修华严奥旨妄尽还源观0007Word文档下载推荐.docx
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我们细心的从这里面去观察，为什么？
它这是个相似的境界，是很好的一个比喻。
如果你说是真的，我们把频道一关，音声、色相就没有，所以你不能说它有；
如果你说它没有，你频道一打开，音声、色相马上现前。
事实环境就跟屏幕一样，屏幕我们把它比作法性，具足一切法，能生一切法，它不现相的时候，你不能说它没有，你频道一打开它就有，所以它具足一切法。
譬如电视可以能够收到几十个频道、几百个频道，在佛法里面讲，我们自性有多少频道？
没有限量的，无量无边、无数无尽。
用现在科学家的话来说，科学家认为不同空间维次，所以从理论上讲，不同维次的空间也是无量无边、无尽无数。
我们这个电视也是这样的，地球上发射频道的波是有限量的，如果把遍法界虚空界所有一切星球都包括在里面，那我们这个频道确实也是无量无边、无尽无数，这是真话。
我们今天的机器还不够精巧，还不能够收到圆满的资讯，只能收到一部分，局部。
这个道理，就是惠能大师开悟之后讲的这五句话，这是真相。
真相明白之后，这个身体在这个世间可以，不在这个世间也可以，他得自在。
在这个世间不妨碍，不在这个世间也不妨碍，我们常说的生死自在，没有生死。
放下的那种受用、那种自在，就不是普通人能够理解的，也不是普通人能够想像得到的。
你不肯放下，轮回现象就跟著你，你就没有办法超越，这是一桩很痛苦的事情。
所以佛教给我们要修止，要学著会放下。
同时能够舍阿罗汉、辟支佛他们错误的见解，为什么？
这两种人他真放下，於世出世法真的不执著，真不执著，六道就没有，所以他超越六道。
菩萨不一样，菩萨真放下，真放下他这个身体还住在这个世间，为什么？
无碍，无障碍的法界。
小乘证得之后不到世间来，不到六道来，这不来也是障碍；
我们来是障碍，不来也是障碍。
菩萨是真正得自在，在这个世间像大乘经上所说的，「作而无作，无作而作」，他作是什么？
帮助众生离苦得乐，他没有自己。
诸位要晓得，自己决定是像《金刚经》上所说的破四相，不但四相没有，四见也没有，四见是习气。
「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，但是也不碍众生执著我相、人相、众生相、寿者相，不妨碍，他在这里面以种种善巧方便帮助众生。
怎样才能离苦得乐？
首先断恶修善。
你看现在这个世间苦，许许多多危机现前，现在是金融危机。
科学家警告我们，现在气候反常，地球的温度不断上升，南北极的冰快速的融化。
过去科学家估计大概一百年之后，就是二一００年，地球上的冰就统统化解。
我在前些年，大概八、九年前住在澳洲的时候，听说科学家又改了说法，可能五十年之后地球上冰就没有了。
最近这两年又听到一个说法，可能在二十年之后就没有。
这个问题是非常严重的问题，南北极的冰如果融化，海水上升，沿海的城市都会被淹没。
高山的积雪没有，长江大河，像这种河流水源没有，河流都枯干。
我们晓得，依靠这些水源生活的，我们需要饮水，农作物需要水分它才能生长。
如果都没有了，这些平原都变成沙漠，人怎么活法？
人活不了，动物也活不了，植物都不会再生长。
这种现象，科学给我们报告大概二十年，二十年不长，真是麻烦事情。
科学说这些是自然灾害，想不出方法来对治。
可是佛法告诉我们，我们肯不肯相信？
佛法告诉我们，决定没有所谓自然灾害，没有，所有一切灾难都是人为的。
我们读《妄尽还源观》就很清楚，在宇宙里面，物质现象这是星球，精神现象这是生命，从哪里来的？
从心想生。
不但精神现象从心想生，物质现象还是心想生，这个很不可思议。
心想怎么生的？
自性里头本来具足的，六祖能大师所谓「何期自性，本自具足」，是这么回事情。
生出来之后，随著念头产生变化，这个变化是自性本具的功能，是此地给我们讲的三种周遍，这是自性的本能。
无论是物质现象、是精神现象，统统具足这三个功能。
第一个功能就是周遍法界，「普周法界」，无论是精神，无论是物质，再小的物质现象里面一尘，一粒微尘，精神现象里面，正报里面一个毛端，汗毛毛端，它都具有遍法界虚空界的信息，周遍，普周法界。
第二个功能「出生无尽」，出生无尽就是变化无尽，我们说千变万化那太少了，千万是数字，它没有数量，随著念头变，念头就是心想。
如果念头清净，现的是清净法界；
念头不净，现的是染污的法界。
我们讲净土、秽土是从念头变现出来，秽土里面有善恶，秽土是六道，净土是四圣法界，都是我们念头变现出来的。
诸佛的刹土，实报庄严土，还是我们念头习气没有断干净所现的境界，你看统统离不开念头。
如果这个道理我们肯定，我们就明白，只要居住在地球上这些人们念头善，这个灾难就没有，我们用念力把它转变，如果念头清净，这个地球就变成净土。
所以，西方极乐世界跟我们这个娑婆世界有没有两样？
没有两样，一个道理。
为什么人家那个世界好，就是那个地方居民各个都是心地清净，一尘不染，所以现出来的境界是净土。
我们这个世界，居住在这个世界的人起心动念，几乎都是自私自利、都是名闻利养、都是贪瞋痴慢，所以把这个环境给变坏！
佛菩萨教导我们，这就是所谓的佛力加持，他教导我们，教导我们把念头改变，外面环境就变。
在现前，我们的程度、功夫毕竟还不到家，先学断一切恶、修一切善，善恶的标准在佛法里是依《十善业道经》，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这叫十善。
反过来就是十恶，杀生、偷盗、邪淫这是十恶。
造十恶业外面环境就变坏，造十善业它就变好，这个事情得要相信！
现在一般人说，这是宗教讲的，这是迷信，这不合科学，那个麻烦就大了，你就等著吧！
你自作自受。
我们相信的人我们自己改变，佛法里讲的有别业、有共业，一个人修一个人得利益，一群人修这一群人得利益，修善有善果，修恶，你们造这些杀盗淫妄那有恶报，业因果报丝毫不爽，这是真的不是假的。
所以佛在此地教我们依止修观，说出为什么要修止、为什么要修观。
修观是对治二乘人的错误观念，他不发菩提心，也就是说他疏忽积功累德，积功累德要做，不能不做。
但是我们在大乘教里面总算看清楚，积功累德里面有执著就变成福德，变成福报，在哪里享受？
在六道享福；
如果积功累德，断恶修善，不执著，那叫功德。
所以佛菩萨在这个世间，他所积的是功德，不是福德，功德跟福德的差别在此地。
福德出不了六道，功德就超越，为什么？
它跟自性完全相应。
所以古大德告诉我们，「不修止观，不得入菩提之门」，这个意思说不修止观就不能开悟，就不能明心见性。
明心见性是菩提之门，是菩提道，可是止观的时候，无论是修止、修观都不能有分别执著。
在妄想不谈，因为要讲妄想都没有，那是《华严经》上对法身菩萨说的，我们得不到利益。
我们必须就我们自己现前的境界，希望我们常常能生起一个心，不为自己，为众生。
尤其是你看到现在这个世间，由於众生迷失了自性，造种种不善业，带给现在现前的天灾人祸，无尽的苦难，过这么苦的日子。
佛法常讲「苦海无边」，本来是形容三恶道的，现在我们这个人世间也有相似三恶道的这种悲惨的现象出现。
我们必须常常思念众生苦，我们自己统统放下，放下，苦就没有了。
但是我们要为帮助众生做出种种的贡献，怎么做法？
学释迦牟尼佛就对了。
释迦牟尼佛用什么来帮助众生？
跟咱们中国五千年前老祖宗讲的话真是不谋而合，咱们老祖宗教我们教学，「建国君民，教学为先」，用教学的方法。
释迦牟尼佛你看他是王子，他要不出家的话他继承王位，他做国王。
国王做得再好只能救他一国，不能救天下，不能救一切众生，他国王不做，他去当老师。
所以这一点我们一定要看清楚，释迦牟尼佛是老师，他不是神，他也不是仙，他是一个职业老师。
你看看从三十岁，我们一般人讲得道，什么叫得道？
真放下，真明白，宇宙人生真相真搞清楚。
如果说要舍，不但六道舍掉，十法界也舍掉，可是他的身体还留在世间，留这个身帮助十法界、帮助六道三途苦难众生，他没有我了，所以在他来说是作而无作、无作而作，他得大自在，这叫大乘，这叫大菩提心，不舍一切众生。
因为众生跟自己是一体。
我这里觉悟，那里没觉悟，会有这个现象吗？
有，不相信你自己想想，我们人生病的时候，这块地方麻木，麻木就好像迷惑颠倒，麻木不仁。
可是我们这只手是很灵敏的，我们给它按摩，让它恢复原状，这是觉，它这个迷，一体，怎么可以不帮助！
整个宇宙跟自己是一体，自己不觉那是没法子，要靠觉悟的那边来帮助我们；
我们觉悟之后，一样的，一定要帮助不觉的部分，就这个道理。
整个宇宙是一体，比说一家人还要亲切，一家人不是一体。
整个宇宙是一体，都是从自性清净圆明体里面变现出来，这关系多密切！
一丝毫障碍都没有，所以法法圆融没障碍。
因此止观要双运，有止有观，有观有止，观是止之观，止是观之止，看破放下是一桩事，不是两桩事。
可是初学要从放下开始，放下你才能看破，开始放下什么？
放下贪瞋痴慢，放下自私自利，放下是非人我，你才能真正做到孝顺父母、奉事师长，菩提心从这里开始，为什么？
这你最亲近的人，对你最有恩德的人。
身命得自於父母，父母是养育之恩；
慧命得自於老师，老师有教诲之恩，人生在世恩最重的无过於这两种人。
然后我们把孝亲的孝，把尊敬老师的敬，把这个孝敬扩大，扩大到能孝敬一切众生，就是菩萨。
为什么要扩大？
扩大就见性。
局限的时候，那你还是有执著、有分别，你就不能见性。
一扩大的时候，自性清净圆明体它就现前，在佛法里面讲这叫究竟成佛。
所以止观一定要学，我们常常让自己的心清净就是止，把所有的妄念放下，不要去想，善念、恶念都不想。
人要放下，至少我们一天要修二十分钟，早晨修十分钟，晚上修十分钟，对你身体健康就非常有帮助。
每天用二十分钟的时间统统放下，让头脑里面空空的，心地清净一念不生。
实在没办法，想放下，它就有念头起来；
没有念头起来，就打瞌睡、就昏沉。
这是佛在经上讲的，止观的两种毛病，可见得这不是我们有，自古以来修行人统统都有这个毛病。
怎么办？
佛教给我们许许多多的方便法门，这就是所谓八万四千法门。
我们现在是用念佛法门，我念这句「南无阿弥陀佛」，把别的念头都放下，只存这一念，用这一念把杂念打掉。
可是你是真念，时间不要太久，太久你持不住，你没那个功夫。
你能做到十分钟了不起！
念十分钟佛的时候没妄念，只有阿弥陀佛，早晨十分钟，晚上十分钟，对身心健康是大有帮助，然后慢慢的把时间加长。
开头不要著急，我一下要想念一个小时、两个小时、三个小时做不到，肯定妄想多，不是妄想多，就是睡著。
所以自己要懂得，要有耐心认真的去学习。
「依前面五门即观之止」，你才能生起「即止之观」。
《华严经》里面跟我们讲的，「理事无碍」，法尔如是，它自自然然是这个道理，理不碍事，事不碍理，你不能够有怀疑，你不能够有妄念，分别执著都是妄念，都不要有。
第二「定慧双融」，定里面有慧，慧里面有定，定跟慧没有自体，它不是一个形相，它不是物质，你找不到它，可是它存在。
心地清净到一定的程度，它起作用就叫智慧，心不清净起作用叫烦恼。
烦恼也不是物质现象，你要去找烦恼你也找不到，烦恼到底在哪里？
它真烦心，真叫你精神不安，可是你确确实实找不到它。
所以觉悟，不分别、不执著，这个心是清净的。
智慧是心性里头本有的，不是从外头来的；
凡是从外面学得来的，是知识不是智慧，智慧是你自性里头本有的。
所以在古老的东方，东方圣贤、诸佛菩萨教人是求智慧，不是求知识，但是会的人求知识也不碍开智慧。
释迦牟尼佛给我们做出榜样，他的示现就是我们一般人这种心态，现在所谓知识分子好学，我们讲好事，这不是坏事，好学。
释迦牟尼佛好学，十九岁就出去求学。
在中国孔老夫子，比释迦牟尼佛还早一点，你看《论语》里面夫子自己说，他「十五有志於学，三十而立」，三十岁他所学的东西成就，我们现在讲毕业。
释迦牟尼佛是十九岁开始出去求学，外出去求学也是三十而立，三十岁大彻大悟，这是中国跟印度的圣人。
释迦牟尼佛觉悟之后就开始教学，教了一辈子，这个我们一定要理解。
讲经说法，四十九年没中断，是不是一天到晚说话没中断？
是的。
释迦牟尼佛对一个人讲话是讲经，对两个人讲话也是讲经，对大众讲话也是讲经，都是帮助人觉悟的，都是帮助人离苦得乐的。
所以不一定是在讲堂上，不一定，两个人闲谈的时候都是讲经，没有一句废话。
不开口呢？
不开口还是讲经，不开口是在示现，善根厚的人，一看到那个样子会觉悟，不一定要开口。
所以不讲经的时候还是讲经，用身体来表现、来表演，利根的人得利益。
开口说，我们讲上中下根人得利益；
不开口的时候，根性最利的人他得利益。
你从这个地方去观察，真的四十九年没有休息过，我们要懂这个意思。
你懂了你就会学，你看这个世间人，无论做什么动作你都能学到东西。
他造善，马上体会到，想想我自己有没有？
我没有，我要学他的善行。
他造作不善，我们立刻想到我有没有？
我如果有，赶紧改过。
哪个地方没有老师？
六根接触六尘境界统统是善知识，统统是老师，问题是你会不会？
真的要会了，成佛不要等到来生，这一生肯定就成佛。
《华严经》末后，善财童子就做这个表演给我们看，所谓「三人行必有我师」，三人是什么？
自己一个、一个善人、一个恶人，这叫三人行。
善人，天天提醒我，我要跟他学善；
恶人，天天提醒我，让我反省不能造他那个恶。
不都是老师吗？
善财童子会，所以他一生圆成佛道，他不是分证佛，他是究竟圆满佛。
这是《华严经》给我们做了最好的榜样。
另外一个意思，「一多相即」，这是《华严经》的经义，一即是多、多即是一，没有前后次第，这个境界都在眼前。
我们全迷了，这个境界是什么？
时间、空间不可得，空间不可得，空间的障碍没有；
时间是假的不可得，前后没有了。
也就是空间没有了，距离没有了；
时间没有，先后没有了，所以一即是多，多即是一。
这个一是什么？
一是一念。
多是什么？
这一念三种周遍，这还得了吗？
「普周法界、出生无尽、含容空有」。
含容空有是心量拓开，本来的心量，我说某人心量很小，不能容人。
你自己本来的心量是什么样子？
佛经上常常讲「心包太虚，量周沙界」，这是你原本的心量。
你看看含容空有，含空，空就是虚空，就是心包太虚，含空就心包太虚；
容有，有就是法界，量周法界，这是自性本能。
迷了之后心量才变成那么小，变小，你自己细心去观察，在哪里？
都是发生在分别执著。
你没有分别、没有执著，哪有什么小心量！
有了分别、有了执著，这个心量就愈变愈小，这很可怜。
心量很小的，心量小到不能再小，什么境界现前？
阿鼻地狱现前；
心量展开，不能再大的，那就成佛。
菩萨心量大，佛比他更大，到佛之后就没有再大的。
所以心量愈大你就往上升等级愈高，心量愈小你就往下堕落。
第四个是「大用自在」，这个大用，诸佛菩萨特别是在十法界，在六道、在三途，阿鼻地狱他去，不是不去，地藏菩萨常常在地狱里度众生。
什么叫地藏菩萨？
到地狱就叫地藏菩萨，释迦牟尼佛到地狱去教化众生也叫地藏菩萨，观世音菩萨到地狱度众生也叫地藏菩萨。
地藏菩萨是通号，不是某一个人他的名字，不是的，我们要明白这个意思。
所以地藏这两个字意思很深，讲法很多。
下面给我们说了六句，有「六观」，这个六观都是属於看破。
第一个：
【一者摄境归心真空观。
境是境界，境界里面有人事环境、有物质环境，在佛法里面讲还得加一种，有智正觉的环境。
如果我们讲物质环境、精神环境，这是讲六道；
讲智正觉，那就是四圣的环境，还得再加上诸佛如来实报庄严土的环境，就全包了，叫智正觉世间。
器世间、有情世间，器世间是物质环境，有情世间是人事环境，统统包了。
这些是什么？
这些都是假相，『摄境归心』，心现的。
这个不好懂，我们还用电视做比喻，大家好懂，境是什么？
境就是电视里面频道显示出来的音声、色相，这是境。
心是什么？
心是屏幕。
诸位想想，如果没有这个屏幕，它就现不出来，必须有这屏幕它才能现相，屏幕没有了就现不出来。
你从这里看，屏幕跟色相是一体，你要真正从色相里面看到什么？
屏幕没有动，屏幕一点染污都没有，屏幕是清净心，所有一切现相离不开屏幕，它就是清净心，清净心还是清净心，清净心并没有被色相、音声所染污。
这个例子很好，常常看电视，天天要如是观的话，我想看个几年他就成佛，他就大彻大悟；
不会看的时候，他笑你也笑，他哭你也哭，你就坏了，那是不会的人。
会的人从看电视会开悟，看什么？
看真妄不二。
妄是什么？
里面的色相。
真是什么？
真是屏幕，真它不动；
妄是它刹那刹那都在动，从来没停止过的。
诸位晓得，电视的原理就是波动现象，它因为速度太快，你被这个假相欺骗，以为它真有，其实它是很高速度的波动现象。
佛告诉我们，整个宇宙是波动现象，那个速度比这个更快。
我们在弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，告诉我们这个波动的现象，世尊问弥勒菩萨，一念，凡夫起个一念，这一念里面有几念、有几相、有几识？
问这个问题。
我们凡夫起个念头很粗，这一念里头有几念，有几个细念构成一个粗念，相，相是物质现象，就是形，形是物质现象，识是精神现象，问这么一个问题。
弥勒菩萨回答说，一弹指，一弹指不到一秒钟，我们弹指的话，很快的弹大概一秒钟可以弹四次，他说一弹指有「三十二亿百千念」，就是波动，一弹指这个波动多少次？
三十二亿百千次。
百千是十万，三十二亿乘十万，用我们中国话来讲三百二十兆，你看，一弹指是三百二十兆个细念，它的速度多快，比我们现在电波快多了。
现在我们习惯用秒做单位，也是用我们这个弹指再乘四，就是一千二百八十兆分之一秒，也就是一秒钟它这个波动多少次？
是一千二百八十兆次，这是事实真相。
所以这个现象是假的不是真的，每个现象都是独立的，与前面不相干，与后面也不相干。
这个道理，我们要是用电影的胶卷来观察，就更清楚，电影放在银幕上，我们在银幕上看到好像也是真的。
其实你看看胶卷，一格一格的，一格是一个幻灯片，上面一片不是下面一片，下面一片也不是上面一片，彼此都不相到，快速度把它播放出来，看出什么？
是相似相续相。
如果是相续相，那张张是一样的；
它张张不一样，所以是相似相续相。
电视的速度比那个速度快，更快，所以你看得更逼真。
佛给我们讲一秒钟的速度是一千二百八十兆，这个速度就太快了。
你想想这个，「念念成形」，每一念都产生物质现象。
「形皆有识」，每个物质现象里面都有精神现象，精神现象就是见闻觉知，统统有。
这把宇宙真相给我们说出来，这是宇宙的奥秘。
你真正把这个真相搞清楚之后，你才晓得，大乘教里常讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这句话千真万确。
凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，不可得你在这里想得，你不叫打妄想吗？
你不叫找苦吃吗？
不可得，还想方法控制它，还想占有它，错了，大错特错！
不可得，晓得这一切相不可得，我们能够把控制的念头没有了，占有的念头没有了。
这些现象可以享受，快乐，没有占有、没有控制，一点烦恼都没有，你不就得大自在！
在一切法里头，无论是顺境、是逆境、善缘、恶缘，你都得大自在，你都能保持清净心，就像什么？
你看电视，你看到屏幕如如不动，你是看这个屏幕。
别人看什么？
屏幕里头现的假相，他被假相欺骗。
会看的人，屏幕里头无论现什么相，你都如如不动，你看到真的，那是假相。
这个比喻非常相似，我们从这里面「摄境归心」，这叫『真空观』。
所以你晓得，心境不二，了不可得，真妄二边都放下，真不可得，妄也不可得，你的真正智慧就现前。
【二者从心现境妙有观。
境界从哪来的？
这是一桩事情，你从另一个角度去看这个境界，境界原来是心在动。
这个心是妄心，妄心是依真心起来的，没有真心就没有妄心，所以真妄是一不是二。
但是真是不动的，永远不动，妄在动。
我们还用电视屏幕来做比喻，就是你从另一个角度来看，真心是屏幕，妄心是里面显的色相，里面虽然显色相，怎么动法？
真的它没动，屏幕没动，只是里面色相在动。
真心不可得，幻相也不可得，『妙有』！
不能说没有，有叫妙有，妙有非有。
前面讲真空不空。
这个看法，就跟诸佛如来的看法没有两样。
诸佛如来法身、报身这是妙有，什么叫法身？
法身就是法相。
你看看，一起心动念，这个宇宙现象现前，现前没有次第，没有先后，一现一切现。
像我们在银幕里打幻灯片一样，一现相绝对没有次第慢慢出现的，没有，没有这个现象，一现是一切现，一灭是一切都灭。
我们现在看到宇宙整个都存在，说明什么？
说明我们一弹指三百二十兆的念头没断；
如果你断了，断了就没有了。
好像我们在电视里头，你把这频道一关，它全都没有了，它不是次第消灭的，一下就灭了，叫一时顿现、一时顿灭，这才是事实真相。
只有佛法里讲得这么透彻、这么清楚。
早年方老师把佛法告诉我，我跟他学哲学，他说「佛法是高等哲学，是全世界哲学的最高峰」。
我学了这么多年之后，发现什么？
不但是高等哲学，高等科学，全世界科学的最高峰。
科学跟哲学到现在都没有办法解决的问题，佛法全给它解决了。
无论是宏观的宇宙，微观的量子力学，《华严经》里统统解决了。
所以我们真的把事实真相搞清楚，无论是在体上、在相上都不执著，真的都明白。
妙有，那是『从心现境』，你了解这个道理，那个境随心转。
所以心善，境界善；
心恶，境界就恶；
心清净，境界就清净；
心染污，境界就染污。
佛法说得好，离开心性没有一法可得，我们要转变外面的境界，你就先从心地上下功夫。
我们可以从一个很浅显的例子来说，我们中国人相信风水，可是真正的风水家他说了一句真话，他怎么说的？
他说「福人居福地，福地福人居」，这就是教你转风水！
你是一个修福的人，修善修福的人，这个地方风水不好，你到那里去一住，风水就变好了，为什么？
你是福人，你住的就是福地。
你要是没有福，天天作恶，这个地方风水很好，你去住三年，风水全败坏了；
因为你不是福人，那是个福地，你住，那个风水就改变。
可见得明白这个道理，不必找人看风水，风水谁来决定？
自己的心在决定，念头在决定，我们心要善、念要善，环境自然就改变。
大家居住在这个地方共同都修善，改变就太快了，外国人讲磁场，我们中国人讲气氛，马上就改变。
我们最近这几年做了实验，我们在中国国内，我们家乡汤池小镇，我们在那里办了一个文化教育中心，用《弟子规》教这个小镇的居民，这个小镇十二个村庄，总共是四万八千居民。
我们在那里做实验，男女老少一起学，大家统统学《弟子规》。
三个月，那个地方的磁场产生一百八十度的变化，和谐社会，礼义之邦。
一般人进入这个地区，他就感觉这个地方跟别的地方不一样，那是什么？
共业。
明白这个道理，真正去干，你这个地区的人统统都断恶修善，《弟子规》是个标准，如果再能够加上《感应篇》，《感应篇》讲因果报应，再加上佛法，这是儒释道三个根，这一个地区的人统统都来学习，那个转变我相信比汤池小镇超过三倍不止，什么样的灾难都没有了，什么样的危机都没有了。
你懂得，你就会做。
没有听说极乐世界有什么灾难，发生什么危机，没听说过。
诸佛刹土不要说，连阿罗汉居住的地方都没有听说有灾难。
所以我们懂得这个道理，你就知道怎样消灾免难，这个不是假的，这不是迷信，一切法从心想生，所以你掌握了妙有。
第三句：
【三者心境秘密圆融观。
这一观是讲圆融无碍，无碍的心清净自在，无碍的心，诸佛
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