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祥林嫂再到鲁镇时，“顺着眼，眼角上带些泪痕”，作者再次强调“顺着眼”，这绝非偶然。
两次“顺着眼”描写，突出她的“安分”，符合那个时代对下层妇女逆来顺受的规范要求，这也是鲁四老爷默许四婶留下她的深层原因。
祥林嫂初到鲁家做工“食物不论，力气是不惜”，并“满足”“有了笑影”，她要用身体的劳累换得精神上的安宁，其实质是保全名节。
从1920年《新青年》第七卷第三期上发表的周建人先生《绍兴的结婚风俗》一文可以得知：
抢亲的风俗，在绍兴很盛，多在贫苦人家。
寡妇的身体，极不自由，男子死后，公姑叔伯，甚至于毫不相干的人，都有管的权柄，甚至也有卖的权利，而娘家亦没有争执，因此寡妇就成了最为不幸的弱者。
在鲁迅的笔下，这些弱者就是《风波》中被七斤嫂辱骂“谁要你来多嘴。
你这偷汉的小寡妇。
”③八一嫂，是《明天》里凄苦无助、饱受凌辱的寡妇单四嫂子。
“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，处在像染缸一样的文化习俗中，众人的心灵不自觉地受到礼教的熏染，众生都要遵循“女子从一而终”“饿死事小，失节事大”等礼教信条。
“可是祥林嫂真出格，听说那时实在闹得利害，大家还都说大约因为在念书人家做过事，所以与众不同呢”，由此可见，祥林嫂这么激烈地反抗再婚，不是贺老六的问题，也非留恋自由的生活，更不是抗议夫家卖掉她，只是为了“守节”。
“总而言之：
女子死了丈夫，便守着，或者死掉；
遇了强暴，便死掉；
将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了……此后皇帝换过了几家，守节思想倒反发达。
皇帝愈要臣子尽忠，男人便愈要女人守节。
”④祥林嫂为保卫“贞节”所进行的看似强烈的反抗，其思想的凭借，仍然是封建礼教，实质是苦苦挣扎的“顺从”。
抗婚成功，她就成为封建文化所标榜的“贞妇”“烈女”。
“时代精神”对其毒害之深，可见一斑。
二、捐门槛：
为违背“风俗概况”而赎罪
再进鲁家，祥林嫂自我感到没有参与祭祀的资格“讪讪的缩了手”，捐了门槛后“神气很舒畅，眼光也分外有神”“坦然的去拿酒杯和筷子”。
由“讪讪”到“坦然”，我们窥探出祥林嫂内心对礼教的认同：
再嫁是不节的，无权参与祭祀；
捐了门槛就是赎了罪，从此可以摆脱歧视、厄运，换来了有尊严的生活。
礼教观念已经融入到她的血液中去了，已经成了她生活的信条。
当祥林嫂第一次到鲁四老爷家做工时，因鲁四老爷同意她准备福礼，而“渐渐地有了笑影，脸上也白胖了”。
她因自己的劳动得到了认可，觉得自己还有生存的空间，所以感到满足。
当她再到鲁镇做工时，鲁家因她改嫁，并再次守寡，便鄙视她，不再让她插手福礼的事，尽管后来祥林嫂倾其所有到土地庙捐了门槛，仍然没有得到他们的认可。
她不仅没有了身份和地位，更没有了尊严，对于深受“风俗概况”影响的她来说，是生命不能承受之轻。
由此不难理解三次失去亲人的打击以及身体的折磨都没有压垮祥林嫂，而不让她参与祝福，她就“脸色同时变作灰黑”“不但眼睛窈陷下去，连精神也
更不济了”。
鲁迅在《灯下漫笔》中深刻指出，中国人在历史上从来只有两种命运：
一是想做奴隶而不得，二是暂时做稳了奴隶。
祥林嫂的一生，便始终在这两者之间浮沉，她一直在追求“做稳”礼教的奴隶。
但事与愿违，封建宗法制度的夫权不许祥林嫂改嫁；
族权否定了夫权，卖掉了祥林嫂；
神权又否定了族权，认为她“不贞”，捐了门槛也没有获得参与“祝福”的权利。
这一重又一重相互排斥的怪诞理论，轮番对一个贫苦妇人滥施淫威，祥林嫂虽然处处表现出顺从的态度，但还是被剥夺了做人的基本权利，死后还要荒谬地丧失做一个平安鬼的希望。
三、顺从：
符合“时代精神和风俗概况”的必然选择
小说中前有撞香案后有捐门槛，这两处细节密切关联，捐门槛是为了完成撞香案未能完成的任务：
殉节不成，所以赎罪。
鲁迅先生塑造祥林嫂绝非要使其成为反封建人物，相反，是要写出她既受吃人礼教和神权的迫害，偏又麻木地顺从而未能摆脱悲剧命运。
对鲁镇政权来说，她驯服、勤劳、能干，无须以孔孟之化就甘于其奴隶地位，不存在颠覆政权的问题；
对于封建族权而言，她尽管有逃婚的举动，但其意图只是为了守节，遵从正统的贞洁观念，而且最终还是屈从族权的淫威，也不可能对它构成现实的威胁；
而对于夫权，她的再醮不但未受到贺老六的责难，反倒因此“交了好运”。
作为旧中国农村妇女的典型，她虽然处处极力顺从，无所反抗，无力反抗，但仍不能掌握自己的命运，反而被鄙视，被愚弄，被践踏，而最终成为“弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物”。
可以说，作为封建宗法制度的牺牲品，“祥林嫂是非死不可的”⑤。
许寿裳先生说：
“人世的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。
”⑥在鲁迅看来，人的生命的无端丧失是最大的悲剧，如《狂人日记》中的小妹，《药》中的华小栓，还有《明天》中的宝儿。
通过《祝福》，鲁迅要让读者认识到旧道德的虚伪、冷酷和陈腐，要唤醒被禁锢在封建传统思想和传统道德的铁屋子中的快要被闷死而又“几乎无事”的人们，他以一个伟大文学家的艺术敏感力和一个思想家的敏锐洞察力发现了平常中的不平常。
鲁迅先生曾痛斥国人的麻木：
“但实际上，中国人向来就没有争到过„人‟的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。
”⑦在封建文化的浸淫下，所有的人都难以脱离这个“染缸”而自我清白，立身、行事、说话都不自觉地带有“时代精神和风俗概况”的印记。
透过祥林嫂“反抗”的表象读《祝福》，我们会发现别样的深意，祥林嫂从来就没有真正地反抗过，祥林嫂的“反抗”本质上是一种“顺从”：
祥林嫂从自愿顺从儒家礼教而守节，到被迫顺从族权而改嫁，再到自愿顺从而捐门槛，最终却被吞噬。
《祝福》旨在通过祥林嫂不断“顺从”的故事，揭露儒、道、佛、巫鬼文化主宰下的残酷、虚伪的“时代精神和风俗概况”是导致祥林嫂悲剧的罪恶之源，并以此抵达对封建文化“”的犀利批判与彻底否定。
祥林嫂的反抗
过去的老教参上列举了三种代表性的看法。
第一种看法认为，祥林嫂没有明显的反抗性格，作者对他的态度是“哀其不幸，怒其不争”。
根据有三。
一是出逃打工，用劳动换取饭碗。
尽管被奴役盘剥，却“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。
这只是她的“不幸”，看不出有什么反抗性格来。
二是被卖改嫁，哭也好，嚎也好，撞头也好，这不是对旧社会的反抗。
这是她深受封建伦理贞节观念的毒害的结果。
她的“反抗”恰恰是对封建礼教的维护。
三是她对灵魂有无问题的疑惑，根本谈不上对鬼神的否定。
“希望其有，又希望其无”，这才是祥林嫂对鬼神疑惑的含义。
希望其有是为了与亲人团聚，希望其无，是怕死后被锯分身。
这种疑惑是她欲活不能、欲死不敢的心理的反映。
这是封建思想对
其毒害摧残折磨的结果，谈不上反抗。
第二种看法是祥林嫂是反封建礼教的斗士。
其根据是：
一、祥林嫂在神权氛围最浓郁祝福大典之际，向“我”提出三个问题。
这表现其对封建礼教封建神权思想的“无视”。
二是祥林嫂选择在这个时候死去，表明了她的反抗。
这正好印证有些人认为祥林嫂是自杀的推断。
第三种看法认为祥林嫂对封建社会所给予她的种种迫害与摧残，曾进行了不间断的抗争，不过这种抗争是自发的，而且在很大程度上还带有浓重的封建色彩，实质是她倔强、不屈从的性格的反映。
她对自身的抗争还缺乏明确的认识，而且带有很浓重的封建伦理和迷信色彩，她不但没有认识到封建礼教封建迷信是摧残她的主要敌人，而且还常常把希望寄托在它们身上。
这样就决定其抗争的结果不是跳出苦海，而是犹如深渊。
从某种意义上说这种反抗带有浓厚的悲剧性，她最后的疑惑虽可以说是对命运的反抗，但是她并没有明确的认识。
这种看法是当时的主导看法。
现在的教参上说的简单。
祥林嫂有没有反抗精神，这首先要看反抗的对象是什么。
如果是封建思想和封建社会秩序，她一点反抗意识也没有。
祥林嫂是遵守封建道德的，她为了守节不惜以死搞争。
再嫁后心里一直有极强的罪恶感。
鲁家不让她参加祭祀，她没有一点不平和抗争，而是认为自己不干净去捐门槛，以求获得宽恕。
她从未对压迫她的封建思想提出什么疑问，更不用说什么反抗，而是顺从地承认自己的“罪过”，希望得到饶恕。
这点看法学生手头的同步训练上也有，并且比教参上还要详细。
我真的不知道该怎么来解决这个问题。
念教参肯定不行，按照过去老教参上去讲，又太复杂，且没有什么的新的角度。
想来想去，还是把这个问题留给学生吧。
正好讲到提到这个问题时，快下课了。
我就把这个问题留成了课下作业，说我们下节课讨论。
说是讨论，我心里并没有底，因为我心里除了教参上的那点认识，自己的确没有什么浅见。
可是明天还得给学生个交待。
想来想去，结合一些资料，我初步打算这么来讲。
第一，把祥林嫂看作是（其实她就是）被压迫被剥削被摧残被愚弄的封建妇女，祥林嫂是被封建社会的政权、族权、夫权、神权四道锁链联合绞死的。
看祥林嫂到底反抗了没有，就从她是否反抗这四条“锁链”角度谈。
对于以鲁四老爷代表的封建“政权”来说，祥林嫂是“顺着眼”，从没有反抗，即便遭受呵斥，也没有表现出反抗来。
她只想做一个顺民，做一个奴隶。
对于代表族权的婆婆、堂伯，祥林嫂是有限度的反抗，对婆婆逼她改嫁是被动的源于维护自己贞节的反抗。
夫权和族权密不可分，在某种意义上，夫权也表现为封建贞节观念。
在这点上，祥林嫂在着实没有反抗。
对代表神权的鬼魂和，祥林嫂也很难说反抗。
综上所述，祥林嫂的所谓反抗是极其微弱的，是被动的不自觉的反抗。
这一点很难说是真正的对封建礼教封建神权的反抗。
第二，从一个普通的人的角度来看。
祥林嫂是个正常的人，有着生存的本能。
从追求生存权利角度来看祥林嫂一生都在反抗与挣扎。
谁不希望自己活的体面光彩一些，谁愿意让人家在背后指指点点。
在这一点上祥林嫂是主动的、自觉地，她的反抗是强烈的，那真是在和命运抗争。
这一点无疑是有积极意义的。
像这样的一个不像命运抗争具有顽强生命力的女人，本应该更有资本活着，可是在那个时代却被扼杀了。
还原祥林嫂生存时代，这个人物反封建的主题不也很明确吗。
第三篇：
祥林嫂祥林嫂
杂说祥林嫂
梧桐新语
题材取自鲁迅的小说《祝福》，许多剧种都移植过这出戏。
据有关资料记载，第一个把祥林嫂搬上戏曲舞台的剧种应该是越剧。
那是1946年5月5日，鲁迅逝世10周年，雪声剧团在上海明星大戏院首演，编导是南薇，袁雪芬、范瑞娟（饰牛少爷）、陆锦花（饰贺老六）、张桂凤主演。
该演出本由于对鲁迅及其作品的精髓理解不够，存在一些缺点。
十年后的改编本由吴琛、庄志、袁雪芬、张桂凤整理，洪琛导演，剔除了祥林嫂与牛少爷的情感戏，贺老六改由范瑞娟出演。
经过重新改编的越剧《祥林嫂》使祥林嫂这个悲剧形象愈发引人深思。
通过这个在封建宗法的夫权、族权、神权迫害下的妇女的一生不幸遭遇，揭露了封建制度的吃人本质，通过最后她对地狱和灵魂的怀疑，表现了下层民众的某种觉醒。
同时，全剧再现了时代的生活风貌，富有绍兴乡土气息。
62年的演出增加了“厨房”一折戏，突出刻画是祥林嫂的内心苦楚。
刘如曾对音乐做了更贴切的加工。
77年，上海越剧院以男女合演的方式重排，史济华扮演贺老六。
该剧情节是这样的。
祥林嫂年轻守寡，婆婆逼其改嫁以为次子娶媳并应付债主的追讨，祥林嫂不从而逃，留在鲁镇的鲁四老爷家帮工。
不料没多久就被债主一帮人抢到山里，卖给猎户贺老六为妻。
几年后，贺老六患伤寒而死，儿子阿毛又被狼噬去，无奈，祥林嫂又回到鲁家作佣人。
因其两次守寡常被人厌弃，听说捐门槛可以赎罪，祥林嫂不两年的工钱都捐给了土地庙，本以为从此会平安了，但还是不被人容纳以至被赶到街头讨饭流浪。
最后，除了倒毙在皑皑雪中，还能有什么更好的结果。
祥林嫂的故事除了被越剧搬上舞台之外，几乎在全国各地都以当地的剧种移植演出过，其中以评剧最为驰名，新凤霞、李忆兰、鑫艳玲、谷文月、马淑华的演出都曾轰动一时。
在笔者的印象中，十年动乱刚刚结束之时，到处都是祥林嫂的哀怨声。
其中以新凤霞的评剧最为动人心弦，“听那人讲一遍„„”让人至今难忘。
这个故事，不论是鲁迅的小说，还是白杨主演的电影，尤其是据此改编的戏曲，越剧的、评剧的、广
东粤剧的、直至不久前张火丁移植的一折《绝路问苍天》（京剧）„„都是很有感染力的作品。
名声最响的当然是袁雪芬的越剧，也许是剧种与故事的发生地吻合的缘故，使人觉得祥林嫂的越剧版几乎不是在演戏，俨然活生生的生活再现。
给笔者印象最深的版本是评剧，李忆兰、赵丽蓉主演。
记得初次看到电视上的祥林嫂在喋喋不休地唠叨她凄惨的遭遇时，我的眼泪好象比祥林嫂还多，那时我才体悟到原来戏曲也可以让人感动，我更记住了一个伟大的演员：
李忆兰。
这样讲真的不是瞎捧场，如果你在看了他的祥林嫂之后，再欣赏一遍《花为媒》，有兴趣接着把电影《画中人》的光碟拿出来，不由你不感叹她的可塑性，她把握角色的能力和功力。
（网络媒体转载请注明出处，传统媒体转载请与本人联系。
谢谢。
讲读《祝福》，在分析祥林嫂形象时，我发现，同学们的发言中，一般都是从情节入手，从课文的一些重要记叙中，抓肖像、语言、动作、心理以及环境描写，选择材料说明祥林嫂的形象。
在同学们的讨论接近尾声时，我指名分角色朗读《祝福》柳妈和祥林嫂的一段对话：
“我问你：
你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么。
”
“唔唔。
”她含胡的回答。
“我问你。
你那时怎么后来竟依了呢。
“我么。
„„”
“你呀。
我想。
这总是你自己愿意了.不然„„”
“阿阿，你不知道他力气多么大呀。
“我不信。
我不相信你这么大的力气，真会拗他不过，你看来一定是自已肯了，倒推说他力气大。
“阿阿，你„„你倒自己试试看。
”她笑了。
读完这段对话，我看到许多同学紧锁的眉头舒展开了，我问：
“在柳妈和祥林嫂这段对话中，你们认为最难看到的，最使人感到温馨的是什么。
”同学们几乎异口同声地回答：
“是祥林嫂笑了。
随即一名同学强调说：
“这是祥林嫂唯一的笑。
”接着我问：
“内心充满凄苦的祥林嫂，为什么这个时候笑了。
”一名同学站起来说：
“柳妈的盘问，勾起了祥林嫂对贺老六的那一段短暂幸福生活的回忆，所以她笑了。
”同学们对她的回答报以掌声。
我继续问：
“你们对祥林嫂的笑是怎样领会的呢。
”一名同学举手发言了：
“祥林嫂这一个笑，是悲惨人生画面上的一抹暖色，（学生鼓掌）这一灿烂的笑，展示祥林嫂美好的心灵。
她同所有的热爱家庭、热爱生活的劳动妇女一样，对人世的幸福，是多么珍视和留恋。
”他切中肯綮的发言博得全班同学的热烈掌声。
我说：
“如果说对祥林嫂的三次肖像描写是对祥林嫂悲惨命运的真实写照的话，那么这处细节描写就是祥林嫂‘悲惨人生画面上的一抹温馨暖色’。
我们在分析对祥林嫂的三次肖像描写时，在我们的心里都充满了对祥林嫂悲惨遭遇的同情和怜悯。
现在我们通过祥林嫂这个‘唯一的笑’对祥林嫂这个形象又有什么新的感悟呢。
“祥林嫂是善良的，但在旧社会她却不能掌握自己的命运，反而成为一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的人物，以致被旧社会所吞噬。
我趁势说。
“阅读小说，分析人物形象，在注意大的方面的时候，还要注意细节。
小说中的富有典型意义的细节描写，都是作者为刻画人物而精心安排的，对此进行深入的感悟，同样可以于微细处见思想，见性格。
我”与祥林嫂之死
文/徐从根
语文学习
本文探讨的是鲁迅先生的小说《祝福》中的一个问题。
从小说中看，祥林嫂为什么不迟不早，偏偏要在鲁镇祝福“大典”中脱离“尘芥”。
为什么是在与“我”一番对话不久之后“老了”。
这是否纯粹是一种巧。
这其中究竟有没有因果联系。
被迫再嫁以后，打击便接踵而至。
丧夫，尤其是失子，使祥林嫂深陷自责和思念之中，不能自拔；
鲁镇人的奚落挖苦，又是雪上加霜；
而柳妈“锯成两半”的阴司之说，更是对祥林嫂的沉重一击。
当捐了“门槛”而仍不能洗雪“罪过”时，祥林嫂的精神终于彻底崩，由此，她沦为乞丐，在生的艰难和死的恐惧的极度痛苦中挣扎。
并且，生的艰难和死的恐惧，对祥林嫂而言，并不具有同等意义。
不仅后者是前者的直接原因，而且，正是后催使祥林嫂加速衰老，生命力加速损耗，“五年前的花白的头发，即今已经全白”，“仿佛木刻似的”，“只有那眼珠或一轮，还可以表示她是一个活物”，这主要是由于对死的恐惧的折磨所致。
反过来，即便祥林嫂生命之火至于微弱而仍然难以刹那熄灭，也主要是由于对死的恐惧的“精神”支撑。
我们可以像祥林嫂在精神上长期遭受的煎熬，进而也可以想象祥林嫂摆脱恐惧的强烈的内在渴求，然而，身边的鲁镇人是不愿也不能给予祥林嫂任何帮助的“我”的出现，给祥林嫂带来一线转机，摆脱恐惧的欲望至此才可以转化为行动。
魂灵有无的问题便是在这一背景下提出的。
也许问题太紧要了，它使祥林嫂几乎是本能地用自己的语言、动作、神态，为正式对话创设了一个令“我”不得随意敷衍的氛围。
“你是识字的，又是出门人，见识得多”——“我的话权威可信。
“没有精采的眼睛忽然发光了”——将要问的“一件事”，关系重大。
“她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说”——严肃、郑重。
对“我”来说，魂灵有无问题本来很简单，但是祥林嫂的一连串举动，让“我”“踌蹰”了。
“人何必增添末路的人的苦恼”，在减轻祥林嫂“苦恼”的动机支配下，一番紧张思索，“我”最终还是“入乡随俗”地作了回答。
那么，祥林嫂从与“我”的对话中究竟得到了或证实了什么。
综起来看，有三点：
一是有魂灵，二是无地狱，三是与死去的家人能见面。
如果完全拘泥于语言，上面的结论是难以立住脚的，因为“我”回答的三个问题，没有一个是断然肯定的。
“也许有吧”，“地狱。
——论理，就该也有——而也未必”，“见面见面呢”，这些都有点含含糊糊。
但如果设身处地想想祥林嫂的处境和心境，就容易理解了。
她在鲁镇从来不曾听到怀疑灵魂地狱的言语，
她眼下极想听到的是对自己有利的声音，因此，不管“我”的回答是如何的含糊，只要留有余地，从趋利避害的心理取向上说，都不足以妨碍祥林嫂作出自己的选择：
“也许有”，即是“有”；
“必”有，即是“无”。
我们当然更应该依据对话本身来理。
首先，从部分对话的内容看，“我”对地狱的否定，其倾向就较为明显：
“然而也未必，„„谁来管这等事„„”“然而”一词引出的是句意的重心所在。
而否定地狱，恰恰是祥林嫂最为关注和最为期盼的。
其次，从整个对话的逻辑看，祥林嫂提出的三个问题之间，是一种链式关系，只有确认了前一个问题，才会引出紧随的后一个问题。
即是说，只有肯定了魂灵存在，才会引出地狱有无的问题；
只有肯定了地狱不存在，才会引出与死去的家人能否见面的问题。
因此，当祥林嫂提出有无地狱的问题，同时也就意味着她对灵魂的肯定；
当祥林嫂发出与去的家人能否见面的追问，同时也就意味着她对地狱的否定。
再次，从具体的对话情境看，“我”的“胆怯”的情态，“说不清”的搪塞，慌张离去的行为，在还没有失却生活常识的祥林嫂来，简直就是她自己的欲死之心被“我”识破后“我”的正常反应，因而，“我”的补的努力，不但不能动摇祥林嫂，相反，还会使她对此坚信不疑：
能与死去的家人见面。
这样，祥林嫂为什么偏偏在人们的祝福大典中去世，为什么在与“我”的对话之后不久去世，便可以得到合乎情理的解释。
本文意在说明两点。
其一，祥林嫂临终前与“我”的一次对话，应该看作是完成祥林嫂悲剧形象的最后一个情节，而且是一个重要的情节。
其二，祥嫂的悲剧揭示封建礼教和迷信的吃人本质。
当祥林嫂被迫违背了“从一而终”的封建道德准则，礼教和迷信便合二为一，又迫使祥林嫂陷于欲生不能、欲死不敢的两难境。
祥林嫂终于在挣脱精神枷锁之后带着几许欣慰与希冀离开人世，这样，礼教和迷信给予祥林嫂心灵的严重毒害和摧残，在其长期艰难求生与一朝坦然赴死的前后对比中表现出来，就显得格外沉痛，格外令人警醒。
而一般情况下，我们只注意到鲁镇人祝福的“热闹”与祥林嫂死时的凄凉这样显豁的外在对比。
第四篇：
祥林嫂的眼睛透眼睛，析命运
－－－解读《祝福》中祥林嫂的眼睛
河北省石家庄市正定县第三中学
戎丽英
内容提要。
刻画人物的眼睛，最能显示人物的性格特征和内心世界。
鲁迅先生别具匠心，在《祝福》中多次描写祥林嫂的眼睛。
透过对祥林嫂眼睛的解析，我们能够看到她一生的悲苦命运。
祥林嫂就是被封建礼教和封建迷信一步步逼上绝路的。
关键词：
祥林嫂
眼睛
悲苦
命运
俗话说。
“借一斑略知全豹，以一目尽传精神。
”作家在塑造人物形象方面，往往不会忽视对人物的眼睛的刻画。
例如《红楼梦》中写到贾宝玉时的“天然一段风骚，全在眉梢；
平生万种情思，悉堆眼角”以及林黛玉“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目”，真乃风情毕现。
巴尔扎克笔下的葛朗台，教士来给他做临终法事的时候，他“似乎已经死去几小时的眼睛立刻复活了，目不转睛地瞧着那些法器”，通过眼睛的描写，把他守财奴的形象刻画地栩栩如生。
说到“画眼睛”，运用细节描写把人物写活，不得不提鲁迅先生。
鲁迅在《我怎样做起小说来》一文中写到：
“要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。
”抓住人物的眼睛来刻画，最能显示人物的性格特征和内心世界。
鲁迅先生真可谓匠心独运，在《祝福》中对祥林嫂眼睛的描写多达十四处。
“画眼睛”是小说在刻画人物形象方面一个极突出的特点，也给读者一种心灵的震撼和深沉的悲哀。
透过祥林嫂的眼睛，能够看到她一生的悲苦命运。
我们可以按时间顺序来解读祥林嫂的眼睛。
一、初到鲁镇
“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心„„
但看她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口”这是对祥林嫂初到鲁镇做工时的描写。
她受“好马不配二鞍，好女不事二夫”封建思想的影响，从婆家逃出。
此时她不想依赖他人，想自立，对生活还有希望，想靠劳动来养活自己。
“顺着眼”着重表现她安分耐劳的特点。
二、再到鲁镇
１、“她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸上青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼
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