青年大学生入党申请书格式Word文档下载推荐.docx
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有些人在入党之后一段时间，甚至是一生都要不断补充对入党的思考，也包括对入党动机的更完整的再定义。
在那以后我就决心，通过自己的学习和思考让自己的真正的入党动机在心里成形。
我觉得我必须把思想的转变和行动相宜地结合起来，让自己把每一点思考和每一次实践对应起来，学要学得有进步，做要做得有体会，实实在在的向要求一名党员那样来要求自己努力。
在学习中，我更加明确学习目的，端正学习态度，想办法，找问题，不断改进学习方法，勤奋认真地钻研知识。
虽然有时成绩进步不大偶尔甚至出现下降，但我总是努力摆脱成绩不好的阴影，总结教训，投入到新的学习中，坚持不懈。
长期以来，我都始终贯穿着自己是入党积极分子的思想。
在集体活动中，我都积极参与，和大家积极配合完成集体任务。
生活中，团结同学，尽量发挥自己的作用，作一些力所能及的事情帮助和关心同学，比如听说同学病了，就去看望问候;
听说朋友心情不好，就去劝勉鼓励。
在担任班级干部期间，认真履行自己的职责，对班级事务和同学关系注入了很大的热情，而且坚持锻炼自己做好班级工作，学好专业课程两方面的能力。
我还利用业余时间学习了党章和党的基本知识，积极参加党课学习小组的活动，阅读了《共产党宣言》，《论共产党员的修养》，《红星照耀中国》，《社会主义从空想到科学的发展》等书籍和文章，很大地加深了对共产主义的理解，有了一定的理论素养和正确的理论知识。
作为一名入党积极分子，我在申请期间，定期向党组织和入党介绍人汇报自己的思想，并积极参加党组织举行的有关活动：
上党课，参加党课学习小组，参加党员发展会等。
所有这些行动对提高自己的思想认识起着重要的作用。
我明白以实际行动争取入党，必须持之以恒，从申请入党的那天起，就应该以正确的态度和真诚的努力争取早日成为一名名副其实的共产党员。
作为一个积极争取入党的人，我不仅要做一名合格的大学生，还应该是对党的路线方针、政策的关心者和拥护者。
在日常生活中我积极关心时事政治，尤其是关于党制定的纲领路线、方针政策的消息和评论。
附送：
青年大学生自杀的社会伦理思考
内容简介：
沙士比亚在其不朽的名著《哈姆雷特》中,曾借王子的口提出一个富有哲理的命题:
生存还是死亡,这是一个要考虑的问题。
而这个问题之所以要考虑,是因为生死关系的抉择是人生选择中的一种特殊境遇,它不仅在时间
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而这个问题之所以要考虑,是因为生死关系的抉择是人生选择中的一种特殊境遇,它不仅在时间上常有突发性,更重要的是在后果上的严重性,即这种后果一经出现,往往是无法逆转和弥补的。
正如有人所说的,倘若一个人能有
三、五次生命,那么十有八九的人都会成为英雄,既然如此,为什么还会有人选择自杀呢？
一、青年大学生自杀问题的伦理因素分析世纪末法国著名社会学家埃米尔迪尔凯姆认为人们把任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡叫做自杀。
我们认为,自杀是社会成员在正常的精神意志作用下自我价值与社会价值在现实对抗中出现的偏差性社会行为。
在近年发生的青年大学生自杀事件中大多由于对大学生活不适应或感情或学习压力或人际交往心理障碍。
透过这些形形色色看似不一样原因发生的事件,我们会发现在这些不一样的原因后面一个根本的原因就是个体伦理价值观的失落,价值主体的无价值状态。
因为沒有自己的伦理价值观,沒有责任感,感觉不到自我的价值,所以大学生在成为天之娇子和感觉自己无用的落差中产生了自杀意识,选择了结束自己年轻的生命。
日趋物质化的社会意识对传统个体价值观的冲击。
在传统社会意识形态下的个体伦理价值观崇尚个体奉献,讲求个人对社会的忠诚,力求把个体行为与他人、社会相联系,追求同一性,提倡重精神,轻物质的伦理价值观,将个人欲望限制在一定的范围内而不轻易超越。
而在市场经济条件下,物质财富的最大化成了社会主流意识追求的最大目标,利益成为衡量个人能力高低的价值尺度。
所以在现实生活中,个人和社会在价值取舍上就会发生伦理裂痕,这种裂痕如不能在双向互动中得到弥补,个体则会在与社会群体的交往中失去归属感,离开群体就成为必然。
培养积极正确的生死观和时代观。
积极正确的生死观,是对个体伦理价值观的完善。
在实践的教育中,应该引导青年学子认识到世间一切事物中,人是第一个可宝贵的。
因此,在对生与死的选择上,教育引导大学生采取积极的生活态度,主动融入社会发展的主流方向,将自己的个体修养与社会发展相适应,能动地把握自己的人生发展方向,积极地而不是消极地暗示自己,相对性而不是绝对性地看待问题。
使其在其内心价值源泉中,有一种崇高的价值观念:
作为生活的主体,活着,有着更大的权利和义务。
人不应该逃避义务,更不应该轻易放弃自己的生存权利。
作为人类文明的继承者和传承者,当代大学生应该更清楚地认知我与时代的关系,这是每一个时代学子必须承担的责任。
注重有关利益的伦理教育,树立正确的利益观。
随着市场经济成为我国经济的主体,市场经济追求最大利益的思想逐渐成为人们的主体思想。
因此,正确认识市场经济下的利益观,促使大学生健康成长,把利益教育与伦理教育结合起来是我们现行教育的当前任务。
加强伦理教育,使大学生正确对待利益的获取,形成正确的利益意识即利益必须建立在伦理意识基础上的道德观。
优化外部环境,培养青年大学生的群体意识。
要进一步改善优化高校的外部环境,缓解社会矛盾;
同时注重培养大学生的群体意识。
个人对社会群体的归属感越强,个人对自己的调节能力就越强。
自杀人数的多少与个人所属群体一体化的程度成反比。
可见,个人对社会的情感的强弱关系着个体对自身价值的认同。
培养大学生的群体意识,注重在实践活动中调动个人对集体的协作、团结精神,利用社会价值对个体价值的反向的制约和压力,将个体价值观与社会价值取向相统一。
各高校可以拓宽实践途径,丰富实践形式和内容,加强青年大学生与社会的联系。
近年各高校组织的社会实践活动,就是一个培养青年大学生对社会的归属感、责任感的有效途径。
允许个体价值观在社会价值观的框架下存在。
我国正处于经济的转轨时期,这种经济的转轨为个体价值观的激发提供了物质动力。
现代人追求生存不仅仅是活下去,更多的是生存的幸福感及个体价值观的实现,当幸福感破碎后,个体的伦理价值观也就崩溃。
现代社会的复杂化、多元化,与传统伦理对个体价值一元化的要求形成了严重的对抗。
因此,个体的伦理价值观不应该再是一元的,而应该是多元性的,在大力推行社会主体价值观念时,我们应该尊重个体价值的确立,允许个体价值观在社会主体价值观的框架下存在,这在新时期下是对个体权利的尊重体现。
自杀作为个体行为,在伦理价值上是对现行社会价值的挑战。
因而,尊重生命是一项核心的伦理承诺。
在现实社会中,伦理价值观念已成为个体生存和发展的内在精神支柱,坚定且积极向上的伦理价值观,是个体生存和发展的动力源泉。
所以,青年学生应该认识到哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。
这是每一个青年在从个体价值观向社会价值观认同转变时必须认识到的动力源泉。
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每一个民族的审美观念，都是在一定的民族文化背景、思维模式、生存方式、哲学观念
每一个民族的审美观念，都是在一定的民族文化背景、思维模式、生存方式、哲学观念以及感知方式等等多方面因子的影响、制约下，产生、形成和发展起来的。
中国传统美学植根于中国古代文化的丰富而独特的土壤之中，而中国传统文化，从其发展的表现上说，它是一个独特的文化系统。
它有它的独特性与根源性。
因而，由此而孕育生发出来的中国传统美学思想，也有着它的独特品格，体现着中国人对于人生的特有的领悟、体味、理解与展露。
中国传统美学是在一种不同于西方文化的背景下孕育生成的一种很不同于西方传统美学思想的思想体系。
中国美学的实质，是为了探寻使人们的生活与生存如何成为艺术似的审美创造，它是从一个特殊的层面、特殊的角度来体现中国人对人生的思考和解决人生根本问题的努力，体现着中国人对于人的生存意义、存在价值与人生境界的思考和追寻。
这一特质是深契于美学的根本精神的。
美学在其实质上只能是存在的诗性之思。
一、人生哲学：
中国传统美学的理论基础
中国传统美学思想，总是与人学思想有着血脉相关的联系，正如许复观所指出：
中国文化特征是在人的具体生命的心、性中，发掘出艺术的根源，把握到精神自由解放的关键。
中国古代美学是一种人生美学，中国古代美学思想是以人为中心，基于对人的生存意义、人格价值和人生境界，怎样才能达到这种精神境界，因此，中国古代美学具有极为鲜明和突出的重视人生并落实于人生的特点。
人生哲学是中国古代美学的理论基础。
中国古代天人合一的哲学思想，体现了中国人在究天人之际，于天与人之间关系的思考之中，确立人的地位，思考人与人的关系、人的理想、人格的确立、人性的美善等一系列问题，而这种哲学观念又影响到中国传统美学，使其在对于人于天地间的地位、人的道德精神、人的心灵世界、人的情感体验等方面的问题进行深入的思考、探索的基础之上，形成独具特色的美学思想体系。
以仁学为核心的原始儒家哲学，构成儒家美学的哲学基础。
儒家美学所体现出的特征乃是以人为本，具有朴素人本主义特征的美学思想。
基于美根源于人、人心、人的义理、道德，因而，受儒家美学的影响，中国传统美学思想极为重视审美主体心理结构中的人格因素。
道家美学将道视为美的最高境界。
一方面，在道家看来，夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。
道是超越时空的、绝对的、无限的;
另一方面道又是无所不在，因而中国道家的思想，正如徐复观所指出的：
其出发点及其归宿点，依然是落实于现实人生之上，他们之所谓道，实际是一种最高的艺术精神。
体道、观道、游道，以便使人的现实生命获得安顿，转化为艺术化的人生。
而道，则不过是人的安身立命的最终依据的设定而已。
禅宗美学也因其具有人生美学的内容而成为中国传统美学的一个重要组成部分。
而禅则体现着禅宗美学的一种人生境界与审美境界。
禅宗美学是将禅视为人人所具有的本性，是人性的灵光，是生命之美的最集中的体现，是宇宙万物的法性，是万物生机勃勃的根源，是天地万物之美的最高体现。
它既是禅宗所追求的理想的人生境界，又是禅宗所讴歌的最高的审美境界。
禅宗美学使中国传统美学加深了对于人生、宇宙的诗性领悟，同时也使中国传统美学增添了于现世人生中使人生诗性化的内容与理论。
论文对绝大多数的朋友们来说是必不可少的，为了让朋友们都能顺利的编写出所需的论文，论文频道我专门编辑了试论中国当代美学发展趋势：
实践存在论美学，希望可以助朋友们一臂之力!
作为中国美学多元发展格局中的一种新理论，实践存在论美学是朱立元先生对中国当代美学。
近年来，发展的历史和现状进行比较深入的研究和思考的基础上提出来的，是以蒋孔阳先生的美学思想为基础，我们应当把美看成是一个开放性的系统，不仅由多方面的原因与契机所形成，而且在主体与客体交相作用的过程中，处于永恒的变化和创造的过程中，美的特点就是恒新恒异的创造。
实践存在论美学仍以马克思主义实践观为理论基础，实践存在论美学坚持把存在从海德格尔存在论的神秘主义倾向中解脱出来，与实践相结合，立足于广大的人生实践活动，才具有了现实基础。
实践存在论美学作为实践美学的一种新的观念和新的主张，代表着美学发展的方向。
实践存在论美学包括三个方面的主要观点：
美是生成的而不是现成的观点;
把审美活动作为一种基本的人生实践的观点;
广义的美是一种特殊的人生境界的观点。
下面从人类审美意识的产生发展历程，探讨美是生成的而不是现成的观点。
一、自然的人化：
自然与人之间产生和谐统一的关系在人类社会出现以前，自然界都是自在之物。
绚丽的朝霞、皎洁的月光、浩瀚的大海，作为物质属性早已存在，但并非审美对象，也就无所谓美丑。
那时，神秘的大自然在很大程度上是个巨大的威胁。
人，还不能理解风云雷电、高山大海等自然现象的神秘。
在人类的早期，自然并不是作为人类审美的对象而存在，是作为人类诚惶诚恐的对象而存在的，为了生存，自然界成了人顶礼膜拜的对象。
人类早期的图腾崇拜，巫术活动，都是自然膜拜的表现。
马克思、恩格斯指出：
自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力。
随着人类文明的进步，人们不断研究、调整与大自然的关系。
在远古的时代，泛滥的洪水曾危及人类的生命和生活，江河横溢，人或为鱼鳖的悲惨景象时有发生。
但是，人类的社会实践，改变了人与水的关系，使原来对人有害的水，受到了人的支配、利用，成为为我之水。
水成了对人类衣食住行大为有益、不可缺少的对象。
在此基础上，也就出现了如同钱塘潮被人们欣赏这样的水与人的关系。
宋人潘阆的《酒泉子》写道：
长忆观潮，满郭人争江上望。
来疑沧海尽成空，万面鼓声中。
弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。
别来几向梦中看，梦觉尚心寒。
在这样的条件下，钱塘潮水势越大，就越能体现出人们驾驭海潮的本领，从而使壮观的钱塘潮成为人的本质力量的一种确证。
人对自然美的发现与感受，正如马克思所说，完全是由于人化的自然界，才产生出来的。
人化的自然或自然的人化，包括主客体两方面的关系：
主体是人，客体是自然。
所谓化，就是指主体利用、改造客体，在客体中实现自身本质力量的过程。
人类社会初期的劳动生产实践，创造了人，也创造了美，创造了人的审美意识。
美与审美是人类特有的社会现象。
马克思、恩格斯说：
凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的，动物不对什么东西发生关系，而且根本没有关系对于动物说来，它对他物的关系不是作为关系存在的。
人类通过生产实践活动，人的本质力量得到了提高，并且在自然面前获得了越来越大的自由，以审美的眼光对待自然，利用自然，自然与人之间彼此对立的关系逐渐成为和谐统一的关系。
自然人化体现了人与自然关系的根本改变。
人类的审美意识并不满足于已有的内容和形式，它随着人类社会实践的发展，表现为更为丰富的内容和形态。
二、中国传统美学的独特性
中国传统美学特别关注人生，重视生命，强调体验，从而独具风采，它既是人生美学，又是生命美学，体验美学。
现实人生包含了生命与生活，人的生命世界与人的存在状态这样两个方面的中国传统美学思想是直接从中国人的现世人生实践，生命感受，体验、反思之中孕育出来。
无论汉字美的最始初的文字，还是许慎羊大为美之说，都与中国原始生殖崇拜文化有着内在的联系，都是在这一文化土壤中孕育出的观念，都鲜明地体现着中国美学作为生命美学的特征。
在中国古代思想家看来，气是生命的本质。
庄子说：
人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死。
在中国传统美学看来，只有具有生命的特征，生气灌注，气韵流转，才有了文学艺术之美，而中国传统美学中许多重要的理论、范畴，也都是由生命的生气之美衍生而来的。
中国传统美学思想是在体验、关注和思考人的存在价值与生命意义的过程中生成并建构起来的，从而又体现出鲜明的体验美学的特征。
中国传统美学的体验美学特征，强调由审美对象的外部形式的，深入到内部实质的领悟，并最终沉潜于深层生命意蕴的感悟，从而获得心灵的解放与自由。
中国传统美学认为审美体验活动是主体对心灵自由的追求，是心与物、情与景、神与形、意与象、生命与活力的融合，是生命意义的瞬间感悟。
因而，中国传统美学的审美体验过程是最为重要的问题。
在中国传统美学中，把审美体验概括成味，并发展出诸如体味、玩味、寻味、品味、研味等一系列丰富的范畴、理论，它们或表明审美体验的性质，或表明审美体验的深度与广度，或表明审美体验的不同方式。
在审美体验活动中，中国传统美学又十分强调主体的积极参与，内缘已羽，外参群意，随大化氤氲流转，与宇宙生命息息相通，最终趋于心源与造化的大融合，即所谓物色之动，心亦摇焉。
中国传统美学的审美体验的意义在于通过对有限的现实时空的超越而获得一种永恒，无限的心灵自由与高蹈。
而审美体验从根本上说是一种生命体验，是生命体验的最高存在方式，是生命意义的瞬间感悟。
三、中国传统美学的人生美
中国传统美学的研究对象应该包括人生美与艺术美。
如果说人生论是中国传统美学的哲学理论基础，是孕育和形成中国传统美学的文化土壤，那么，人生美则是中国传统美学的根与干，艺术美则是中国传统美学的花与果。
对人生美与艺术美的研究形成中国传统美学独具特色的人生美论与艺术美论。
人生论是中国传统哲学的核心。
在中国传统哲学看来，宇宙之中，人是最为宝贵的，子曰：
天地之性，人为贵。
在中国传统哲学思想中，无论是儒家、道家，还是佛教禅宗，都把对人与人生的探索放在首位，其他一切问题都是为了解决人的问题而展开的。
所谓天道远，人道迩。
中国传统美学发展出追求人的审美极境的审美境界论。
认为美实际上是一种人生境界，是一种理想的人生审美境界。
人生境界反映着人在寻求自身安身立命之所的过程中所形成的精神状态，而审美活动，则通过澄心静虑，通过直观感悟，顿悟人生真谛，获得审美极境。
因而中国传统美学的审美境界论与中国传统人学的人生境界论趋于合一。
最高的人生境界是心灵的超越与升华。
在中国传统美学中，无论是儒、道美学，还是佛教禅宗美学，都把人生的自由境界作为最高的审美理想与最高的审美境界。
在道家美学中，老子把同于道作为人生的最高追求与一种极高的人生境界。
庄子美学更有着对无所待而逍遥游的理想人生境界与审美境界的向往。
佛教禅宗美学追求超越人世的烦恼，摆脱与功名利禄相干的利害计较，使心与真如合一，来达到绝对自由的人生境界。
由于各自思想的差异性及其宗旨、目标的不同，儒、道、释三家美学各自在对于人生的审美自由境界的追求中，发展出了各自不同的审美理想。
儒家美学发展出了和的审美思想。
强调美与善、情感与理智等方面的和谐统一。
道家美学发展出关于妙的审美理想。
强调审美体验并不仅仅在于对自然万物形式美的把握，而且在于体悟其中所蕴籍的作为美的生命的本体的道与妙。
体现了禅宗美学重视对人的内在生命意义的体验，推崇对人生的一种随缘在运，自然适意，宁静淡远，而又圆满自足的自由审美境界。
中国传统美学对于人生审美境界的追求，也表现为一种人生的审美价值取向。
还体现为一种理想人格的追求。
这种追求因其超越利害关系的束缚而使心灵返朴归真，进入生命的澄明之境，而升华为一种审美人格。
四、中国传统美学的艺术美
如果说人生美构成了中国传统人生美学的深植于中国传统文化土壤的根与干，那么，艺术美则构成了中国传统美学绚烂的鲜花与丰硕的果实。
这种中国传统美学中向诗性栖居的生成的关注与追求，现实地展开为两个基本向度。
一方面，将个人不幸与家国忧思汇融一体，以诗发愤抒情;
或者以诗排解内在心灵焦灼，安顿生命。
从而诗成为趋向诗性自下而上的重要方式。
另一方面，在人性的发展、人格的养育与建构历程中，艺术又成为人生现实地超拔为诗性栖居的重要构成部分，所谓兴于诗、成于乐、游于艺。
这种诗意栖居的向往与追求，不仅是中国传统文化中感性个体的审美趣味与审美理想的体现，而且也是文化知识群体共同的心声，从晋代的兰亭之会到宋代苏轼及苏门四学士等的西园雅集，都十分集中地体现了这一点。
中国传统美学将艺术也看成同人一样的有机生命体，对于艺术美的看法具有明显的人化特征。
刘勰说：
必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气。
基于人化的、以人拟艺的美学观念，中国传统美学形成、发展出了十分丰富、重要的并且具有独特特性的美学范畴、美学命题、美学理论。
如形神气韵风骨筋血等等。
这些范畴与思想之间相互关联而发展出了关于形神、风骨、气韵等等，而这些丰富、繁多的理论范畴，又往往有着错综复杂的关联，形成一个十分宏大的美学理论体系与美学范畴体系，共同体现出了中国传统美学作为生命美学的一个突出方面。
中国传统美学不仅将艺术看成是一个犹如人一样的有机生命整体，从而以人拟艺，而且也将艺术生命的特征与艺术创造主体的特征相联系，因此，文如其人、诗品出于人品一类的美学命题与观念成为中国传统美学的一个重要构成方面。
从而中国传统美学深入地探讨了艺术家的气质、才识、志趣、学养，乃至于情感、心理、生理、艺术创造力等等诸多因素与艺术作品之间的复杂关系。
在中国传统美学看来，文学艺术从根本上而言，是为解决、思考诗化人生的重要手段与方式。
并且，艺术也成为超越死亡，走向不朽的途径，如曹丕所言：
年寿有时而尽，荣乐止乎其身，才者必至之常期，未若文章之无穷。
不托良史之辞，不假飞驰之势，而声名自传于后。
通过艺术，人的生命获得了永恒。
五、中国传统美学的当代价值
中国传统美
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