河南省安阳市届高三第二次模拟考试语文试题 Word版含答案.docx

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河南省安阳市届高三第二次模拟考试语文试题Word版含答案

第卷阅读题

一、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1—3题。

“孟子道性善”，以孟子人性思想为性善论，无疑是正确的。

但性善只是孟子对人性的具体认识，只是他整个人性思想的一个结论。

只说到性善，不对孟子提出这一结论的理依据做深入的研寻探讨，就不可能全面认识孟子人性思想的丰富内容及其深刻意义。

　　一个没有受到足够重视的问题，是孟子对“生之谓性”的反对和批驳。

孟子虽然也认为人性是天生的，但他反对“生之谓性”的说法。

他不是从人的生物本能看人性，而是从人和禽兽的区别上看人性，认为只有把人与禽兽区别开的那些属性，即人之所以为人的那些特征才是人性。

关于这一点，张岱年先生有详尽的论述。

他说：

“孟子所谓性者，正指人之所以异于禽兽之特殊性征。

人之所同于禽兽者，不可谓为人之性；所谓人之性，乃专指人之所以为人者，实即是人之‘特性’。

”“孟子所谓性，指人之所以为人的特性，而非指人生来即有的一切本能。

”以人之所以为人的特性为人性，是人性论上一个大创造和大贡献。

给正确认识人性提供了正确的思路。

　　孟子人性思想的又一个基本理念，是“天人合一”。

“心”“性”“天”三者的关系，是性善论的核心思想。

心、性都在人，而性是天赋，又属天；天在人之外、人之上，但同时就体现在人性中。

所以“知其性，则知天”，知性亦即知天。

天不再是高不可及，不能认识，而成为可以认识；人要知天，不假外求，只需修养自己的心性即可。

通过尽心、知性，上达于天，为的是“事天”，即顺应天道，安顿自己的人生，也就是安身立命。

如此，建立起了由修养心性而上达于天的理论架构，完善了天命与人生、天道与人道合一的天人合一思想。

　　以人之所以为人的特性为人性和尽心知性知天，通过修养心性而沟通天人，达到天人合一。

这两点是孟子人性思想的核心和精髓，对儒学和中华文化发展的影响巨大而深远。

　　以仁、义、礼、智等德性为人性，无此“非人也”，而善性并非自然具足，“求则得之，舍则失之”。

这就提出“做人”的问题。

人生的第一要务是修养心性，提升自己，摆脱禽兽境界，堂堂正正做人。

中国文化中没有人间和天国两个世界的分别，只有一个天人合一的世界。

中国人不追求死后进入天堂或极乐世界，而是“君子疾没世而名不称”“留取丹心照汗青”，追求在人间、在历史中的不朽。

生和死是统一的生命过程。

死是生的继续。

人的物质生命是短暂的，人死后，躯体腐烂，物质生活方面的一切失去意义；而人的精神生命则可以长留人间，在历史发展中永垂不朽。

不朽不在于生前物质生活之所得，而在于立德、立功、立言之“虽久不废”。

中国人又讲“畏天命”，讲“天理”，把“天理良心”合提。

尽心知性和事天立命合一，人生和天命合一，道德良心的自我约束和对天命的敬畏合一。

　　人性沟通天人，人道天道合一。

人道本于性，即本于天道。

所以“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。

指出了人与自然和谐相处之道。

（选自钱逊《孟子人性思想的核心理念》，有删改）

1．下列对原文内容的表述，不正确的一项是

A．全面深刻的认识孟子人性思想的丰富内容和深刻含义，只懂得“孟子道性善”还不够，还要进一步研究讨论他提出性善论的理论依据。

B．孟子从人和禽兽的区别上来看人性，他讲的人性，只承认那些人之所以为人的属性，而排斥与生俱来的本能中于禽兽相同的属性。

C．孟子以人之所以为人的特性为人性，是人性论上一个创造和贡献，他澄清了人性的内容，为人们进一步认识人性指明了方向。

D．孟子认为安身立命的途径是顺应天道，顺应天道即“事天”，“事天”的方式是“尽心、知性”，亦即竭尽心力帮助别人，发挥自己的善良天性。

2．下列理解与分析，不符合原文意思的一项是

A．张岱年关于“孟子所谓人之性，指人之所以为人的特性。

而非指人生来即有的一切本能”的论述，证明了作者关于孟子人性内容的观点。

B．孟子的性善论“心”“性”“天”三者的关系为核心思想，构建由修养心性而上达于天的理论，使天人合一的思想得到完善。

C．基于对未知世界的淡漠，中国人不追求死后进入天堂或极乐世界，而是想“留取丹心照汗青”，追求在人间、在历史中的不朽。

D．为了证明“人性沟通天人，人道天道合一”观点，作者引述了《中庸》里的一段文字，并进一步指出《中庸》阐明了人与自然相处的和谐之道。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．告子说“生之谓性”，即人与生俱来的一切本能都是人性，其实，他的观点混淆了人性与禽兽性，并没有认清人性的本质特点。

B．人与自然和谐相处之道，应该以发挥万物的本性为起点，进而达到帮助天和地化育万物，与天、地齐名并列为三的至高境界。

C．孟子还将人性具体化，即人性即仁、义、礼、智等德性，同时，人的善性并不是自然具足的，如果自己不注意修养身性，善性也会流失。

D．孟子的“天人合一”说认为，天与人是有区别的，即使天是在人之外、人之上的；同时天与人又是统一的，即天体现在人性之中。

（二）文学类文本阅读（14分）

阅读下面的文字，完成4—6题。

（14分）

苏小童的夏天

姚讲

半个月前，苏小童经历了残酷的中考。

按照父亲的规划：

如果考上高中，就继续读书；考不上，就随自己一起去城里挑担子，子承父业，卖鸡蛋。

很不幸，苏小童连分数最低的三中也没考上。

第二天，他就去城里找父亲。

门没锁，父亲也不在家。

苏小童放下行李，喝了口冷茶，就向着麻将馆走去。

麻将馆里烟雾弥漫，苏小童还是一眼就看到了黑着脸的父亲。

父亲也看到他了，连忙向他招手：

儿子，过来给老子抓两把，改改手气。

他很不喜欢打麻将的父亲，因为这事母亲和父亲多次吵架，最终母亲负气离家出走了。

以前的暑假，他也来城里找过父亲，随父亲一起去市场，甚至在远途跋涉的清晨，接过父亲的担子挑着走一段。

但这次不一样，父亲专门为他准备了一副小一些的担子，还分配给他一个单独的市场。

四点起床，四点二十准时出发，这样就算在路上稍微歇息，也能赶在六点半天亮之前到达目的地。

这是肥皂厂外的小菜市，市场从天亮开始热闹起来，一直延续到八点左右，这里人买好了菜，收拾好就上班去了。

小菜市就苏小童一个人卖鸡蛋，在讨价还价的喧嚣声中，苏小童很熟练地数鸡蛋、数钱、找零。

他学着父亲的样子，把钱装进母亲缝的贴身小布袋里，再牢牢地系在腰带上。

市场上的人渐渐稀少，不忙了，苏小童就点三两小面加个酱肉包子。

把肚子填饱了，再买上中午晚上要吃的菜，挑着担子往回走。

夏天的鸡蛋像阳光下的冰淇淋一样脆弱，一不小心就会坏掉。

刚开始变坏的鸡蛋，表面看不出来任何变化，却难逃父亲的眼睛。

周末，父亲会让苏小童和自己去同一个市场，将这些刚坏掉的鸡蛋用单独的小篮子装上，让苏小童提去卖，而且告诉大家，这是自己家养的鸡下的蛋，卖鸡蛋是为了凑学费。

独自卖了好几天的鸡蛋，苏小童发现了父亲的秘密。

但他没打算忤逆父亲，还是照着父亲的吩咐，去了几百米远的小巷道，摆上装有鸡蛋的篮子，守着卖。

偶尔有个人过来问，苏小童就告诉他，鸡蛋是坏的，让对方不要买。

问的人就一脸复杂的表情，走了。

过了不知道多久，下雨了。

苏小童孤零零地站在雨中，父亲喊他收拾好篮子去躲雨，别把自己淋坏了，看病要花钱。

他假装听不到父亲的话，直愣愣地站在那里，默默流泪。

这件事在苏小童的内心深处划了一道很深的口子。

以前对父亲只是不喜欢，此刻却变成了怨恨。

母亲不高兴父亲打麻将，所以离家出走了。

想到这里，苏小童的嘴角露出了一丝淡然的笑意——他开始筹划如何逃离，他用了足足一夜的时间来考虑自己如何才能周全地逃离父亲的魔掌。

最后决定，用暑假的时间挣钱凑够念高中的建设费，回到校园，绝不要子承父业!

第二天，苏小童照例挑着担子去肥皂厂外的小菜市卖鸡蛋，然后在市场安静下来的时候，找到便宜的农家菜，装进自己卖空的鸡蛋担子里，准备着下午用背篓背到大市场去卖晚市。

这些菜卖相不好，但是价格便宜，加上是农家菜，所以还算抢手。

上午从市场回来，苏小童就着买回的菜随便挑出一点儿做午饭。

吃完饭，父亲午休了。

苏小童问邻居大叔要了个陈旧但功能尚全的冰糕箱，背着冰糕箱就出去卖冰糕了。

第一声叫卖是很难喊出口的，但是只要第一声喊出来了，后面再喊就不害羞了。

日子一晃就是八月底了。

苏小童向父亲摊牌，说自己不想和他一起做生意，想回学校继续念书。

父亲一脸的不屑，就你那点儿分数，还想念书?

三中的分数线都没到。

苏小童默默不语，在那里数钱。

很久，他才将那一堆散钱的总金额算出来：

四千六百二十八块三毛。

这是我这个暑假自己挣到的钱，我打听过了，没到分数线念三中要交两千的“建设费”，学费是六百八。

看着晒黑成煤炭的儿子，父亲润湿着眼睛良久不知道说啥好，他打算歇业两天，专门护送儿子回老家。

（选自2016年111期《小小说选刊》，有删改）

4．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（3分）

A．“如果考上高中，就继续读书；考不上，就随自己一起去城里挑担子，子承父业，卖鸡蛋”意在表现父亲懂得教育之道，不想给孩子施加压力。

B．小说人物形象丰满，作者除形象化的叙述故事外，还采用了肖像描写、细节描写、对话描写、心理描写等多种艺术手法来塑造人物形象。

C．苏小童的活动是贯穿小说始末的线索，作者围绕这条线索组织曲折复杂、悬念丛生的故事情节，随着情节的推进，人物形象渐趋丰满。

D．小说结尾“看着晒黑成煤炭的儿子，父亲润湿着眼睛良久不知道说啥好……”表明父亲被儿子的行为感动，也有几分内疚。

5．“父亲”的形象在小说中有哪些作用？

请联系小说内容简要分析。

（4分）

答：

6．苏小童的故事，对我们的生活和学习有怎样的启示？

请联系小说内容与探究。

（7分）

答：

（三）实用类文本阅读（12分）

阅读下面的文字，完成7—9题。

（12分）

“稻香世家”的读书哲学

孟宪实

冯先生是地地道道的农民家庭出身，后来他自己称之为“稻香世家”。

因为家贫，总是要借债交学费，经常面临辍学危机。

为了抵御贫穷，即使年龄小，他也知道拼命劳动。

　　1937年，冯先生小学毕业，学校因为日本入侵，停办了。

此后四年的辍学时间，他一边劳动，一边自由阅读，读书成了他生活最重要的内容。

一本《三国演义》读了好多遍，因为没有别的书可读，于是故事读完读诗词，诗词读完读点评。

少年劳动者，被书中的字句所吸引，思想进入另外一个世界。

身边的现实世界是苦难的叠加，满是劳累、辛苦和亡国奴的滋味，身上担子沉重，但书中的世界是美好的、诗意的，令人心生向往。

读书成了慰藉，成了享受，读书在生活之上搭起精神瞭望台。

　　就这样，冯先生在劳动之余拼命读书，割草、挖泥、种地、放羊，他竟然都带着书，有空就读。

特别是夜晚，那是冯先生完整的阅读时间。

《水浒传》《西厢记》《古文观止》《史记菁华录》《唐诗三百首》《宋词三百首》《古诗源》《陶庵梦忆》等等都是在这个时期阅读的。

这个时期，冯先生还开始了绘画，照着《芥子园画谱》描就是他最初的功课。

冯先生17岁的时候，才有机会读初中，初中毕业的时候，冯先生已经开始在无锡的报纸上发表作品，有诗词有散文，这对当时那个“文艺青年”无疑是巨大鼓舞。

1945年抗战胜利后，冯先生还有过一年的苏州美专的学习经历，后来因为美专搬回苏州而再次失学。

这个时期的冯先生，已经能够依靠教书生存，苦学正在给他的人生带来改变。

读书作文，让冯先生迈向新的人生高度。

　　冯先生真正进入做学问的状态，是步入无锡国专之后。

导师的学术引领，也是发生在这个时期。

他至今记得国专的很多课程，比如朱东润先生开设的《史记》和《杜甫》课，声情并茂的朗诵之外，就是各家观点的详细征引，自己的结论一定是在比较各种资料之后才能得出。

王蘧常先生讲《庄子》，一个学期没有完成《逍遥游》一篇，但感觉却是惊人的，因为学生们真正体会到学问的深刻和博大。

还有童书业讲《秦汉史》，所有的史料几乎都能背出来，让人看到了学问的境界，真是山外青山。