关于在广西成立中国桂林山水研究会的登记申请Word下载.docx

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桂林山水是中国山水文化的优秀代表，具有规模宏大、体系完整、保存完好的特点，同时极具地域历史文化特色。

桂林山水是人类历史上规模宏大的造园工程，是我国山水园林建设的重要成就，是我国史前时期工程技术的杰出代表。

其建成4000年来，发挥了持续的生态和文化效应，对桂林乃至广西的地域发展起到了重要作用。

桂林山水的修凿，工程浩大，远远超过了后世的万里长城和京杭大运河，理应引起社会各界的高度重视，积极参与，共同推进桂林山水的研究、保护和开发。

桂林山水虽然有一定的社会关注度，也取得了一些成果，但是，其学术研究仍然十分薄弱。

而且，没有一个组织，研究力量分散，不利于研究、保护和开发。

鉴于桂林山水在中国山水文化中的重要影响，应该及时整合各种历史文化资源，成立一个全国性的桂林山水研究会已经势在必行。

广西是桂林山水的所在地，各项工作理应走在全国的前列，因而这样一个全国性的研究组织理应建在广西。

在广西成立中国桂林山水研究会，有如下优势，很有必要：

（一）、地域优势。

广西是桂林山水的所在地，也是其历史文化的有效承载，因而设在广西是应有之义。

（二）、人才优势。

桂林山水吸引了从事自然地理、历史地理和山川地理等领域的学者到此参观考察，需要有一个组织作为联系各地专家学者的桥梁和纽带。

（三）、人文优势。

桂林山水与当地的生产生活密切相关，群众有参与的热情，也有相应的民俗和文化基础，为开展研究工作提供了便利。

在广西成立中国桂林山水研究会的意义在于如下几个方面：

一是推动区域文化、旅游事业的发展。

当今，文化被称为经济软实力，旅游已经是区域文化的名片。

成立中国桂林山水研究会，有利于区域文化、旅游事业的发展，推动经济和社会进步。

二是精神文明建设的应有内容。

桂林山水的研究，能帮助人们了解自己的历史，热爱祖国的大好河山，培养和增强民族自尊心、自信心和自豪感，教育和鼓舞人民，培养健康向上的民族精神和品格。

三是推动桂林山水和全中国的山水地理研究，推进有关学科的发展。

研究会名称：

中国桂林山水研究会

研究会的宗旨：

以广西为中心，以桂林山水和人形山为研究重点，辐射云南、贵州、广东、湖南、海南等省市、以及越南、泰国、柬埔寨等东盟国家，揭示人形山背后的历史、文化、民俗、宗教、艺术等各个方面的社会历史行为，推动区域经济、社会和文化、旅游各项事业的发展进步；

联系学者和各种社会资源，推广优秀的历史文化遗产，培养地方文化人才，为地方经济、文化和旅游提供学术支持。

组织结构：

会长、副会长、理事、会员（包括团体会员和个人会员）。

会长：

刁富。

职能：

贯彻宗旨和章程，对目标发展方向整体负责。

副会长：

协助会长，分工完成研究会的各项工作。

学术顾问：

由著名学者、历史地理学、天文地理学与山川地理学家尹国兴先生担任学术顾问，曾出版《老子秘语》（齐鲁书社2006年6月）、《揭秘雷台汉墓》（齐鲁书社2009年1月）、《雷台汉墓民俗典故》（齐鲁书社2010年9月）、《西高穴密码》（齐鲁书社2013年6月）、《红山密码》（齐鲁书社2014年6月）等著作多部，计约200万字。

主持发现史前人形山2万座，在国内相关专业内有很高的影响力。

对研究会的专业性和学术性负总责，组织和领导各类学术活动。

活动方式：

现场资料的采集和收集、整理、分类、存档，进行系统的研究；

实地考察、讲座培训、风光摄影摄像、专题片拍摄、导游讲解、出版著作和读物等形式。

活动经费：

自筹，通过宣传推介吸引个人、企业、组织机构和政府的投资。

研究会的主要任务

（一）从事研究、交流和成果推广，出版有关的著作和读物。

（二）吸收会员，培训区域性历史文化人才，为个人会员、团体会员提供咨询、培训服务等。

（三）为社会和旅游文化企业提供专业咨询、培训、导游服务。

（四）培养地方文化人才，为区域经济软实力的提升提供人才保障。

业务范围

开展桂林山水和国内外人形山的历史文化研讨、交流、展示、培训、咨询、导游；

编辑出版系列书刊和读物；

发展互联网和微信媒体服务等。

研究会的活动原则：

（一）本会按照核准的业务范围开展活动；

（二）本会开展活动时，务实透明，诚实守信，公正公平，维护每个会员的正当权益，维护公共利益；

（三）本会遵循自主办会原则，做到工作自主、人员自聘、经费自筹。

桂林山水的研究是一项十分重要的基础性、战略性、前瞻性的研究工作，在广西经济社会发展中的重要性将日显突出。

有道是，人在青山有远志。

对桂林山水的研究不仅是继承和发扬中华优秀传统文化的需要，也是一项功在当代、利在千秋的神圣事业。

为了这项工作的有效开展，我们在此提出申请，在广西成立中国桂林山水研究会，希望自治区文化局协助民政部门予以关注、审议，并予以批复和登记。

申请人：

中国桂林山水研究会筹备组

会长（签名）刁富

学术顾问（签名）尹国兴

2015年1月22日

附录一：

桂林山水人文景点举隅

1、漓江百里画廊中的人形山

漓江两岸可见有人形山和人头山，或卧或立，有男有女，并有头饰，显示出神主的时代性和民族性，是断代和身份鉴定的重要依据。

有的神主旁边还有祭坛和陪祀的神兽。

图1漓江百里画廊中的人形山

2、人面鸟喙之山。

鸟首人身，女神，桂林山水之一，属新石器时代，后《山海经》时代。

《山海经》记载了人面鸟喙之山，在桂林山水中也有发现，是《山海经》历史传统的延续。

鸟首人身的女神，代表了南方朱雀，为“四象”之一。

图2人面鸟喙之山

3、桂林山水中的鸟身人面像和驼身人面像

桂林山水中的出现了鸟身人面像和驼身人面像的形象，是《山海经》中蛇身人面像、虎身人面像的有效延伸，年代比埃及金字塔前的狮身人面像要早。

这里的山水，是神话和历史的载体，可与许多民俗传说相对应。

图3人首驼身之山

图4人面鸟身之山

4、漓江源头，漓江的水神

古时的凿山活动，是严格按照时间顺序进行的。

大山的下面是流水，是天然的地理坐标，显示着时间的流向。

漓江源是漓江诸神的起始点，始祖神是一个长发飘飘的年轻女子。

新石器时代晚期遗存，距今4000年以上，保存基本完好。

旁边是配祀的群神，有的还有金字塔形的高大祭坛。

《览高寨漓江神女》诗一首：

“南国烟雨正当时，芦笛晓雾凝竹枝。

林海攀援登高处，漓江神女已相识。

”

图5漓江水神

5、月亮山、太阳山和七星岩

远古时期，月亮与生产生活的关系十分密切，因而有祭月的传统。

祭祀月亮要修筑月山，桂林山水中有月亮山，是一座精心修凿的古代建筑遗址。

桂林山水中还有太阳山，是祭祀太阳的地方。

太阳山的形态如同城墙的垛口，古人从太阳升起的位置判断时间和节气。

这样的垛口，称雉堞，是人工建筑，记录太阳的位置。

桂林山水中的太阳山被巧妙设计在一个男子胡须的位置，这个男子应是古人崇拜的太阳神，即太昊伏羲氏。

月亮山与太阳山合称日月山。

远古时期没有现代的计时系统。

日月山的一个作用在于计时。

一年之中的某一天，月亮（或太阳）正好在山脊上升起（或落下）。

古时以此为标准判断时间，指导打渔、狩猎、放牧、耕种、砍树、祭祀等生产实践和社会实践活动，此称为“月令”。

桂林山水中，存在以天文定地象的现象，如七星岩对应北斗七星，人面鸟喙之山对应南方朱雀等。

图6桂林山水之月亮山

图7桂林山水之太阳山

6、华江的大型人像和祭坛

漓江源附近发现大型的人形山和祭坛。

海拔高度约1500米，长约10公里，旁边是金字塔形状的祭坛，显示出神主在上古时期的显赫地位。

图8华江高大的人形山及其金字塔形祭坛

7、崇左和马山的人形山

人形山不是桂林山水所特有的，在广西境内以及附近的省市均有发现，这些人形山是远古历史文化的载体。

认识和保护这些人形山是传承中国历史文化的重要方式。

如，广西崇左发现了很多人形山，神态服饰充满民族风情和民族特色（图9）；

马山也发现人形山，是一个怀孕的女子，体现了母系氏族社会的女性生殖崇拜（图10）；

另一座男子的头像，与伟人毛泽东神似，整体如同是一个毛主席像章（图11）。

图9崇左的人形山

图10马山的人形山（怀孕的女神）

图11马山的人头山

8、人形的海岛

人形的海岛，即大海中的人形山，是史前历史文化遗存，有着十分丰富的历史文化内涵。

古人把海岛修凿成人的样子，主要基于如下原因：

一是海神崇拜。

人类与大海的斗争史极其深远，海神是人类与大海斗争中的英雄人物，海神崇拜体现了人类对大海的征服。

二是宣示主权。

古人把海岛雕刻成自己的形象，反映了对相关海域的所有权，起着宣示主权的作用。

三是婚俗。

古人结婚时为了铭记一段人间的伟大爱情，让后世子孙瞻仰和铭记，将海岛雕刻成新郎或新娘的模样，即后世所说的“海誓山盟”。

广西沿海有不少的人形的海岛，在南海中，也有人形或者人头形的岛屿，是十分珍贵的史前历史文化遗存

图12广西人形的海岛

图13人头形的黄岩岛礁

附录二：

桂林山水小百科

1、人形山与花山岩画

花山岩画位于宁明县城西南约25公里处的明江河畔，有一座断岩山，临江断面，形成一个明显内凹的岩壁。

岩壁上留存有大批壮族先民骆越人绘制的赭红色岩画。

岩画区发现了人形山，表明岩画的内容是以人形山为历史背景展开的，人形山不是单纯的自然状态的山，而是广受时人崇拜的神。

花山岩画因此成了人形山的文化衍生物，由此突出了人形山在上古历史文化研究中的重要作用。

图14花山岩画远处的人形山

图15花山岩画之处的人形山

图16花山岩画

2、人形山中的五官神

五官，指眼、耳、齿、鼻、舌五种人体器官。

五官之名起源古远，中国至少在4万年以前就有了五官的称谓。

上古没有现代的政府机构，五官于是衍化成了政府机构的代名词，代表了相应的政府职能。

人形山虽同为人形，社会地位却不同。

部族的首长（主神）往往配有五官神，起着侍者的功能，因此，主神的五官之处有五官神。

此外，还有发神（梳头的）、衣神（整理衣物的）、须神（梳理胡须的）、心腹神、臂膀神，等等，都是部族首长的下级官员。

例如，漓江源猫儿山睡美人是一座人形山，但她是主神的发神，是梳理头发的侍女，在主神的头发的位置。

主神是另一尊高大的神像（图14、15）。

图17发神：

漓江源睡美人

图18发神所服侍的神主

3、历史地理小百科：

什么是《山海经》时代？

新石器时代晚期的分期，以《山海经》记载的山川地理标记物为对象标准，《山海经》所涉及的为《山海经》时代，相当于“三皇”、“五帝”及夏代早期，距今约8000-5000年。

前《山海经》时代，山川地理标记物要早于《山海经》，为《山海经》所缺载，相当于“上三皇”与“中三皇”的时代（距今约40000-8000年）。

后《山海经》时代，为《山海经》所载历史传统的延续，为《山海经》所缺载，年代相当于夏代早期到春秋战国之际（距今约5000-2000年），甚至更晚。

4、民俗小百科：

“登鼻子上脸”的典故

“登鼻子上脸”，俗语，指对神灵的不尊敬。

登，或作“蹬”。

上古时期，每个历史人物都是一座山，是大型的雕像，供后世瞻仰和凭吊，由此形成了中国古代山川望祭的传统。

为了祭祀的方便，人形山的附近往往建有金字塔形的祭坛。

但是，也有人不到祭坛上望祭，而是爬上了神像的鼻子和脸，即“登鼻子上脸”，也就是不尊重神灵的意思。