论语新译Word下载.docx
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“主动接近忠信〔的人〕，不要结交不如自己〔忠信〕的人”。
（这是正确的交友方法）
【点评】
问题一，原文中的“主”是“主动”的意思，是形容词，这里用作动词，是“主动接近”的意思。
就是说，要主动接近忠信的人，以便向忠信的人学习、看齐，并无“投靠”什么人的意思。
问题二，“无友不如己者”中的“友”，是名词用作动词，“结交”的意思。
“者”，译为“的人”。
前后联系起来看，孔子是在告诫学生接近什么人，不结交什么人，并没有引导学生攀高结贵之意。
这句话应译为“要主动接近忠信的人，不要结交不如自己忠信的人”。
孔子
公冶长》
“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚”。
公冶长》）
“宁武子这个人，当国家有道时他就显得聪明，当国家无道时他就装傻”。
（这里影射孔子是个见风使舵的人）
“宁武子这个人，当国家有道时他就悉听君命，当国家无道时他就像傻子一样〔说别人不敢说不敢做的事，以济其君，以保其国〕”。
（这里告诉人们：
孔子在赞美忠君报国的宁武子）
宁武子仕卫，正当文公与成公传位之时。
文公有道，宁武子凡事悉听君命，勤政敬业；
成公无道，宁武子就尽心竭力，不避风险，周旋其间，说别人不敢说的话做别人不敢做的事，敢于诤谏，以济其君，以保其国。
一则保住了江山，二则没像比干那样被剖心，免受刑戮之苦，保全了性命。
不难看出,孔子对宁武子的“智”持赞扬态度，对宁武子的“愚”更是持赞扬态度。
别人做不到的他却大智大勇，忠心耿耿地做到了，而且没出什么危险，其赞扬色彩更浓。
正确译文的关键在于正确理解“愚”上。
“愚”有“傻”的意思，但是这个“傻”是含褒义的“傻”，实际上是无限的“忠”——忠于国君和国家，为此宁武子敢于冒死诤谏。
可见，孔子赞美的人绝非是“当国家有道时他就显得聪明，当国家无道时他就装傻”的那类“变色龙”似的人物。
颜渊》
孔子对曰：
“君君，臣臣，父父，子子。
”（《论语&
颜渊》）
“做君的要象君的样子，做臣的要象臣的样子，做父亲的要象父亲的样子，做儿子的要象儿子的样子。
”（这里有宣传封建尊卑等级观念的色彩）
“君尽君之责，臣尽臣之责，父尽父之责，子尽子之责。
”（这里体现出孔子主张“社会和谐有序，人人尽职尽责”的为政观）
齐国国君齐景公向孔子请教怎样治理国家，孔子回答说：
“君尽君之责，臣尽臣之责，父尽父之责，子尽子之责〔是治理国家的根本办法〕。
”这话不是误导齐景公死抱着等级名分装样子，因为装样子是治理不好国家的。
再说，事关治国大事，孔子作为遐迩闻名的思想家、政治家、教育家，根本不会给齐国国君出那种“君压臣，父压子”既荒唐又蹩脚的馊主意的。
实际上，孔子“君君，臣臣，父父，子子”的治国思想首先强调了“有序”，有序才会和谐；
然后强调了“尽责”，尽责才会发展。
沿着孔子提出“社会和谐有序，人人尽职尽责”的为政目标往前走，国家怎么会治理不好呢？
因此，孔子的“君君，臣臣，父父，子子”说，是富有前瞻性、科学性、指导性和永恒性的治国方略。
反过来说，如果君不尽君责，臣不尽臣责，父不尽父责，子不尽子责，“社会无序，人人失责”，从上到下从国到家乱作一团，就会人将不人，家将不家，国将不国，乃至天下大乱，国破家亡，君命难保……正像齐景公所说“虽然有粮食，我能吃得着吗？
”
这种“天下大乱”的悲剧恐怕是历朝历代都不愿看到的。
不愿看到就得照孔子的教诲做。
实际上孔子的“君君，臣臣，父父，子子”说，在政治上，蕴涵着“有序尽责”，即社会和谐，国家发展的思想；
在哲学上，是用永恒的名词概念去规范永恒的社会人生，是唯物论，是符合人类社会发展规律的。
因此，不可小而视之，曲而解之，贬而弃之。
卫灵公》
“君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣；
学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
卫灵公》）
“君子只谋求行道，不谋求衣食。
〔因为〕耕田嘛，免不了饿肚子；
读书嘛，就可以升官发财。
所以，君子担心道不能行，不担心贫穷。
（这里影射孔子是一个轻视耕田和宣扬读书做官的人）
“君子〔重要的是〕谋求正道而不是谋求吃喝。
耕田，在务农贫苦时不离正道；
进学，在做官富贵时也不离正道。
君子担心道不正，不担心受贫苦。
”（在这里孔子强调的是：
人无论在什么情况下都要“谋道”、“忧道”、“走正道”。
可见，孔子并没有轻视耕田和宣扬读书做官的思想）
本章强调了“道”的重要性，阐述了人的精神需要和物质需要之间的关系。
这里，孔子的话重在“谋道”和“忧道”上，强调的是“馁了也在道中”和“禄了也在道中”，并没有轻视耕田和宣扬读书做官的思想。
他老先生告诫人们：
君子重要的是谋求正道而不是谋求吃喝。
即使是耕田时，贫穷受苦，甚至饿肚子也不偏离正道；
即使是进学后，升官发财，荣华富贵也不偏离正道。
因为君子以道为标准决定取舍，所以担心道不正，不担心受贫苦。
“道”究竟是什么呢？
道，就是道路。
而这里指的这条道路不同于供双脚行走的道路，是一条看不见而专供精神遵循的道路——道德。
道德涵盖社会人生的方方面面，人们沿着“以德修身”这条正道前进，是非常必要和重要的。
所以孔子反复强调无论在什么情况下都要记住——“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”。
倘若相反，抛弃正道而“谋食”，抛弃正道而“致富”，等待着的恐怕是处分、管制，甚至是惩罚吧？
阳货》
“唯上知与下愚不移。
阳货》）
“高贵的人有智慧和卑贱人的愚蠢〔是先天决定的〕，是不可改变的。
”（这显然在说孔子是个鼓吹天命论和唯心主义先验论的人）
“智商高的人聪明，智商低的人愚笨，是不可改变的。
”（由此可见，孔子是个实话实说，坚持唯物主义认识论的人）
智商即智力商数。
智商＝智龄÷
实足年龄×
100。
如果智商为100，说明其智力中等。
智商在120以上叫做“聪明”，在80以下叫做“愚蠢”。
一般认为智商基本不变，如两个5岁儿童，智商一个为80，一个为120，几年以后他们的智商基本上仍分别为80和120。
当时孔子不一定想到“智商”一词，但是他总会知道“资质”一词”。
智商”与“资质”是同义词。
“唯上知与下愚不移”中的“上”与“下”，明明指的是智商的“高”与“低”，即“智商高”为“上”，“智商低”为“下”。
对此，如果把“上”与“下”解释为“上等人”与“下等人”，解释为“高贵的人”与“卑贱的人”，把孔子唯物主义的认识论，说成唯心主义的先验论，就犯了望文生义，胡乱嫁接的毛病。
《论语新译》 第一部分男尊女卑
“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
“只有女人和小人是很难养活和对付的，对她们近了就会
无礼，对她们远了就会怨恨。
”（这里是说孔子在辱骂妇女，是一个歧视妇女、鼓吹男尊女卑的人）
“只有你们〔几个〕学生和小人一样是不好教养的，〔传授给你们〕浅近的知识就不谦虚〔说用不着讲了〕，〔传授给你们〕深远的知识就埋怨〔说听不懂〕。
”（这里是说孔子在批评学生。
他是一位发现问题、及时教育，对学生一丝不苟、认真负责的好老师）
有人把“唯女子与小人为难养也”中的“女子”译为“女人”，说“这就是孔子‘辱骂妇女、歧视妇女的罪证’”。
这种说法是否符合历史真实呢，请看下面的事实：
人人都有祖先，祖先有男有女。
无论对男性祖先还是对女性祖先轻视和辱骂都是不敬、不孝、不对的。
孔子对女性祖先和女人是尊重赞美，还是轻视辱骂呢？
有人拿孔子说的一句话——“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”（《论语&
阳货》）大做文章——有的把这句话翻译成“孔子说：
‘只有女子和小人是难得同他们共处的，亲近了，他会无礼；
疏远了，他会怨恨。
’”有的翻译成“孔子说：
‘只有妇女和小人是最难养活和对付的，对他们近了就会无礼，对他们远了就会怨恨。
’”还有的翻译成“孔子说：
‘只有女人和小孩是最难养活的，亲近他们就会无礼，疏远他们就会怨恨。
’”以上译法除了第三种把“小人”翻译成“小孩”以外，实际上大同小异。
两千多年来，传统译法无一例外都是把“唯女子与小人为难养也”中的“女子”翻译成“妇女、女人、女子”的，说这就是孔子“轻视女人、辱骂女人、鼓吹“男尊女卑”的证据。
孔子究竟是不是轻视女人、辱骂女人，鼓吹“男尊女卑”的人呢？
《论语新译》 第二部分从五个方面进行分析：
从情理上
下面从五个方面进行分析论证：
第一，从情理上看。
孔子三岁丧父，家境艰难，是母亲身负千斤，日夜操劳，一手把他和同父异母的残疾哥哥抚养成人的。
母子相依为命，生活上的艰苦可想而知。
特别是年轻孀居的母亲——颜征在，孤苦伶仃，葬夫养子，克勤克俭的一言一行，一直使至善至孝的孔子永远难以忘怀。
正是由于孔子的幼年、童年、少年和青年时期一直是在慈母和婚后的贤妻身边度过的，所以他终生倡导从物质上和精神上好好孝敬父母，乃至主张为故去的父母“守丧三年”。
想想看，这样一位至贤至明的圣人，他会一反常态忽然干出轻视辱骂女人，鼓吹“男尊女卑”那种违情悖理的事情来吗？
他会连自己的女性先人——祖母、外祖母、慈母，以及贤妻和女儿都一块辱骂吗？
不会。
因此那种无中生有，说什么“‘男尊女卑’的祸根就出在孔子身上”的谎言，均不可信。
从常识上
第二，从常识上看。
春秋时期“女”通常用作“通假字”。
考证发现，孔子在《论语》中所说的全部十八个“女”无一例外都是“通假字”，都同“汝”，都读“rǔ”，都是代词，译为“你”或“你们”，指的都不是“女人”。
下面是《论语》书中孔子说的全部十八个“女”同“汝”的例子：
①原文：
子曰：
“由！
诲女（rǔ）知之乎？
”（《为政》）
译文：
孔子说：
“由呀！
〔我〕教导你的话知道了吗？
②原文：
子谓冉有曰：
“女（rǔ）弗能救与？
”（《八佾》）
孔子对冉有说：
“你不能劝阻他吗？
③原文：
“女（rǔ），器也。
”（《公冶长》）
孔子说“你呀，好比一个器皿。
④原文：
子谓子贡曰：
“女（rǔ）与回也，熟与？
孔子问子贡道：
“你和颜回两个人比，谁更好一些？
⑤原文：
“弗如也，吾与女（rǔ），弗如也。
“是不如他，我赞成你的说法，是不如他呀。
⑥原文：
“今女（rǔ）画。
”（《雍也》）
“如今你把自己束缚住了。
⑦原文：
子谓子夏曰：
“女（rǔ）为君子儒，无为小人儒。
孔子对子夏说：
“你要做君子儒，不要做小人儒。
⑧原文：
“女（rǔ）得人焉尔乎？
孔子〔问子游〕说：
“你在那里发现人才了吗？
⑨原文：
“女（rǔ）奚不曰：
其为人也，发愤忘食，乐以忘
忧，不知老之将至云尔。
”（《述而》）
孔子〔对子路〕说：
“你为什么不这样说：
他的为人，发愤得忘了吃饭，快乐得忘了忧愁，连快要老了都不知道，如此而已。
⑩原文：
“吾以女（rǔ）为死矣？
”（《先进》）
孔子〔对颜回〕说：
“我还以为你死了呢？
○11原文：
“赐也，女（rǔ）以予多学而识之者与？
”（《卫
灵公》）
“赐呀，你以为我是博学强记的吗？
○12原文：
“由也，女（rǔ）闻六言六弊乎？
”（《阳货》）
“由呀，你听说过六言六弊吗？
○13原文：
“居，吾语女（rǔ）。
“坐下，我告诉你。
○14原文：
子谓伯鱼（孔子的儿子）曰：
“女（rǔ）为《周南》、《昭
南》矣乎？
孔子对伯鱼说：
“你学了《周南》、《召南》没有？
○15原文：
“于女（rǔ）安乎？
“对于你心里安吗？
○16原文：
“女（rǔ）安则为之！
“你心安就去做吧！
○17原文：
“今女（rǔ）安，则为之。
“如今，你心安就去做好了。
○18原文：
“唯女（rǔ）子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
“只有你们〔几个〕学生和小人一样是不好教养的，〔传授给你们〕浅近的知识就不谦逊〔说用不着教了〕，〔传授给你们〕深远的知识就埋怨〔说听不懂〕。
以上的注音和译文就是对孔子言论中十八个“女”的正确读法和译法。
在孔子一生的言论中，没有一处是用“女子”这个演化而来的单纯词指“女人、妇女、女子”的。
这是最基本的文言常识。
让人惊讶的是，历史上成百上千种注释翻译《论语》的书都是把“唯女子与小人为难养也”中的“女”剥离出来注释翻译成“女”的。
从读音上看，误读成“nǚ”；
从词义上看，误解成“女”；
从词性上看，误译成“名词”。
这样误读、误解、误译，以讹传讹，显然是拿现代汉语中的“女”（nǚ）去套春秋时期的“女”（rǔ，汝），显然忘记了两千多年来文字使用的变化，显然忽视了最基本的文言常识，是不客观、不正确、不科学的，是站不住脚的。
从分工上
第三，从分工上看。
春秋时期用以指“女人”的词是有分工的。
第一，“子”，既指男子，又指女子。
“子”指“女子”的例子有：
“以其子妻之”。
公冶长》）什么意思呢？
意思是“把自己的女儿嫁给了他。
”这里的“子”，译为“女儿”。
第二，“女”有时特指未婚的姑娘。
例如“窈窕淑女”。
（《诗经&
周南》）什么意思呢？
意思是“文静美丽的姑娘”。
这里的“女”，译为“姑娘”。
第三，“妇”、“妇人”，是用来指已婚女性的。
例如，“有妇人焉”。
泰伯》）什么意思呢？
意思是“有一位是妇女”。
这里的“妇人”，指已婚的妇女、女人。
第四，至于“女乐”中的“女”，只是用来区分性别的。
例如“齐人归女乐”。
微子》）什么意思呢？
意思是“齐国送许多女乐给鲁国”。
这里的“女”只是用来区分性别的，旨在告诉人们是“女乐”而不是“男乐”。
从分工上看，春秋时期“子”既指女子，又指男子。
那种一见到“女”就以为指的是“女人”的臆断失之片面。
从构词上
第四，从构词上看。
孔子所说的“女子”——“汝子”与现代文中的“女子”构词方式是不相同的，列式对比可知：
孔子说的→女（代词）＋子（名词）＝词组（短语，两个词）。
现代用的→女（实词素）＋子（虚词素）＝名词（合成词，一个词）。
由此可见，拿现代汉语中的合成词“女子”，套两千多年前孔子所使用的文言词组“汝子”，失之偏颇。
传统译法错就错在这里。
由于两千多年来对孔子的“唯汝子与小人为难养也”一直误读、误解、误译，所以在人们心目中“男尊女卑”的烙印根深蒂固，直至今天有的地方还存在重视男孩、轻视女孩的现象。
这是不对的。
从背景上
第五，从背景上看。
据《论语&
先进》记载：
“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
”什么意思呢？
意思是刚入学的时候，学生高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
面对偏激、鲁莽、不逊、多嘴过火的学生，孔子作为老师对他们进行批评教育是正常的。
孔子明明是在学校里批评学生，怎么会突然骂起与之联系甚少的女人来呢？
上面我们从情理上、常识上、分工上、构词上、背景上五个方面进行了多层次、多角度的分析论证。
得出这样一个结论：
孔子未曾轻视和辱骂女人，孔子未曾重男轻女，孔子未曾鼓吹“男尊女卑”。
那么，究竟应该怎样翻译“唯汝子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”这句话呢？
新的译法是——“孔子说：
‘只有你们几个学生和小人一样是不好教养的，传授给你们浅近的知识就不谦虚，传授给你们深远的知识就埋怨。
’”
新的译法不但合乎情理，合乎文言常识，合乎历史常识，合乎孔子的身份，合乎孔子所处的背景，而且合乎孔子的初衷。
这个新观点去年九月份一提出来，就被联合国教科文组织驻北京总代表青岛泰之先生引用了。
于二零零五年九月二十八日在曲阜主办的“全球联合祭孔”开幕词上，青岛泰之先生首次向世界宣布——“孔子一向主张性别平等”。
这一结论对世界妇女来说是一件值得庆贺的大喜事、大好事。
有人问，生活中的孔子是怎样的呢？
生活中的孔子在家里是一位敬母爱妻的模范，在外头是一位尊重妇女的典范。
从孔子所说的“有教无类”这句话里还可以看出：
孔子不但主张“性别平等”，而且主张“人人平等”。
孔子认为，教育是不分地域、不分类族、不分地位，不分贫富的，人人都有接受教育的权利。
这就是我国“全民教育”的萌芽。
请大家看，孔子的胸怀是多么博大宽广！
有人问，“男女授受不清”是谁提出来的呢？
考证表明，是比孔子晚九十七年的一位圣人提出来的；
那么，束缚禁锢妇女的“夫为妻纲”是谁提出来的呢？
是西汉“鸿儒”董仲舒提出来的；
那么，束缚残害妇女的“女子无才便是德”、“三从四德”，以及“父母之命，媒妁之言”、“好女不嫁二男”、“饿死事小，失节事大”等封建意识又是谁提出来的呢？
是南宋“大儒”朱熹等人提出来的。
可见后世儒家三位代表人物移花接木，我行我素，散布谬说，对孔子产生了鲜为人知的坏影响，是他们给孔子惹的麻烦，泼的“脏水”。
了解这一真相后难怪有人说：
“不说不知道，一说吓一跳。
”是啊，把别人的糟粕加在孔子身上，再一、再二、再三地拿孔子开刀，不能不叫人吃一惊、吓一跳！
《论语新译》 第三部分“女性”
（1）
春秋时文言文里指“女性”的词是有分工的。
分工情况如下：
1．“子”，既指男子，又指女子。
例①原文：
“以其子妻之”（《论语&
“把自己的女儿嫁给了他”（“子”，译为“女儿”，名词）
例②原文：
“之子于归”（《诗经&
召南》）
“这个女子出嫁了”（“子”，译为“女子”，名词）
2．“女”，有时特指未婚的姑娘，使用频率很低。
“窈窕淑女”。
周南》）
“文静纯洁的美丽姑娘”。
（“女”，译为“姑娘”，名词）
“静女其姝”。
静女》）
“文静的姑娘多美好”。
（“女”译为“姑娘”，名词）
3．“妇”、“妇人”，是用来指已婚妇女的。
“有妇人焉”（《论语&
泰伯》）
“有一位是妇女”（“妇人”，指已婚的妇女、女人）
《论语新译》 第三部分“女性”
（2）
“嗟我妇子”（《诗经&
七月》）
“叹我妻子和儿女”（“妇”，指已婚的女人，即自己的妻子。
“子”在这里指“儿女”）
五、孔子所说的“女子”与现代文中的“女子”列式对比可知：
现代用的→女（实词素）＋子（虚词素）＝名词（单纯词，一个词）。
由此可见，拿现代文中的单纯词“女子”，套两千多年前孔子所使用的文言词组“女子”，失之偏颇。
“昔译”中还有一百三十多处不是孔子初衷的地方，这里不一一赘述。
详见人民日报出版社出版的《〈论语〉新译》。
那么，下面的封建意识、封建思想、封建礼教、封建枷锁、封建桎梏、封建制度等是不是孔子炮制和兜售的封建糟粕呢？
1．“天命论”、“先验论”、“天才论”；
2．“皇权论”、“等级论”、“尊卑论”；
3．“男尊女卑论”、“妇女无用论”；
4．“三纲”：
“父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲”；
5．“三从四德”：
“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子；
妇德、妇言、妇容、妇功”；
6．“男女授受不清”；
7．“女子无才便是德”；
8．“父母之命，媒妁之言”；
9．“不孝有三，无后为大”；
10．“饿死事小，失节事大”；
11．“人不为己，天诛地灭”；
12．“万般
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