古文鉴赏《尚德缓刑书》古文观止Word文档下载推荐.docx

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夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。

“往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之⑾。

然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。

深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。

故大将军受命武帝，股肱汉国⑿，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。

臣闻《春秋》正即位⒀，大一统而慎始也⒁。

陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统⒂，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。

“臣闻秦有十失，其千尚存，治狱之吏是也。

秦之时，羞文学⒃，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言⒄，故盛服先王不用于世⒅，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。

方今天下，赖陛下恩厚，亡金革之危⒆、饥寒之患，父子夫妻戮力安家⒇，然太平未洽者（21），狱乱之也。

夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。

《书》曰：

“与其杀不辜，宁失不经。

（22）”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻（刻薄）为明，深者获公名，平者多后患。

故治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。

是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数（23）。

此仁圣之所以伤也。

太平之未洽，凡以此也。

夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚之下（24），何求而不得?

做囚人不胜痛，则饰词以视（通“示”）之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏畏却（25），则锻练而周内之（26）;

盖奏当之成，虽咎繇听之（27），犹以为死有余辜。

何则?

成练者众（28），文致之罪明也（29）。

是以狱吏专为深刻，残贼而亡极（30），媮为一切（31），不顾国患，此世之大贼也。

故俗语曰：

“画地为狱议不入;

刻木为吏期不对。

（32）”此皆疾吏之风，悲痛之辞也。

故天下之患，莫深于狱;

败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此所谓一尚存者也。

”

“臣闻乌鸢之卵不毁（33），而后凤凰集;

诽谤之罪不诛，而后良言进。

故古人有言：

“山薮臧疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟（34）。

”唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路（35），扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚。

?

上善其言。

【注释】

①西汉著名的司法官。

字长君，钜鹿（今属河北）人。

信奉儒家学说。

起初学习律令，当过县狱吏、郡决曹史;

后来又学习《春秋》经义,举孝廉,当过廷尉奏曹掾、守廷尉史、郡太守等职。

宣帝即位，他上疏请求改变重刑罚、重用治狱官吏的政策，主张“尚德缓刑”，“省法制,宽刑罚”。

他认为秦朝灭亡的原因,是法密政苛，重用狱吏。

汉承袭秦朝这一弊政，必须改革。

他还反对刑讯逼供，认为刑讯迫使罪犯编造假供，给狱吏枉法定罪开了方便之门。

他在奏疏中还提出废除诽谤罪，以便广开言路。

路温舒“尚德缓刑”的主张受到重视，宣帝曾下诏在廷尉下面设置廷平四员，秩六百石，负责审理冤狱。

②昭帝：

汉昭帝，名刘弗陵，武帝少子。

③昌邑王废：

公元前74年，汉昭帝死，无嗣，昌邑王刘贺（汉武帝孙子）即位，淫戏无度。

大将军

霍光用太后的名义废了他，另立汉武帝的曾孙刘询为帝，是为汉宣帝。

昌邑：

古县名。

④臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴：

无知，春秋时齐公子，自立为齐君。

后被人杀死，公子小白自莒回齐即位，便是五霸之一的齐桓公。

⑤晋有骊姬之难，而文公用伯：

骊姬，春秋时晋献公宠姬。

晋献公伐骊戎（古国名，在今山东临潼县东北），得骊姬，立为夫人，十分宠幸，生奚齐、卓子。

不久就谮（读音zè

n，诬陷，中伤）杀太子申生，奚齐为太子，公子重耳、夷吾出奔。

献公死，奚齐、卓相继为国君，后被杀，骊姬亦被杀。

公子重耳回到晋国，立为晋文公。

晋文公使晋国成为春秋时一代霸主。

⑥近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗：

赵王，汉高祖刘邦的宠姬戚夫人的儿子，名如意，封为赵王。

刘邦死，惠帝立，太后吕雉毒死赵王如意，残害戚夫人，吕太后和她的侄儿吕台、吕产、吕禄等专权，想把“刘姓天下”改变为“吕氏王朝”。

吕雉死，大臣周勃、陈平等消灭诸吕，迎立代王刘恒即位，是为孝文帝，庙号太宗。

后有“文景之治”的繁荣。

⑦关梁：

关：

关卡，关口。

梁：

桥梁。

⑧一：

统一，动词。

⑨恕：

宽容，宽厚。

⑩囹圄：

牢狱。

⑾援：

援用旧例。

⑿股肱（gōng）：

股，大腿;

肱，手臂。

比喻像左膀右臂一样匡扶国家，即辅佐的意思。

⒀正：

把……看得很正统、正规。

《春秋》记载古代帝王诸侯即位，很讲究名分，名分正的，就写即位，名分不正的，就不写即位。

⒁大一统：

重视天下统一的事业。

大，尊重，重视。

⒂始受命：

指初即位。

统：

法制。

⒃文学：

先秦时期曾将哲学、历史、文学等书面著作都称为文学，这里指文教方面的事。

⒄遏过：

防止过失。

⒅盛服先王：

竭力服膺先王的人。

先王：

指夏禹、商汤、周文王等行仁义道德的帝王。

⒆金革：

兵革，这里指战争。

⒇戮力：

并力，尽力。

（21）洽：

协调。

（22）与其杀不辜，宁失不经：

语出《尚书·

大禹谟》。

不经：

不合常规。

（23）大辟：

死刑。

（24）棰楚：

古代刑具。

棰，木棍。

楚：

荆条。

（25）却：

批驳退回。

（26）锻炼：

比喻酷吏枉法，多方编造罪名。

周：

周密。

内：

同“纳”，归纳。

（27）咎繇（yá

o）：

舜时建立法律设立监狱的臣子。

（28）成练：

构成各种罪名。

（29）文致：

文饰而使人获罪。

（30）贼：

败坏，伤害。

亡：

无。

（31）婾：

苟且，马马虎虎。

（32）画地为狱议不入;

刻木为吏期不对：

相传上古时期，在地上画圈，令犯罪者立圈中，以示惩罚。

画者、刻者都是假的，假的都不愿意忍受，真的就更不能忍受了。

表示对监狱、酷吏的愤恨。

（33）乌：

乌鸦。

鸢：

读音yuān，老鹰。

（34）诟：

耻辱。

这四句话出于《左传·

宣公十五年》。

薮：

读音sǒu，生长着很多草的湖。

瑾瑜：

美玉。

（35）箴：

读音zhēn，劝戒，劝告。

【译文】

“我听说秦朝有很多失误的地方，其中一条现在还存在，就是负责审案的官吏违法判案的问题。

秦朝时候，看不起文学，崇尚武勇精神，轻视奉行仁义的人，重视负责判案的官吏，正直的言论被认为是诽谤，阻拦犯错误的话被说成是妖言，所以那些衣冠整齐的儒生在那时不被重用，忠良恳切的言辞都郁积在胸中，称赞阿谀声天天响在他们耳边，虚伪的赞美迷住了心窍，而实际上存在的祸患被遮蔽、掩盖住了，这就是秦朝失去天下的原因。

如今天下靠着陛下恩厚，没有战争的危险和饥饿寒冷的忧患，父子、夫妻合力安家，但是天下太平还未完全实现，原因就是判案的人把事情搞乱了。

判案，这是天下最重要的事情，被处死的人不能复活，人被砍断了肢体不能再给他接起来。

《书经》上说：

“与其杀死无罪的人，宁愿犯不遵守成规旧法酌错误。

”现在负责判案的官吏便不是这样，上下相互驱使，把苛刻当作严明，判案严厉的获得公道的名声，判案公平的后来多有祸患。

所以负责判案的官吏，都想把人置于死地，并不是他们恨别人，而是他们求得自身安全的办法就在于置人于死地。

因此死人的血在街上漂流，受刑的人并肩站着，处死刑的人计算起来每年数以万计。

这是奉行仁义的圣人感到悲伤的原因。

太平未能完全实现，都是因为这引起的。

人们的常情是安适的时候就会显得快乐，痛苦的时候就想要死掉，在木棍荆杖鞭打的时候，从被打人身上有什么要求不能实现呢?

所以罪犯忍受不了痛苦，就用些假话招供，审案的官吏就利用这种情况，指出某种罪名，点明罪犯应该招认的罪状，审案的官吏担心案子报上去后会被驳倒退回来，于是便违法罗织罪状，套上罪名，到了报告上级判罪结果的时候，即使是咎繇听了囚犯的罪状，也认为处死也抵偿不了他的罪过。

为什么呢?

这是因为审案的官吏违法陷入于罪、广列罪名，玩弄法律条文把罪状写得十分明显的缘故。

因此审案的官吏专门苛刻严峻地对待犯人，残害人没有止境，办一切事情都马马虎虎，不顾国家遭到祸患，这是世上的大害。

所以俗话说道：

“在地上画一座监狱，也不进去;

面对着木刻的狱吏，也不与他对话。

”这反映出社会上痛恨狱吏的风气，是很悲痛的语言。

所以天下的祸害，没有什么比得上法官判案这件事。

败坏法纪，扰乱正道，使亲人分离，道义不明，没有谁比负责判案的官吏更厉害的。

这就是我所说的秦朝的过错有一条至今还存在的原因。

“我听说鹞鹰下的蛋不会遭到毁坏，然后凤凰才会停留在树上;

犯了诽谤罪的人不会受到惩罚，然后才有人向朝廷说出有益的话。

所以古人有种说法：

“山林水泽隐藏着毒害人的东西，河流湖泊容纳污秽的东西，美玉隐藏着瑕斑，国君能容忍辱骂。

”愿陛下除去诽谤人的罪名，用来招致恳切的忠言，让天下人开口说话，扩大人们规劝、进谏的渠道，扫除造成秦朝灭亡的过错，尊崇周文王、周武王的德行，减省法制条文，宽缓刑罚，用这些来清除治狱的积弊，那么天下就可以出现太平的气象，长期和平安乐，和天地一样没有穷尽，那样，人民就太幸运了。

【解析】

路温舒，汉宣帝时人，晚年任临淮太守。

《汉书》上说他在任期间，“治有异迹”。

这篇文章，是在“宣帝初即位”的时候写的，当时他任廷尉史。

“盖自武帝后，法益烦苛，宣帝即位，温舒冀一扫之，故发此论。

”（《古文观止》编者评注）

文章指出：

“秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。

”就是说：

秦之所以亡，有十个失误，其中一个，在我们今天（即在路温舒当时）仍然存在，即过分重视、重用“治狱之吏”。

这些人，“上下相殴（驱），以刻为明”，“败法乱正，离亲塞道”。

他们竞相追逐，滥施刑罚，以“治狱”越苛刻越好，量刑、判刑越重越好。

结果，造成“被刑之徒，比肩而立;

大辟（处死）之计，岁以万数”。

文章尖锐地揭露了封建法制运用“逼、供、信”的残忍手段，使人入罪。

所谓“棰楚（以杖鞭扑）之下，何求而不可得”。

靠刑讯来逼供，“囚人不胜痛，则饰辞以视（示）之”，被迫造假。

“吏治者利其然，则指道以明之”，名义上是利用假口供向犯人指出犯了什么罪，晓以利害，要他服罪，其实这中间无疑包含着“诱供”，以进一步陷人于罪。

“上奏畏却，则锻练（炼）而周内（纳）之”，就是说：

怕上级批不准，必须把上报材料和报告写好，使“言之成理，持之有故”。

办法有二：

一是进一步对“犯人”进行逼供、诱供，以便取得更多的“罪证”，使“成练者众”;

一是组织材料班子、刀笔文吏对材料进行精心的加工，对报告进行周密的推敲，以便使“文致之罪明也”。

如此，“虽咎繇（同皋陶，传说中舜时贤明的法官）听之，犹以为死有余辜”，铁案如山，不可覆翻矣。

为什么当时“治狱之吏”都“以刻为明”呢?

大概是当时朝廷倡导的结果。

朝廷利用权势，大搞思想箝制、舆论一律，使执法“深者获公名，平者多后患，故治狱之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。

”好一个“自安之道在人之死”!

千万人的人头就这样滚滚落地了。

易卜生《人民公敌》剧中的主人公斯多克芒医生提出改造被污染的温泉浴场的建议，触犯了当地资产阶级的物质利益，被宣布为“人民公敌”。

其实在异口同声地对他进行“围剿”的人中，并不乏同情之士，他们振臂“讨伐”，心里明白，悄悄地对斯多克芒医生表示歉意——迫于权势，“不敢不那么办”。

“治狱之吏”，诱于“深者获公名”，鉴于“平者多后患”，故“皆欲人死”，也是“不敢不那么办”。

林彪、“四人帮”统治期间，当权者上下相驱，以“左”为明。

“左”之深者获公名——立场坚定，旗帜鲜明，于是重用、提拔有份;

说公道话者多后患——轻则不信任，重则受株连。

因此，自安之道，在于宁“左”毋右。

于是乎上下竞相“左”，极“左”思潮风行矣。

看来古今中外，历史的共性还是不少的，否则，两千年前的作品怎么会引起我们的共鸣呢?

矫治的办法，路温舒作为封建时代的廷尉史官，只能提出“除诽谤以招切言”，即让人讲话，国君要不计较臣民们的“谤言”，牢骚、骂娘的话都让说，才能“开天下之口”，招来至切之言。

他继承了古代开明政治家反对“防民之口”（《召公谏厉王止谤》）的优良传统，主张“与其杀不辜，宁失不经”，即可杀可不杀者不杀，可治罪可不治罪者不治罪。

这在今天看来，仍有一定的积极意义。

但他把希望寄托于国君的开明，则有其局限性。

路温舒毕竟是封建时代的官吏，我们不可苛求于他。

今天，我们不能象路温舒那样寄托于个人，而必须从根本制度上着眼——发扬社会主义民主，严肃社会主义法制。