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不是说我今天就学了这几节课掌握了一点知识就改变了。
关键的关键就是对情绪进行把握，就是在这个问题上儒家的其他文化应该说是有异曲同工之妙。
而且更有落地的地方。
就这一个问题就是破解儒家问题的一个阀门，你就顺便往里进吧。
你感觉到，哎哟，它跟佛家比较起来那确实是不一样。
佛教你修养到一定时候它强调是什么呢？
实际上是说你无欲无成了，真正的没有这些喜爱的东西。
人生之所以有苦，就是因为我们有情感。
作为佛教他要达到的一个至高的境界，就是让你没有这些喜爱的东西。
但是能没有吗？
谁能做到没有呢？
我们一回到现实的环境中别说不可能没有喜怒哀乐。
就是你的喜怒哀乐你能不能用情绪把它把握好，这都是一个非常苦恼的事情。
大家不能说人其象，人的情感都像跟大象一样。
情感平和的时候你会能指挥这个大象，真的是大象自己想要干什么的时候，你控制不了。
要说没有肯定不行。
儒家好，好在什么地方呢？
我承认它，人都有这个东西，就像《中庸》里边开篇说的那样，
喜怒哀乐之未发，谓之中。
在心里呢！
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；
和也者，天下之达道也。
也就是说你首先得承认它，承认它怎么办呢？
对，想着办法去控制它，去调整它。
让它总是保持在一个欲望状态。
《论语》开篇三句话也是说这个问题。
这是法门啊！
大家一定得从这儿进入，这是观其大略。
然后你才能进入到细节的学习。
学而篇开篇第一句，学而时习之，不亦说乎？
这一句可能是大家都知道，我们都太熟悉了。
它的价值在哪儿？
实际上《论语》翻开来首先第一句强调就是学习。
然后你通过《论语》的学习了解了孔子的为人，知道这个老人一生都在学习。
当别人向他的弟子打听孔子是个什么样的人的时候，弟子们一下子回答不上来。
然后孔子说了，你为啥不告诉他呀？
我就是这么一个人，我是学而不厌，诲人不倦。
你看从开篇就讲学习，到老了还要学习。
这是啥呀？
这强调的是终生学习。
他一下子就给我们树立了一个学习型人生的这么一个榜样。
我们今天就强调要做一个学习型的人生，要打造一个学习型的社会，要构建一个学习型的团队。
孔子先生开篇就讲，首先他就强调了这么一个意识。
而这个意识是你没有什么太多的突兀的感觉，好像没有人说这个事。
但是一步就到了。
然后接着往下分析，那这里边就很有意味了，我们现在就说这学习。
在《论语》这块他就给它把它俩分得很好，这学而时习、学而不习是分开的。
你要仔细一品，学是汲取知识，而习是应用知识。
我最初对这句话很纠结，孔子说学而时习之，不以说乎。
中小学就引用了儒家《论语》里面的语录就载一些东西，然后就开始解读。
我一看这个解读，这个习是什么？
习是复习。
习是复习吗？
中小学课本就解释是复习。
我们能认为这是复习吗？
因为看书，你不能就看局部，他后面还有话呢！
学而时习之要不以说乎，你得快乐。
学了知识就复习能给你带来快乐吗？
我常举的例子就是我们的小孩子，小学三年级，老师也是希望学生好好学习，要求学生（听不清），三年级小孩学了一篇语文课文，说了十二个生字，老师可倒够狠。
告诉孩子，回到家里写家庭作业，一个字写一篇。
我一看他那个本是那种信描纸的本，一百多字。
哎哟，这小男孩开始那几个字还能写几行，还写得有那字的模样，到后边就开始花了，到花了几篇之后，恨不得那一篇写一个字，然后一边写一边在那些心不在焉，非常痛苦。
那时候正好在家里教小孩子学习，我就跟他说，我说你看孔子不是说了嘛！
咱们不是都背《论语》了、都读了嘛！
孔子开始就说了，学而时习之，不亦说乎。
结果那小孩说学而时习之，不亦鼓乎。
他不快乐，就这样他能快乐吗？
不快乐他为啥还要求快乐呢？
这个习就不能单纯当成复习来看。
它是什么呢？
它应该是实习。
其实这个现在大多数人也都把它理顺过来了，因为习本身就是这个意思。
一到春末夏初的时候这个小鸟孵出来之后就要训练飞翔了，这就开始习了，习就是繁体字，大家都知道上边是羽毛的羽，下边是白。
什么意思呢？
就是小鸟每天训练飞翔，这叫习。
哪怎么才能快乐呢？
为什么说实习才能快乐呢？
这里边你要是多读儒家经典你就会发现后边他有话。
儒家文化强调叫人人如射，叫君子如射。
就以射箭为例吧，我把这个射搭到弓上了，我自己觉得瞄到靶子上了，我觉得我瞄得挺准的，哎，一箭射出去，低了。
哎，这怎么回事？
再来一次，一箭射出去又低了。
这时候教官过来了告诉你，你射箭你30米要有多高的仰角，你50米要有多高的仰角，你要是100米你还得参考风速。
等把这些理论告诉给你了，把这角度帮你调好了，你一箭射中了。
高兴不高兴？
学了知识应用到实践中，并且在实践中产生了效果，得到了印证。
他能不高兴吗？
这是习的价值。
哎，得付诸实践，并且在实践中有心得。
那说它有没有复习的意思呢？
也有。
为啥我能把这一句话里边的这么多的感受汇报给大家？
就是你得有一个温故而知新的过程。
你通过温习、你通过复习，它又有新的思想产生。
这能不高兴吗？
你这叫习，或者你就是说对传统文化喜欢，然后你读书。
你15岁的时候读它是一个意思，你到30岁读它又有另外一种思想了，它有新意出来了，你能不高兴吗？
我就是15岁开始读。
机缘巧合，文化大革命时期正是批林批孔，我手头有一本，好像就是中华书局出的，叫《论语》。
批判。
我清晰地记得《论语》好像是黑字，然后批出来是红字。
好像是北大的工农兵学员搞的。
我当时那时候不大，初中生我就读。
读了个感受，我觉得怎么回事吗？
这个批的文字反而不如被批的文字。
被批的文字就是学而时习之这些东西，你就说它错吧，它还有一些道理。
但批的那些文字几乎都是拿着不是当理说，都是硬说、强说。
后来我也做教师了，我有一个感受，我说，哎哟，编这些书的知识分子真是用心良苦，他知道在特殊的时期文化不好传承了，正面不好传播，怎么办？
我批它。
我批你你得让我批吧。
但是这些人知道，群众的眼睛是雪亮雪亮的，你哪怕是批他也能知道什么是精华、什么是糟粕，哪些好的哪些是不好的。
这是用一种很委婉的方式，或者是很委曲的方式，用了一个不得已而为之的方式，让我们的这个文化还能有一些星火相传。
我是这么理解当时的这批人。
而15岁那个时候我就读了《论语》，我也载了一些名言警句的东西。
后来上大学，到了大学之后学中国古代文学，然后涉及到文言文的篇章又读《论语》，又学《论语》。
那个时候最初我是很自盲，我说，学什么东西？
我15岁的时候就已经读得很熟了。
但是上大学的时候拿着《论语》一读，不对呀，这不是我读的那本《论语》呀。
感受和15岁的时候就已经完全不一样了。
等毕业之后再讲中国传统文化，再涉及到讲《论语》的时候，那感觉就又不一样了。
日本有个作家，这个人在70岁的时候立志要写一本《孔子传》，从70岁开始动笔，一直写到80岁，用十年时间写这个《孔子传》。
就我感觉为孔子做传记的，除了司马迁的，这是孔子世家。
在此之后给孔子写传记的还没有几个人能赶上这人的。
这是个日本人。
他写《孔之传》的时候他写了一番话，他说像我这样的，70岁的老人，特别是东方人，但凡别接触《论语》，一旦要接触《论语》，一旦要摸到《论语》就会被它迷倒。
他说这一番话仿佛都是轻描淡写，但是确实是人生那个经验、教训，各种感觉凝聚之后给出的那么一个思想。
你读的时候它就不一样。
我们几乎也是，你读一遍你都可以放一放，然后你过一段时间你再读一读，经典就是这样。
说初读，哎，就觉得我好想熟悉。
初读便有老友相逢，因为他说的那些事都是你寻常应用的身边的事。
有的时候文字陌生，事不陌生。
这叫初读便有老友相逢。
但是光有这点还不够，经典的魅力是你反复地读它总有新意频出。
如果说这本书我读，再读觉得真好啊！
后来再一读，也不过如此吧。
读第三遍的时候三分钟过去了，那就不行。
那就不够经典，那就大不了。
经典不能那样。
经典本身就是千锤百炼留下来的，这样的最能代表一个民族的文化精品的书。
大家知道经典这个经它的愿意本来是织布的时候那个纵丝，中国是个农耕社会，最能代表中国人生活写照的，男耕女织，我们民间传说中的牛郎织女，这是最典型的。
那个女子在织布的时候，横线叫纬、纵线为经。
你现在织布的时候，那个织机是怎么回事？
纵线不动，然后那个纬线不断地往里加，纵线这么一错那么一错，纬线一加，一错一加，哎，就编织起来了。
因为这个纵线不动，它就引申为横插，引申为标准。
经是啥呢？
经是常，经者常也言常道也。
但凡可以称之为经的它强调的、他讲的，都是人生的一些永恒的道理。
但是我觉得这里边还有一个寻常的味道，他说的都是我们生活中寻常日用的那些道理。
真能够把我们平时生活中习焉不察的事在这里抽出一些道理来，那是大智慧。
经就能有这个价值，就是承担了这样的使命。
我说其实任何一个有文化传承的民族都要有自己的经，一个没有经的民族它能存续多久都不好说，都是值得堪忧的。
你要放眼这个世界，我们说有自己的长久的历史，有文化传承的民族都有自己的经典。
我们常说西方基督教国家就是一本经，他的经典就是《圣经》。
穆斯林国家他也有自己的经典，就是《古兰经》。
我们说东南亚有《佛经》，中华民族有《四书五经》。
经典跟经典思想要是不一致那就可能形成文明的冲突，信奉《古兰经》的和信奉《圣经》的那就可能要打架了，这样的事情是经常发生的。
有经他只是一个不同立场的争执，要是没有经典你看看我们自己这个民族的发展，满清入关就是给我们留下一个足够的思考，满清入关他有他的历史借鉴，他借鉴的谁呢？
他借鉴的元朝。
元朝他是马队，席卷欧亚大陆，军事上极为强盛。
但是他自己没有能够集中体现文化的经典，入主中原之后他就排斥中原文化，他不接纳汉人做官，把一些还有才华的知识分子都拒之门外。
这些人没地方去了，没事干了，最后跑市场上去搞文化产业去了，写点杂剧什么的。
为啥原来杂剧那么繁荣呢？
就是这些人他没有机会做官。
满清不屑于，借鉴了元朝。
这就是兴也无边、亡也无边的现象。
所以军事上强盛，文化上我马上接受中原文化。
你看大清是280年。
当他接受了中原文化之后，他自己原有的文化，就是他的萨满文化就逐渐势微了。
我原来就是搞萨满文化研究的，我越研究发现它越窄，后来没有什么可研究的了。
留下点东西都是假冒伪劣，我就觉得不行了，这条路就封死了，就不研究了。
你看萨满文化他自己就不认同了，他自己不发展，又没有自己的经典。
最后满族，其实满族现在跟汉族有区别吗？
不已经被一种文化完全同化了嘛！
实际上就相当于一个种族就没有了，就消失了。
一个没有经典的民族他能存活多长时间，这是值得思考的。
但是我们中华民族，56个民族组成的这个大家庭，我们的主流文化，我们有自己丰厚的经典。
在学术层面上我们把儒家文化称之为经，推广在大众层面上，我们把那些能够集中体新一个民族智慧的好书都叫经。
我们把老子的叫《道经》，我们把庄子，在道教的层面叫《南华真经》，诗三百《诗经》，周易《易经》，孙子兵法《兵经》，把各个专业方面的最好的书我们都叫经了，《茶经》你看这就是一种扩充。
他就是有这么一种价值。
经是反映在一类书里面是权威的书，它第一是永恒的东西，第二它是跟我们日常生活有关的。
当然了，从经到经典到经书还有一个转折。
因为这个纵丝它是一个连缀，后来我们就把中国古代的书简，穿木渎，穿竹片的绳也叫经。
因而经又称为书卷。
《论语》里边在这方面其实就很典型，一卷一卷的，多少卷呢？
有的时候是20卷，有的是22卷，也有21卷的。
一卷一卷往那儿放。
那个杜甫说读书破万卷，其实万卷书不多，用一个2G的U盘全存来了。
我们现在读到硕士、读到博士，几乎都没读万卷。
《论语》呢，20卷，这20卷能全放在那儿，一个一个都一般大。
那一卷都写得啥玩意儿呢？
结果在那儿堆一堆查起来挺费劲的，我想知道那里边的内容，就这把一卷内容中那句话最初的那两个字拿出来写在外面。
比如是学而时习之，这叫学而篇。
《论语》的20篇的篇名就这么来的，没什么奥妙，里边并不是说我非得提炼一个学术中心、一个思想核心。
没有那一说，就是作为一个标志，就这么来的。
那个就是经线。
典也是那样，典就是书个标志，那来的就是更准确了。
《说文解字》里边强调什么是典呢？
是册在籍上。
你看那个典字，上边解决两条经线穿那些小木竹。
放在什么地方呢？
放在这个案子上，这就叫典，下面那一横、两点那就是案子，这是说文里解释的。
但是后来出土的考古的文字一看，说不对。
说典是什么呢？
是两个手捧着那一卷书在那儿读。
但是不管是放在桌子上还是拿在手上，它总之都是那一个意思。
经典其实是这样的书，最原始的就是这样的书。
但是你引申，引申出来是讲人生什么道理的，讲寻常让用的道理的。
经之长也言常道也。
《论语》作为一种经典，它具有这样的特征。
《论语》反复地读它就有新意。
咱们解读这块就得从这个角度去思考。
这个习就有温故知新的味道。
就是要复习、要温习。
那前面我们说了，学而时习这个习这是复习，这是套一句话讲，这叫看山是山。
后来说不是复习了，是实习了，这就看山又不是山了。
后来不是温习，还是复习的意思。
看山还是山。
其实就是这么一个道理。
你看这样呢，你就能够对这句话有一个比较全面地认识。
但是这里边最重点的把学跟习要分开来看，一个是汲取知识、一个是应用知识。
而且这个习我最近又有一个心得，习是习啥呀？
不是一种知识反复熟练的过程。
这个习呀有一个演习的味道，人家说就孔子说的那些话、讲的那些知识，他的弟子们要就学这些知识，跟着他两三年也就够了，也不过就是一个读硕士、读博士的这么一个过程。
说为啥那些弟子们一跟就跟一辈子呢？
是要把那个知识放到实践中去运用，要知修合一。
学了去印证，印证之后觉得有不妥的地方回来再讨论。
就是这样不断地反复的过程。
这样人生才能进步。
这习有演习的味道，而且结合着我说的这三句合在一起，这个习呀还有一个磨炼心性地意思。
这是最关键的，怎么样能够做到不光是在这块读书思考的时候觉得这个意思很好，应该心平气和。
然后真一遇到事了，这火“腾”就上来了。
用杨云先生的话讲，这叫平时觉得意思好，一遇事就提高。
那演习就得是这样，平时我觉得是这样好，那我做的时候有的时候就有不妥的时候，那我就还得反复提高，我还得实践，我还得修正。
这个不断地演习，把性情这块给调整好了，这是最关键的。
这一句一定要这儿去认识。
当然有朋自远方来，这个大家读起来是比较简便的了，什么是朋，不管怎么说吧，老同学来了，多少年没见面了，这老同学一来，大家回忆过去，憧憬未来，探讨探讨发展，这不是挺快乐的事嘛，都是人之常情的事情。
这句话基本上是这样解，好解。
当然这里边还有意思，得去琢磨。
最关键的是第三句，第三句话这个修为呀，不太容易，人不知而不愠，不亦君子乎？
这话单理解都不到位。
放到这了这就是叙说。
你要就说这一句话，实际上我们在生活上都没啥操作性。
这个《论语》呢，你必须反复地读，读过几遍之后回过头来再琢磨，哎，它的意思就好理解了。
要想解这段，大家必须得《论语》中看哪段呢？
在第十二篇里面有这么一段文字，就是樊迟，就是孔子的司机，给孔子驾车的这一位。
从游于舞雩之下，然后就问孔子说，说，敢问崇德、修慝、辨惑。
怎么样崇德、怎么样修慝、怎么样辨惑。
这里边有几个非常生僻的文字，就叫修慝。
我给大家写一下。
慝，啥叫慝呀？
上面是个匿名信的匿，下面是个心。
有啥事我藏在心里，匿于心。
我对你有不满的地方我不告诉你。
这在中国社会生活中这是非常常见的事。
我们一个教研室里边15个老师，我们那个教研室主任平时觉得跟谁都好，没事了跟男同志打打麻将，有的时候跟女老师调侃几句，没事大家也经常在一起聚个餐啥的，一学期觉得挺好。
到一学期结束的时候，领导干部考评，大家投票，15个老师一投3票，当时就懵了，瓜子脸哈拉下来了。
他就琢磨，谁没投呢？
因为啥没投我呀？
因为啥没投你？
对你有意见呗，中国人就这样，我对你有意见我不说，我在恰当的时候实施一点合理的报复。
哎，平时你看你也不让我发表对你的意见，说了也没用。
但是就是大伙儿集中投票的时候我就不投你，就是让你当教研室主任了你也觉得没面子。
这确确实实是觉得太挂不住脸了，那是咋回事？
就是有慝呀！
大家对你有意见藏在心里不告诉你。
这怎么办？
修吧，怎么修？
一个一个问，你没投我？
为啥呢？
差哪了？
差钱啊？
咱俩吃一顿去，要不今天打四圈我送你点。
不是那么回事。
咋修？
哎，人家后边说了，攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？
你得把这个心思放在自我修养上，你把你自己身上这个毛病你把它挖掘出来，然后你去修它、改它。
你别老去挑别人的毛病，就是攻其恶及这是说自己。
无攻人之恶，不要去挑别人的不是。
实际上就是我们常说的严于律己、宽以待人。
或者就像儒家文化中所说的，叫攻之后，你对待自己严格一点，提高自身的修为；
你对待别人宽和一点，别去挑人家的毛病，即使有了点毛病你宽容一点，哈哈一笑过去了，不是挺好嘛！
你这样做日子久了，大家认为你是一个有修养的人，你是一个宽厚的人，就接纳了你。
这是一个最好的方式，也是一个唯一的方式。
你要攻就想别人怎么去，把别人的事情都给摆平，那不行，那都是没抓住根。
但是，社会上可不是我们想象的那么理想，我就是改造我自己的毛病，我不挑你。
那么你对我就能没意见了吗？
我就是使劲地改造我自己，然后你就对我很认同，然后你对我就没有任何意见了？
是这么理想的吗？
你就是使劲改自己，社会也有人对你还有意见，社会上也有一些人对你还可能有偏见，甚至还可能有人不认同你、不理解你。
那时候怎么办？
这个时候学而篇第一里边讲，人不知而不愠，不亦君子乎？
不就是这样的嘛！
你做得好了他不理解，那是他的事情了，那责任不在你了。
你是尽人事了，至于怎么样那是听天命了。
你这样的一个态度你才修养到了一个境界，这样人对你不理解了你还不生气，你就很好了。
你看看这回事。
你看看这三句话，好像很简单，但是你品吧。
我约摸着，我今年48了，还没到那个知天命的时候，所以现在有些事情我还是整不明白，我估计到五十岁读这段的时间还有新意。
各位，我现在解读这三句解读全了。
我现在问一个问题，你同样就这三句话，学而时习之，不亦说乎？
为啥要用问句呢？
我要直接表述行不行？
子曰：
学而时习之说乎，有朋自远方来乐乎，人不知愠而君子乎。
直接表述行不行？
为什么不行？
为啥呀？
就跟我问你为啥一样，哎，咱们知道孔子教学是启发式教学，实际启发式教学最简便的方式就是问句。
我通过不断地问的方式让你思考，我带动着你的思想跟着我走，循循善诱。
我问你答，我再告诉你。
但是你的思想得跟着我走。
别忘了孔子是个教师。
可以说孔子是这样、是那样，是政治家、是思想家。
其实那都是后身给他加的帽子，地地道道讲，孔子是一个非常纯粹的教师。
他别的咱不说，咱教学这方面他肯定是极端的熟悉，非常的有经验。
他知道怎么在讲课的时候通过语气、通过眼神、通过反问，不断地带动着他的学生思考着、品味着、琢磨着。
你看这不就是嘛！
刚才讲得是《论语》学而篇第一中的第一章，从学习开始。
其实第二章就涉及到了儒家文化的一个最核心的思想，有子曰：
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；
不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！
”这里边有涉及到一个孝，孝在中国文化中，特别是在儒家文化中是一个非常具有鲜明特色的、有特征的这么一个文化概念。
你要是把儒家文化了解的稍稍熟悉一些你会发现，我们说在专业层面上把儒家文化称为经，但是儒家文化这些经典比较全的，我们说把它归纳的比较完整的，一般我们就说是《十三经》。
《十三经》里边的前三个，诗、书、仪，这是三个经，然后是礼，礼一分为三，周礼、易礼、礼记。
然后春秋是一经三传，春秋左氏传、公良专、孟良传，据说还有周氏还有贾氏，有的是无书有的是无诗就没传下来，解春秋的一共有这么几家，传下来三家是三传，这就九经。
接下来再加《论语》，再加有一个《孟子》，再加一本解释这些经典的词语的词书《尔雅》，再加以一篇文章入选的《孝经》。
这《十三经》里真的以经命名的还真就是这《孝经》。
然后你看《十三经》著书就更有意思了，这个解读《十三经》的都是历代的大学者，唯独解读《孝经》的是唐明皇，一个皇帝屈尊把自己作为一个学者，作为一个学者来解读一篇文章。
足见对它的重视。
我们中国文化强调是什么？
就是汉唐。
汉代也很有意思，汉把这个孝也看得很重。
大家知道汉代这些皇帝死了以后，后来的皇帝追封前皇帝，里边都得一个孝字，孝文皇帝、孝锦皇帝、孝武皇帝。
这两代都重视这个东西。
孝是中国文化的主流文化，儒家文化中的一个非常核心的一个理念。
所以在这块一定对这里重视。
我解这个孝字，我想和大家从几个角度去分析，第一从文字学的角度，这个孝很有意思，大家看一下，孝字从哪来呢？
《说文》里边说，它是从老说，是“老字”经过裁减省略，重新组成出来的。
“老”字很有意思，这个字最初它不这么写，最初它是个象形字。
谁一个人头发很长，长胡子了，驼背了，手里还拿着拐杖，这人就老了。
后来到什么时候了？
到了汉代，大家要是学传统文化，一定重视汉文化。
汉是中华文化一次大的整理、反思、调整的这么一个时期。
文字到了汉就变成了我们现在所说的现代文字，汉隶就能看出来这个字形了，这么个东西。
就很符号化了，笔划、竖很具体，有笔顺了。
说是不是到这个时候它的象形的意义就消失了呢？
我觉得没有。
当然了我这有一个解读，它有一点文化学的味道，从文字传承本身现在还没有找到例据。
而什么叫老啊？
其实你看这个字就很有意思，说这个人生他就是一个不断的往土里扎的过程。
开始还没什么感觉，这就是要埋半截了，到这里就是入土为安了。
老了其实就是死了。
这个解读对不对？
其实从文字的演变上是不对的。
但是我不相信当时改这个字的时候一点这个因素都没搀杂进去。
因为从文化学角度讲这是人对生死这个问题的一个共识。
《圣经》里边就有这么一段话，你是尘土必归于尘土，人是什么呀？
人不就是碳水化合物嘛！
你最后你还得回到土里去。
而从文化学角度来讲解读它，还有那么点意思。
什么是老了？
西方文化说岁月催人老。
时光就是悬在我们头上的一柄利剑。
利剑在哪儿呢？
我怎么看不着？
这时光就是顶在我们腰上的一把匕首。
它有不可逆性，就把你逼老了。
怎么样才能让他不老呢？
其实也很简单，你把这个
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