学派，后三者属文化圈学派。
1.万物有灵论2.前万物有灵论3.巫术论4.语言疾病学说5.原始一神论6.功能论7.神话结构学说
（二）宗教的发展
在西方，有三种主要宗教具有历史重要性：
基督教，伊斯兰教和犹太教。
（都是一神教，只信仰一个神，还拥有正式的宗教组织、神圣仪式、圣典以及牧师或教士制度）
基督教：
伊斯兰教：
犹太教：
东方宗教：
印度教：
佛教：
儒教：
道教：
神道教：
四、宗教组织的类型
国教：
社会上大多数人是其成员，并被社会承认为官方宗教，如瑞典的路德教，西班牙的天主教，沙特阿拉伯的伊斯兰教，泰国的佛教
教会：
由宗教伪造组成的相对稳定、制度化的宗教组织。
教派：
在正规组织程度上比教会要低一些
膜拜团体：
一些小型的、非传统的、引起了广泛社会不满的宗教。
五、宗教与社会
宗教是一种与对超自然力量的信仰相适应的社会文化体系，属于社会的上层建筑。
宗教的主体是宗教信徒及其构成的社会组织。
他们主要以其特殊的精神追求和组织活动规范着自身，影响着社会。
宗教是社会的局部，是社会系统的一个子系统。
它受制于社会整体，又反作用于社会。
（一）宗教发展与社会发展的关系
宗教领域的和谐既是社会发展对宗教的要求，同时也是宗教自身发展的需要。
因为，宗教作为社会整体系统中的一个子系统，与社会相适应是其自身生存发展的前提和要求。
在长期的发展中，宗教自身逐渐形成了一种与不同社会相适应的机制。
仅以基督教为例，其发展过程在某种程度上就是不断改革自己的教义信条、神学理论和组织形式，使之适应于社会需要的过程，而这种社会需要，也正是其自身生存发展的需要。
所以说，宗教只有“与时俱进”，才能作为“适者”而得以“生存”。
（二）宗教与社会和谐、社会稳定的关系
我国是一个多宗教的国家，处理好信教群众和不信教群众、信仰不同宗教群众之间的关系，是构建社会主义和谐社会的重要工作。
做好新形势下的宗教工作，关键是要全面把握宗教工作的基本方针，认真贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办的原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应。
（三）宗教世俗化与社会变迁
宗教与世俗是一个对立的范畴，宗教重彼岸，世俗重此岸；
宗教重来世，世俗重今生；
宗教重入世，世俗重出世。
世俗与宗教的关系，可以说是人与神的关系。
宗教世俗化指宗教和传统权威不断下降，人们日益摆脱宗教神学的控制而更加关注现实生活的取向。
也就是说，宗教、神灵和上帝的权威大大下降，宗教教义和神学丧失了对社会的主宰力量，人们不再以宗教教规作为自己行动的最高准则。
宗教和传统等越来越多地只是提供一种仪式来寄托人们的情感，而不再主宰人们的行为。
1.宗教世俗化可理解为部分宗教功能逐渐被非宗教性的社会功能取代的过程，或宗教与社会影响此消彼长的总体趋势。
2.未来宗教世俗化倾向根本上将表现为宗教越来越多地关注世俗事务，关注生态环境、伦理道德；
参与社会民政事务的运作，在社会福利、社会保障方面起着自己的作用。
3.宗教世俗化另一表现形式是以商业性手段来开放宗教寺院，即将商品经济活动和价值观念引入宗教殿堂并将寺观文化商品化。
4.宗教世俗化在信仰内容上将表现为由传统的前工业社会向现代工业社会转型过程中人类主体意识的增强、神性的淡化，群众宗教性联系的减弱与非宗教性社会联系的增强；
宗教信仰个体与价值取向多元化；
宗教教义、神学思想的变迁以适应社会的需要等。
5.宗教在世俗化过程中会有一种“自我限制”的特征，即宗教对于世俗文化的分离性、对立性仍将继续存在与保持，世俗化并不会导致宗教的完结从而使社会成为无宗教的社会。
六、宗教的社会功能和社会作用
（一）宗教的社会功能
1.宗教的世界观功能2.宗教的社会组织功能3.宗教的协调稳定功能4.宗教的道德规范功能5.宗教的历史文化功能
（二）宗教的社会作用
1.联系、教育信教群众的桥梁和纽带作用2.促进社会道德的作用3.增进国际交往、促进祖国统一的作用4.开发民族传统文化和调适民族关系的作用5.慰藉心灵、稳定情绪的作用
七、宗教的积极功能和消极功能
宗教作为一种意识形态，有意识形态方面的社会功能，它为社会提供一种认识世界的方式，一套评判社会行为的价值观念和道德体系。
作为一种社会实体，宗教又有它实体方面的社会功能，它为社会提供一种组织社会的形式，一套调适和整合、凝聚社会的机制和体系。
宗教的社会功能是上述两种功能的综合，成为社会的一种控制系统。
对宗教社会功能的认识，应同认识社会一切文化功能一样，放在同一个标准线上用同一个标准来评价，而不能把宗教打入另册甚至用另册来评价。
因此，对宗教的认识，片面强调意识形态方面的功能而贬低社会实体方面的功能，或者片面强调社会实体方面的功能而贬低其意识形态方面的功能，都不符合历史和当代中国宗教的实际，因而不是实事求是的。
从历史和当代宗教的事实来看，在不同的历史时期，宗教的社会功能各有侧重。
有的时期，宗教的社会控制功能发挥得淋漓尽致，如欧洲中世纪；
有的时期，宗教的凝聚功能又十分突出，如当今的某些穆斯林国家；
有时，宗教的调适功能又很显著。
某些历史时期宗教发挥的功能如果是顺应历史发展潮流的，可以称为正功能或者积极功能；
有时，如果宗教的社会功能发挥得越彻底越完善，对于社会发展的阻碍就越大，可以称为负功能或者消极功能。
宗教的社会功能积极或消极，其评判的标准不在宗教本身，而在于宗教赖以存在的根源--社会。
由于在阶级社会中，不同的阶级有不同的阶级利益，所以，对于什么是宗教功能的正和负，什么是积极和消极，有不同甚至截然相反的看法。
八、西方宗教社会学对宗教社会功能的评价
1."
补偿论"
：
宗教是人类行为的动力和连接人类社会的重要纽带，起着不可取代的社会补偿作用。
他们认为，马克思关于宗教是被压迫生灵对现实苦难的"
叹息"
和"
抗议"
，以及是"
人民的鸦片"
等社会分析，也可归于"
的宗教社会学探究范围。
2."
结合论"
宗教乃是人类社会生活之结合的标志和象征，起着团结整个社会的作用，从而把宗教视为社会存在的根本结合因素，具有构成社会标准价值体系的功能。
3."
世俗论"
通过对宗教与现代社会关系的研究，展示了宗教影响人们的社会行为、生活态度和生产方式等，从而提出了因宗教价值观念及伦理观念的不同而导致社会结构及经济行为之不同的思想观点。
九、宗教原教旨主义
原教旨主义一词源於美国，大意是指一种传统宗教信仰，而信仰全部基於完全接受圣经里每一件事的真实性，包括接受创世纪内有关宇宙的来源，和反对进化论的观点。
在美国基督徒中，有一些对圣经所载完全认同的人，他们所发起的一个运动，用以抗衡那些所谓新派演译圣经的人。
原教旨主义是一个宗教运动，强调圣经内文的真确无误，及圣经拥有最高权威。
所有的宗教，包括基督教的各种教派和印度教、犹太教及伊斯兰教，都明显地趋向于原教旨主义。
十、宗教组织与志愿服务
宗教伦理和宗教组织作为推动志愿服务活动的重要因素之一，应当而且能够与青年志愿者服务活动实现融合与互补。
大多数宗教组织都提倡志愿服务，这一方面是为了提高传教的效果，另一方面也是由其教义、伦理所决定的。
通常认为，志愿服务起源于19世纪初西方国家宗教性的慈善服务。
近年来，在我国的一些大事件中，宗教组织的志愿服务开始发挥其独特作用。
在积极推动青年志愿服务活动发展的同时，宗教组织也应该在信徒中宣扬志愿服务的精神，更为广泛地组织开展志愿服务活动。
当前，我国在志愿服务活动上还存在着法律法规不够健全和完善的问题，从而在一定程度上限制了宗教社会服务功能的更好发挥，一些宗教团体和组织在开展社会志愿服务方面也还不够规范，阻碍了宗教界对社会服务工作的正常开展。
第三章 社会化与社会角色
第一节社会化的涵义
第二节社会化的条件
第三节社会化的过程、内容和类型
第四节社会转型期的社会化问题
第五节社会角色概述
第六节色认知与角色行为
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