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铺床凉满梧桐月,月在梧桐缺处明。
此诗中,凉床、月影和梧桐,共同营造出孤寂的意境。
5、别时长亭柳依依在古典诗词里,杨柳常常与离情相关联,《诗经》中的《采薇》便写道:
昔我往矣,杨柳依依;
今我来思,雨雪霏霏。
柔弱的杨柳摇摆不定的形体,最能传递亲友离别时依依难舍之情。
此外,柳与留也谐音。
长亭为古人送别之场所,因此也是送别诗中经常出现的意象。
柳永的《雨霖铃》同时写到了这两种意象,分别是寒蝉凄切,对长亭晚。
以及今宵酒醒何处,杨柳岸晓风残月。
6、落花流水传愁绪花落让人爱怜、伤感,水流或喧嚣或舒缓,绵延不绝,最惹人愁绪,因此,在古诗词中常用落花流水来表达忧愁。
如李煜《虞美人》:
春花秋月何时了,往事知多少,问君能有几多愁,恰似一江春水向东流;
又如李清照《一剪梅》:
花自飘零水自流,一种相思,两处闲愁。
7、乌鸦燕子系兴衰乌鸦这种鸟经常在坟头等地出现,常被视为不祥之兆,诗人常用乌鸦这一意象渲染出衰败的氛围。
燕子则因其有眷恋旧巢的特点,成为古典诗词表现时事变迁,抒发历史兴衰感慨的寄托。
出现乌鸦这一意象的高考题目不少,如:
2006年湖北卷《丹阳送韦参军》日晚江南望江北,寒鸦飞尽水悠悠,2006年江苏卷《鹧鸪天》山接水,水明霞,满林残照见归鸦。
2007年浙江卷出了一道对比鉴赏题,分别是刘禹锡的《乌衣巷》、吴激的《人月圆》和元曲《山坡羊•燕子》,三篇作品均通过燕子这一意象,表达了深沉的兴亡之感。
8、草木仍在人事移草木常青,人事却已悄然发生变迁。
古诗词常用草木来表达物是人非的感慨以及对历史兴亡的感叹。
如《扬州慢》过春风十里,尽荠麦青青。
2007年湖北卷诗词鉴赏题《过华清宫》也用到了树木的意象:
玉辇升天人已尽,故宫惟有树长生。
附:
诗词鉴赏常见典故和意象1、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。
如洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。
(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心:
高洁的心性,古人用清如玉壶冰比喻一个人光明磊落的心性。
再如应念岭海经年,孤光自照,肝肺皆冰雪。
岭南一年的仕途生涯中,自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。
2、月亮对月思亲——引发离愁别绪,思乡之愁。
如举头望明月,低头思故乡。
(李白《静夜思》)如小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。
(李煜《虞美人》)望月思故国,表明亡国之君特有的伤痛。
如碛里征人三十万,一时回首月中看。
碛,沙漠,茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮,抑制不住悲苦的思乡之情。
3、柳树以折柳表惜别。
汉代以来,常以折柳相赠来寄托依依惜别之情,由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。
如1987年曾考过的《送别》诗:
杨柳青青着地垂,杨花漫漫搅天飞。
柳条折尽花飞尽,借问行人归不归?
由于柳、留谐音,古人在送别之时,往往折柳相送,以表达依依惜别的深情。
这一习俗始于汉而盛于唐,汉代就有《折杨柳》的曲子,以吹奏的形式表达惜别之情。
唐代西安的灞陵桥,是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地,而灞陵桥两边又是杨柳掩映,这儿就成了古人折柳送别的著名的地方,如年年柳色,灞陵伤别的诗。
后世就把灞桥折柳作为送别典故的出处。
故温庭筠有绿杨陌上多别离的诗句。
柳永在《雨霖铃》中以今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月来表达别离的伤感之情。
笛中闻折柳,春色未曾看,说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远,而杨柳青青的春色却从来不曾看见,以此来表达伤春叹别的感情。
此夜曲中闻折柳,何人不起故园情?
说的是今夜听到《折杨柳》的曲子,又有何人不引起思念故乡的感情呢?
4、蝉以蝉品行高洁。
古人以为蝉餐风饮露,是高洁的象征,所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。
《唐诗别裁》说:
咏蝉者每咏其声,此独尊其品格。
由于蝉栖于高枝,餐风露宿,不食人间烟火,则其所喻之人品,自属于清高一型。
骆宾王《在狱咏蝉》:
无人信高洁。
李商隐《蝉》:
本以高难饱,我亦举家清。
王沂孙《齐天乐》:
甚独抱清高,顿成凄楚。
虞世南《蝉》:
居高声自远,非是藉秋风。
他们都是用蝉喻指高洁的人品。
5、草木以草木繁盛反衬荒凉,以抒发盛衰兴亡的感慨。
如过春风十里,尽荠麦青青。
(姜夔《扬州慢》)春风十里,十分繁华的扬州路,如今长满了青青荠麦,一片荒凉了。
旧苑荒台杨柳新,菱歌清唱不胜春。
吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝(荒凉一片),遥想当年这里笙歌曼舞,那盛景比春光还美(不胜春:
春光也不胜它)。
这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。
阶前碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。
(杜甫《蜀相》)一代贤相及其业绩都已消失,如今只有映绿石阶的青草,年年自生春色(春光枉自明媚),黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声,诗人慨叹往事空茫,深表惋惜。
朱雀桥边草花,乌衣巷口夕阳斜。
(刘禹锡《乌衣巷》)朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存,桥边已长满杂草野花,乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇,夕阳映照着破败凄凉的巷口。
6、南浦在中国古代诗歌中,南浦是水边的送边之所。
屈原《九哥?
河伯》:
与子交手兮东行,送美人兮南浦。
江淹《别赋》:
春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何!
范成大《横塘》:
南浦春来绿一川,石桥朱塔两依然。
古人水边送别并非只在南浦,但由于长期的民族文化浸染,南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
7、长亭是陆上的送别之所。
李白《菩萨蛮》:
何处是归程?
长亭更短亭。
柳永《雨霖铃》:
寒蝉凄切,对长亭晚。
李叔同《送别》:
长亭外,古道边,芳草碧连天。
很显然,在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。
8、芳草在中国古典诗歌中喻离恨。
《楚辞?
招隐土》:
王孙游兮不归,春草生兮萋萋。
萋萋是形容春草茂盛。
春草茂盛,春光撩人,而伊人未归,不免引起思妇登楼伫望。
乐府《相和歌辞?
饮马长城窟行》青青河边草,绵绵思远道。
以青青河边草起兴,表达对远方伊人的思念。
白居易《赋得古原草送别》:
野火烧不尽,春风吹又生。
远芳侵古道,睛翠接荒城。
李煜《清平乐》:
离恨恰如春草,更行更远还生。
以远接天涯、绵绵不尽,无处不生的春草,来比喻离别的愁绪。
9、芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。
南方有丝竹乐《雨打芭蕉》,表凄凉之音。
李清照曾写过:
窗前谁种芭蕉树,阴满中庭。
阴满中庭,叶叶心心舒卷有舍情。
把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来,对芭蕉为怨悱。
吴文英《唐多令》:
何处合成愁?
离人心上秋。
纵芭蕉,不雨也飕飕。
葛胜冲《点绛唇》:
闲愁几许,梦逐芭蕉雨。
雨打芭蕉本来就够凄怆的,梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻,更令人觉得凄恻。
10、梧桐在中国古典诗歌中和芭蕉差不多,大多表示一种凄苦之音。
白居易《长恨歌》:
春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时。
秋日冰冷的雨打在梧桐叶上,好不令人凄苦。
李煜《相见欢》:
寂寞梧桐,深院锁清秋。
温庭筠《更漏子》:
梧桐树,三更雨,不道离情正苦,一叶叶,一声声,空阶滴到明。
李清照《声声慢》:
梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴。
可见秋雨打梧桐,别有一分愁滋味。
11、梅花以花贵,自战国始,到梁、陈时期,出现了大量的咏梅诗。
这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别,尚无明显的象征寄托。
到了唐宋时期,梅花已成为一种高洁人格的象征。
张耒:
何以伴高洁,清晓颂《黄庭》;
张泽民:
一白雪相似,独清春不知。
肌肤姑射白,风骨伯夷清。
苏轼:
诗老不知梅格在,更看绿叶与青枝。
陆游:
零落成泥碾作尘,只有香如故。
他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。
12、松柏《论语?
子罕》中说:
岁寒,然后知松柏后凋也。
后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。
刘禹锡:
后来富贵已凋落,岁寒松柏犹依然。
李山浦:
孤标百尺雪中现,长啸一声风里闻。
桃李谤她真是佞,藤萝攀尔亦非群。
另外,如菊花象征高洁的品质,桃花象征美人,牡丹寄寓富贵,杨花有飘零之意。
13、杜鹃杜鹃鸟俗称布谷,又名子规、杜宇、子鹃。
春夏季节,杜鹃彻夜不停啼鸣,啼声清脆而短促,唤起人们多种情思。
如果仔细端详,杜鹃口腔上皮和舌部都为红色,古人误以为它啼得满嘴流血,凑巧杜鹃高歌之时,正是杜鹃花盛开之际,人们见杜鹃花那样鲜红,便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。
正像唐代诗人成彦雄写的杜鹃花与鸟,怨艳两何赊,疑是口中血,滴成枝上花。
中国古代有望帝啼鹊的神话传说。
望帝,是传说中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇。
后来禅位退隐,不幸国亡身死,死后魂化为鸟,暮春啼苦,至于口中流血,其声哀怨凄悲,动人肺腑,名为杜鹃。
杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。
李白诗云:
杨花飘落子规啼,闻道龙标过五溪。
又如李白《蜀道难》:
又闻子归啼夜月,愁空山。
白居易《琵琶行》:
杜鹃啼血猿哀鸣。
秦观《踏莎行》可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。
文天祥《金陵驿二首》:
从今别江南路,化作啼鹃带血归。
杜鹃的啼叫又好像是说不如归去,不如归去,它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思,宋代范仲淹诗云:
夜入翠烟啼,昼寻芳树飞,春山无限好,犹道不如归。
14、乌鸦按照迷信的说法,是一种不祥的鸟,它经常出没在坟头等荒凉之处。
在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。
李商隐《隋宫》:
于今腐草无萤火,终古垂杨有暮鸦。
秦观《满庭芳》:
斜阳外,寒鸦万点,流水绕孤村。
马致远小令《天净沙?
秋思》:
枯藤,老树,昏鸦。
15、蟋蟀作为被吟咏的对象,最早见于《诗经?
豳风?
七月》。
它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致:
七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下。
那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿,时令又届深秋,因而就跟促人纺织,准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。
蟋蟀被直接唤为促织,在古诗十九首中就出现过:
明月皎皎光,促织鸣东壁。
姜夔《齐天乐》:
哀音似诉,正思妇无眠,起寻机杼。
曲曲屏山,夜凉独自甚情绪。
写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
16、猿啼出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。
杜甫《登高》:
风急天高猿啸哀郦道元《小经注?
江水》中渔者歌曰:
巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。
李端《送客赋得巴江夜猿》:
巴水天边路,啼猿伤客情。
他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。
17、关山关塞山河。
关,关隘要塞;
山,山河。
高道《塞上吹笛》:
借问梅花何处落,风吹一夜满关山。
梅花落为曲子名。
意思是请问笛声飘到哪里去了呢?
风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。
18、羌笛是出自古代西部的一种乐器,它所发出的是一种凄切之音。
唐代边塞诗中经常提到,如王之涣《凉州曲》:
羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。
岑参《白雪歌送武判官归京》:
中军置酒宴归客,胡琴琵琶与羌笛。
李益《夜上受降城闻笛》:
不知何处吹芦管,一夜征人尽望乡。
范仲淹《渔家傲》:
浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计,羌管悠悠霜满地。
羌笛发出的凄切之音,常让征夫怆然泪下。
胡笳的作用与此相同,就不再列举了。
19、明月、白云望云思友,见月怀人,是古代诗词中常用手法。
杜甫诗《恨别》:
思家步月清宵立,忆弟看云白日眠。
这两句也是借白云明月,寄托对友人的怀念。
刘长卿《谪仙怨》:
白云千里万里,明月前溪后溪。
写别后相隔之遥与思念之深,希望悠悠的白云,把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。
至于对月思人就更多了,如谢庄《月赋》:
隔千里兮共明月。
张九龄:
思君如满月,夜夜减清辉。
海上生明月,天涯共此时。
李白:
举头望明月,低头思故乡。
杜甫:
露从今夜白,月是故乡明。
但愿人长久,千里共婵娟。
等等。
20、水在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。
李煜词云:
问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。
自是人生长恨水长东。
用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。
秦观《踏莎行》:
离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水。
化作春江都是泪,流不尽,许多愁。
以流水与离愁关合,也是古典诗歌中常用的一种表现方式。
21、琴瑟
(1)比喻夫妇感情和谐,亦作瑟琴。
《诗?
周南?
关雎》:
窈窕淑女,琴瑟友之。
又《小雅?
常棣》:
妻子好合,如鼓琴瑟。
(2)比喻兄弟朋友的情谊。
陈子昂《春夜别友人诗》:
离堂思琴瑟,别路绕出川。
22、螟蛉《诗?
小雅?
小宛》:
螟蛉有子,蜾赢负之。
蜾赢(一种蜂)捕螟蛉为食,并以产卵管刺入螟蛉体内,注射蜂毒使其麻痹,然后负之置于蜂巢内,作蜾赢幼虫的食料。
古人错以为蜾赢养螟蛉为子,因把作为螟蛉养子的代称。
23、鸿雁《汉书?
苏轼传》载,匈奴单于欺骗汉使,称苏武已死,而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕,脚上拴着帛书,是苏武写的。
单于只好放了苏武。
后来就用鸿燕、雁书、雁足、鱼雁等指书信、单讯。
如晏殊《清平乐》:
生笺小字,说尽平生意。
鸿雁在云鱼在不,惆怅此情难寄。
李清照词云:
雁字回时,月满西楼。
李清照另一首词云:
好把音书凭过雁,东莱不似蓬莱远。
大雁在这里是传书的信使。
24、神器指帝位、政权。
《老子》:
将欲取天下而为之,吾见其不得己。
天下神器,不可为也。
25、月老传说唐朝韦固月夜里经过宋城,遇见一个老人坐着翻检书本。
韦固前往窥视,一个字也不认得,向老人询问后,才知道老人是专官人间婚姻的神仙,翻检的书是婚姻簿子(见《续幽怪录?
定婚店》)。
后来因此称煤人为月下老人,或月老。
26、陶朱春秋时越国大夫范蠡的别号。
相传他帮助勾践灭吴后,离开越国到陶,善于经营生计,积累了很多财富,后世因此以陶朱或陶朱公来称富商。
27、祝融传说中楚国君主的祖先,为高辛氏帝喾的火正(掌火之官),以光明四海而称为祝融,后世祀为火神;
由此,火灾称为祝融之灾。
28、秋水秋水,喻指眼睛,形容盼望的迫切。
《西厢记》第三本第二折望穿他盈盈秋水,蹙损他淡淡春山。
春山,指眉。
29、连理枝、比翼鸟连理枝指连生在一起的两棵树。
比翼鸟,传说中的一种鸟,雌雄老在一起飞,古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。
相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子,囚禁了韩凭。
韩自杀,他的妻子把身上的衣服弄腐,同康王登台游玩时自投台下,大家拉他衣服,结果撑是跌下去,死了,留下遗书说是与韩凭合葬,康王却把他们分葬两处。
不久,两座坟上各生一棵梓树,十天就长得很粗大,两棵树的根和枝交错在一起,树上有鸳鸯一对,相向悲鸣。
白居易的《长恨歌》:
七月七日长生殿,夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。
有了这些句子,难怪人们把结婚称为喜结连理。
30、孔方兄因旧时的铜钱有方形的孔,所以人们把钱称为孔方兄(含诙谐兼含鄙视意)。
31、青梅竹马出自李白的《长干行》:
郎骑竹马来,绕床弄青梅。
同居长干里,两小无嫌猜。
后来用青梅竹马形容男女小的时候天真无邪,也指幼小时就相识的伴侣。
32、问鼎《左传?
宣公三年》:
楚子伐陆浑之戎,遂至于雒,观兵于周疆。
定王使王孙满劳楚子,楚子问鼎之大小轻重焉。
三代以九鼎为传国宝,楚子问鼎,有凯觎周室之意。
后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。
33、见背背,离开。
谓父母去世。
李密《陈情表》:
生孩六月,父母见背。
34、逐鹿《汉书?
蒯通传》:
且秦失其鹿,天下共逐之。
颜师古注引张晏曰:
以鹿喻帝位。
后来用逐鹿比喻群雄并起,争夺天下。
魏征《述怀》:
中原初逐鹿,投笔事戎轩。
35、三尺三尺,也叫三尺法,是法律的代名词。
古代把法律写在三尺长的竹简上,所以称三尺法36、杜康《说文解字?
巾部》:
古者少康初作箕帚、秫酒。
少康,杜康也。
后即以杜康为酒的代称。
曹操《短歌行》:
何以解忧,唯有杜康。
37、鸿鹄鸿鹄飞得很高,常用来比喻志气高远的人。
《史记?
陈涉世家》:
陈涉太息曰:
‘燕雀安知鸿鹄之志哉!
’38、秦晋春秋时,秦晋两国为婚姻,后因称两姓联姻为秦晋之好。
《西厢记》第二本第一折:
倒赔家门,情愿与英雄结婚姻,成秦晋。
39、彭祖彭祖,传说故事人物,生于夏代,至殷末时已八百余岁,旧时把彭祖作为长寿的象征,以寿如彭祖来祝人长寿。
40、谢家唐宋诗词不达意处常用谢家之典,这些典故所指意义上主要有二:
(1)用谢安、谢玄家事,意指人有风度。
《世说新语?
言语》载,谢安曾问子侄:
为什么人们总希望自己的子弟好?
侄子谢玄回答说:
譬如芝兰玉树,欲使其生于阶庭耳。
这是说,谢安子弟讲究举止风度,其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。
故用其事指有风度的人。
辛弃疾《泌园春?
叠嶂西驰》:
似谢家子弟,衣冠磊落,相如庭户,车骑雍容。
(2)指山水诗人谢灵运之事。
《宋书?
谢灵运传》载:
灵运于会稽山修营别业,傍山带江,尽幽居之美。
后用此事指居家的幽美。
41、鸡肋鸡的肋骨,食之无味,弃之可惜。
比喻没有多大价值,没有多大意思的事情(见于《三国志?
魏书?
武帝纪》)。
42、婵娟婵娟,姿态美好,多用于形容女子;
因人们常喻月为美女,故称月亮婵娟。
43、献芹《列子?
杨朱》有一个故事说,从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃,豪绅尝了之后,竟蜇于口,惨于腹。
后来就用献芹谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。
也说芹献。
高适《自淇涉黄河途中作》:
尚有献芹心,无因见明主。
44、执牛耳古代诸侯订立盟约,要每人尝一点牲血,主盟的人亲自割牛耳取血,故用执牛耳指盟主。
后来指在某一方面居领导地位。
《左传?
哀公十七年》:
诸候盟,谁执牛耳?
后常指在某一方面居领导地位。
黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》:
太仓之执牛耳,海内无不受其牢笼。
(太仓,人名)45、作壁上观壁:
营垒、壁垒。
观:
观望。
在壁垒上观望。
比喻观别人成败,不卷入其中。
语出《史记?
项羽本纪》。
46、虞美人罂粟科一年生丛生草本花卉,亦称丽春、寒牡丹。
相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化,故有闻虞兮歌而起舞之说。
辛弃疾有诗曰:
不肯过江东,玉帐匆匆。
只今草木忆英雄。
亦有英雄惜英雄之意,清代有人以虞姬口吻占诗曰:
君王意气江东,贱妾何堪入汉宫。
碧血化为江上草,花开更比杜鹃红。
该诗角度新颖,情切动人。
47、红豆红豆即相思豆,借指男女爱情的信物,《南州记》称为海红豆,史载:
出南海人家园圃中。
《本草》称其为相思子。
王维《相思》诗:
红豆生南国,春来发几枝;
愿君多采撷,此物最相思。
诗人借生于南国的红豆,抒发了对友人的眷念之情。
清人失彝尊《怀汪进士煜》:
安床红豆底,日日坐相思。
即睡在相思树下,日日思念汪进士。
在唐时甚红。
常用以象征爱情或相思。
48、豆蔻豆蔻是一种多年生草本植物。
杜牧《赠别》:
娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。
后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
49、精卫古代神话。
炎帝的女儿在东南海淹死,化为精卫鸟,每天衔西山的木石来填东海(见于《山海经?
北山经》)。
后来用精卫填海来比喻有深仇大恨,立志必报;
也比喻不畏艰难,努力奋斗。
50、击楫中流也作中流击楫,楫,船桨。
出自《晋书?
祖逖传》:
(逖)仍将本留徙部曲面余家渡江,中流击楫而誓曰:
‘祖逖不能清中原而复济者,有如大江。
’即东晋大将祖逖率部渡江,当船行到江中时,他敲着船桨发誓说,不收复中原,决不生还。
后借指决心报效祖国,收复失地。
文天祥《贺赵侍郎月山启》:
慨然有神州陆沉之叹,发而为中流击楫之歌。
宋人赵善括《满江红?
辛卯生日》:
颖脱难藏冲斗剑,誓清行击中流楫。
又称中流誓,如陈亮《念奴娇?
登多景楼》:
正好长驱,不须反顾,寻取中流誓。
51、鸡口牛后《战国策?
韩策》:
宁为鸡口,无为牛后。