太上感应篇原文文档格式.docx

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所作必成，神仙可冀。

欲求天仙者，当立一千三百善；

欲求地仙者，当立三百善。

　　苟或非义而动，背理而行；

以恶为能，忍作残害；

阴贼良善，暗侮君亲；

慢其先生，叛其所事；

诳诸无识，谤诸同学；

虚诬诈伪，攻讦宗亲；

刚强不仁，狠戾自用；

是非不当，向背乖宜；

虐下取功，谄上希旨；

受恩不感，念怨不休；

轻蔑天民，扰乱国政；

赏及非义，刑及无辜；

杀人取财，倾人取位；

诛降戮服，贬正排贤；

凌孤逼寡，弃法受赂；

以直为曲，以曲为直；

入轻为重，见杀加怒；

知过不改，知善不为；

自罪引他，壅塞方术；

讪谤圣贤，侵凌道德。

　　射飞逐走，发蛰惊栖；

填穴覆巢，伤胎破卵；

愿人有失，毁人成功；

危人自安，减人自益；

以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；

形人之丑，讦人之私；

耗人货财，离人骨肉；

侵人所爱，助人为非；

逞志作威，辱人求胜；

败人苗稼，破人婚姻；

苟富而骄，苟免无耻；

认恩推过，嫁祸卖恶；

沽买虚誉，包贮险心；

挫人所长，护己所短；

乘威迫胁，纵暴杀伤；

无故剪裁，非礼烹宰；

散弃五縠，劳扰众生；

破人之家，取其财宝；

决水放火，以害民居；

紊乱规模，以败人功；

损人器物，以穷人用。

　　见他荣贵，愿他流贬；

见他富有，愿他破散；

见他色美，起心私之；

负他货财，愿他身死；

干求不遂，便生咒恨；

见他失便，便说他过；

见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。

　　埋蛊厌人，用药杀树；

恚怒师傅，抵触父兄；

强取强求，好侵好夺；

掳掠致富，巧诈求迁；

赏罚不平，逸乐过节；

苛虐其下，恐吓于他；

怨天尤人，呵风骂雨；

斗合争讼，妄逐朋党；

用妻妾语，违父母训；

得新忘故，口是心非；

贪冒于财，欺罔其上；

造作恶语，谗毁平人；

毁人称直，骂神称正；

弃顺效逆，背亲向疏；

指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。

　　施与后悔，假借不还；

分外营求，力上施设；

淫欲过度，心毒貌慈；

秽食餧人，左道惑众；

短尺狭度，轻秤小升；

以伪杂真，采取奸利；

压良为贱，谩蓦愚人；

贪婪无厌，咒诅求直。

　　嗜酒悖乱，骨肉忿争；

男不忠良，女不柔顺；

不和其室，不敬其夫；

每好矜夸，当行妒忌；

无行于妻子，失礼于舅姑；

轻慢先灵，违逆上命；

作为无益，怀挟外心；

自咒咒他，偏憎偏爱；

越井越灶，跳食跳人；

损子堕胎，行多隐僻；

晦腊歌舞，朔旦号怒；

对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；

又以灶火烧香，秽柴作食；

夜起裸露，八节行刑；

唾流星，指虹霓；

辄指三光，久视日月；

春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇...如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。

算尽则死；

死有余责，乃殃及子孙。

　　又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。

若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。

　　又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。

取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；

非不暂饱，死亦及之。

　　夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；

或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。

其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；

所谓转祸为福也。

故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。

凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。

胡不勉而行之？

一、《对太上感应篇》原文的解读

第一句：

太上曰：

“祸福无门，惟人自召；

”短短一句话，却是整篇文章的总纲。

在这里太上老君告知世人：

人的祸与福原无一定的门路，它都是人的自作自受。

善恶的报应，就象人的影子跟定人的身体一样，不曾差了些。

以此警醒世人，多行善，勿作恶，善有善报，恶有恶报。

原文：

“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人之算。

算尽则死”。

司过之神，是上天安排的专门监督人的过恶的神，他也是无处不在，如影随形。

人但有恶行，即时录奏定罪，“以夺人算”。

这个“算”字，解读起来还有点复杂。

它原指“数”，如寿数、运数，因“数”在“算”内，又指盘算、筹划，按今天的话来说就是“计划”、“理想”。

在《感应篇》里，又特指人的寿命，人活100天称为“一算”。

人如果有过恶，司过之神便依其轻重，夺人的寿命。

当然也包括“运数”。

所以说算减则贫耗。

行恶人，人人厌恨，无地自容，如触犯刑法，“刑”必随之而来，因此，凡吉庆之事，发达之事，欢喜之事都会远而避之，代之而来的便是灾星降临，甚至“算尽则死”。

原文：

“又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。

”

中国有句成语，叫“不欺暗室”，就是说，即使在不为人见的暗室之中，也不做坏事。

，因为“举头三尺有神明”。

《感应篇》中的三台北斗、三尸神、灶神都是监察人的善恶功过的神，凡做了亏心事，大则夺纪（人寿十二年为一纪），小则夺算（人寿100天为一算）。

坏事有很多种，所以分为“数百事”。

人要活得健康、长寿，首先就不要做干事。

“是道则进，非道则退。

矝孤恤寡，敬老怀幼；

这一段话，说的是君子之行的一些行为准则，归纳到一点：

就是要合于“道”。

有几个字可能少数人会不大理解，我这里解释一下“不履邪径”的“履”字，原指人穿的鞋子，这里引申为“脚踏”。

“径”原指小路，邪径就是歪道。

　矝孤恤寡的“矝”通“怜”，即同情体恤孤寡老从。

不彰人短，不炫己长，“彰”在这里是“揭”或宣扬的意思，“炫”从火，原指火光照耀，这里引申为自我炫耀。

就是说，不要到处宣扬别人的短处，不要自夸自己的长处。

推多取少，推指推让，凡事不争小便宜。

“与”指“赠予”或“施舍”。

所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；

苟或非义而动，背理而行；

阴贼良善，暗侮君亲，慢其先生，叛其所事，诳诸无识，谤诸同学；

凌孤逼寡，弃法受赂：

讪谤对贤，侵凌道德。

这段话，首先讲到积善之人，神仙可冀（冀就是希望），但仍是有标准的，这个标准，就是想要成为“天仙”，当立一千三百善；

想要成为“地仙”，当立三百善。

如果“非义而动”就必然受到恶报。

以下列举了种种的“恶”，大家可以认真地看，我就不做解说了。

其中有一句“阴贼良善”可能会难懂一些。

“阴”指“阴暗”或“暗中”，“贼”是害。

这句话可以从两个方面来理解，一是自己不要暗箭害人，召祸极大。

另一方面，如发现良善之人，可暗中帮助他、荐扬他，但不必要让他知道。

“向背乖宜”的乖，有两种含义，一为违背，二为机警，在这里是说要分清是非，不要违背正道。

其他几句，比较浅显，大家都可以看懂，就不多说了。

身飞逐走，发蛰惊栖；

逞态作威，辱人求胜；

破人之家，取取财宝；

这一段是概括性地讲了人世间的种种恶行，文字精炼，也不太难懂。

我只解释一下个别字句：

如射飞逐走，发蜇惊栖，是讲伤害飞禽走兽的恶行；

愿人有失是指嫉妒心；

形人之丑，讦人之私，是讲揭露人的隐私，有的还添油加醋，损害别人的名誉。

苟免无耻，是讲包庇罪恶。

苟免是无原则附和的意思。

见他荣贵，愿他流贬；

埋蛊厌人，用药杀树；

弃顺效逆，背亲向疏，指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。

这一段也是讲人世间的种种恶行的。

《太上感应篇》的最杰出之处，就是深入社会，深入生活，用批判的眼光，仔细地观察社会的丑恶阴暗面，然后加以高度的概括，发人警醒。

这段里面也有几个字稍微解释一下：

如“干”字，在这里指求人不成，“白求”的意思；

埋蛊厌人，埋蛊是指害别人时，用刻木像人或纸人，写上被害人的生庚八字，调以符咒，去魇魅他人。

此是妖法，古律当斩。

其他就不用解释了。

施与后悔，假借不还；

嗜酒悖乱，骨肉忿争；

每好矜夸，常行妒忌；

春月燎腊，对北恶骂，无故杀龟打蛇……如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。

这是一段继续讲述社会中的一些恶行。

先解释几个疑难句。

施与是济急救危的好事，但做过了又后悔，这便是断了善根。

力上施设，是指有一种人，不顾自己的能力、能量、拼命敛财，这种人如只是终生劳累，尚不称恶，一旦超越权力、无视法规、贪渎致罪，则悔之晚矣。

谩募愚人，简单解释就是“诈骗”。

咒诅，是指告阴状或阳世之诬告。

晦腊是指节令，“对北”是指面对北方。

北方为众神所在，故人常拜北斗。

八节行刑，八节指八个特定的节日，立冬、立春、立秋；

春分、秋分、夏至、冬至。

这八节是不能行刑的，如违则亵渎神灵。

在这一段中，我们可以发现，加入了一些宗教因果报应，承负相应内容。

道的经典中，有一种学说叫“承负”说。

即自身行恶，罪不能当，便会殃及子孙。

这看起来好像不合情理，其实，这里指的是一个大的天道循环之理，例如今天的人们无节制地掠夺资源，必然殃及子孙。

人类本身在上辈子种下的罪孽，必然累及子孙，这并不是合不合理、应该不应该的问题。

而是一种因果关系。

大到人类社会，小到家庭个人，概莫能免。

又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。

若不死丧，则有水火盗贼、遗忘器物、疾病口舌诸事，以当妄取值。

又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。

百恶之中，大半是争财，故特别提出来讲。

枉杀人者，也大多因私欲而起，也特别提出来讲。

这都是要受到报应的。

夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；

这一段是全文的总结，与开头一段前后呼应，形成严密的逻辑。

结论：

诸恶莫作，众善奉行。

二、学习《太上感应篇》的重要意义

《太上感应篇》收入在《正统道藏》中，有李昌龄传、郑清之赞共三十卷。

李昌龄是北宋太平兴国三年（978）进士，官至户部侍郎。

李清之是宋宁宗十年（1204）进士，号安晚，官至丞相之位。

根据对这两人的考证，《太上感应篇》约成书于北宋末及南宋初年，至今已流传了近千年，甚至流传到日本、朝鲜等国，可见此书影响深远。

为什么短短1200多字的文章影响这么深远呢？

我想，大致有这么几个方面的原因　

（一）融合道经儒典，宣传道德思想。

中华民族的传统道德思想是在上下五千年文明与野蛮、先进与落后、和平与战争的艰苦磨难中逐步形成的。

中国人从现实的生活中形成了“善”和“恶”的固有观念。

善者成人，恶者害人。

在人伦教化基本理论和实践方面，儒、释、道三家是一致的，这就是忠、孝、节、义、仁、慈、俭、朴、诚、信。

净明道的“垂世八宝”归纳为忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍。

这些统统成为“善”，而与之相反相悖的就是“恶”。

二千余年来老子著《道德经》孔子作《春秋》，都是在宣扬一种中国人的传统美德。

这种宣传和教化，是多渠道，多形式的。

儒家注重正面教育，归其核心是：

“仁者爱人”，释家说因果有因必有果，而道教则注重心灵教育，重在“检束身心”。

《太上感应篇》正是从“检束身心”这一基本点出发，以“上天有司过之神”的警示，以“欲求天仙，当立一千三百善；

欲求地仙，当立三百善“的说教，启发人的心智、良知，从宗教的角度成为”劝善第一书。

（二）全文逻辑严密，尚朴不事浮华，故有警世之功。

《太上感应篇》如从古文的文体来审视，实在是非常通俗的读物，尽管在今天的人看来，也许还有些难懂的地方，但在成书的那个年代，可以说是妇孺皆喻的文字。

该书从“祸福无门，惟人自召，善恶之根，如影随形”展开演说，继而阐明“善有善报，恶有恶报”的至理，又高度概括人世间的种种罪恶，演说者洞悉根源，明若观火，闻说者触目惊心，感受教化。

所以说这本书，语虽浅近，大益身心，劝善止恶，功效显著。

千余年来，流传不断，远弘国外，教化了无数众生，使他们知道敬畏天地神明，懂得是非善恶界限，从而做到拒邪淫、远罪业、脱苦海、享受幸福人生。

（三）该书贴近生活，例证有力，明察秋毫，使为善者知用，为恶者知惧。

该书以十分精炼的文字，以非凡的洞察力，例举了人类社会的种种恶行，有人统计道“凡一百七十事”既是对现实社会客观存在的描写，又有其产生这些恶行的社会原因，都是活生生的现实生活，该书的作者，如果不能深入社会底层，深知民间疾苦，不作社会调查，大概是写不出来的。

所谓善恶悬于一念之间，这个“一念”十分重要。

无论是“善念”还是“恶念”，“一念”刚起，神明已知，为恶者当得不惧？

中国的成语中，有“一念之差”、“一失足成千古恨”，都是对各种“恶报”的经验总结。

现实生活中，阴与阳、善与恶、是与非、正与邪总是象“混血儿”一样缠在一起，说不清，道不明，理不顺，理还乱，《太上感应篇》则以非常具体，透彻的说教，使人知道什么是“善”，应怎样行善，什么是“恶”，应如何防止“为恶”，这就是该书的现实价值所在，直到今天，仍不失为极具魅力的教材之一。

三、怎样学好用好《太上感应篇》

据《藏外道书》第12册《太上感应篇图说》有附录一卷，题目为《胡文焕感应纪述灵验》。

胡文焕是明代钱塘江人氏，字德甫，号全庵，是有名的文人。

他写的这篇文章，共述了八则《太上感应篇》灵验的故事，今摘录其一、二。

可以作为我们今天学好用好《太上感应篇》的参考。

第一则说的是峨眉县令王湘，于绍兴辛已年（1161）因广行印刻《感应篇》焚香誓行10件事，功德感动冥府，死而复生，半空中有人说：

这是真的乐善好施者，应该放还。

第二则说的是遂宁府周箎，本是穷人，生死蒲上注其必饥饿而死。

但周箎一生不辞辛劳，为人演说《感应篇》，且身体力行，广行善事，感动天神，死而复活，添子添寿。

其余数例皆言广积阴德，得到善报的故事。

我们今天学习《感应篇》，历史环境与生活条件已经与古代大不相同，但几千年文明史所形成的善恶观这是不会改变的。

比如对于财富，“君子爱财，取之有道”，只要是以正当的途径，正当的经营，积累财富，便不违善道，神必佑之；

又如家庭朋友，待人接物，不离诚信，扶人之困，济人之急，体恤下人，尊敬老者，家庭和睦，朋友相助，这就是和谐社会。

现在生活条件好了，社会开放，古人云：

“饱暖思淫欲”，“美色关”对许多“英雄”来说，都是严峻的考验。

如能做到洁身自好，不破坏别人的夫妻家庭，则对自身的身体健康，对自己的家庭幸福都有好处。

再就是一个“孝”字，百善孝为先。

纵观社会上的人，凡不肯孝敬父母的，其他的是“善”根本就是毋庸谈及。

不孝的人，肯定是不忠、不仁、不义的。

所以，我们还要认真地奉读《孝经》。

《太上感应篇》所举的罪业和善功有很多，不可能一项一项地说，总的来说就是结尾的一段话：

“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；

”“诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆。

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