最新高考语文论述类文本阅读训练经典题目附答案Word文件下载.docx
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亦有院体稿本，竟能无纤毫小病，而鉴赏家反不甚重，更知论画者首须大体。
”
沈宗骞所说的鉴赏家正是我所说的文学翻译批评家，前者面对的是想象力对现实世界的加工和改造，而后者面对的是想象力和想象力的产品。
如果让一位文学翻译批评家评论傅雷译的《高老头》，他是着眼于风格，还是细节？
在人民文学出版社外国文学名著丛书版的《高老头》中，傅雷把“鸡”译成了“鸭”，只能说不留神犯了一个小错，无关宏旨。
像这类小错可以纠正和避免，但并不影响《高老头》被看作是准确传达了原作风格的一部优秀译作，正如批评家李健吾所说：
“巴尔扎克的庞大段落，在他是气魄，是气势，是酣畅……”傅雷译的《高老头》的风格，庶几近之。
一位文学翻译批评家应该把注意力放在译品的风格上，要独具只眼，看出作品整体的美。
细节不可滥用。
因为整体的美并不必然建立在细节的精确之上，有时候过于追逐细节的完美，以至于失去创造的活力，那就得不偿失了。
法国19世纪的大批评家波德莱尔对整体与细节的关系有过十分精彩的论述，例如他毫不犹豫地赞同德拉克洛瓦“为整体而牺牲细节”，因为后者“唯恐因作业更清晰更好看而产生的疲劳减弱他的思想活力”。
当然，细节的错误仍然是错误，当它危及整体的美的时候，就必须毫不留情地指出来。
选自（《人民日报》2018年11月30日24版）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（
）
A.
作品的风格，即是本文作者所强调的“得其精而忘其粗，见其内而忘其外”中的“精”与“内”。
B.
判断译本的优劣，要看译本的语句词汇是否忠实原作、是否准确，更要看它是否表现了原作的精气神。
C.
名家作品也有细节的不足，如夏多布里昂过于华美，斯丹达尔过于简枯，波德莱尔过于阴冷，加缪过于冷静。
D.
译者对原作风格把握不准，即使词句译得很精准，也不能说是全面落实了翻译工作的“信、达、雅”的要求。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（
作者大量地使用举例论证和引用论证，体现出其丰厚的学养和开阔的眼界。
举例论证注意了详略得当，既有多例的排比列举，也有对一例的深入分析。
引用沈宗骞的话是为了论证文学翻译批评家应着眼于整体风格而不是细节。
作者在论证评论诗文应采取瑕不掩瑜立场后，接着论证文学翻译家也应如此。
（3）对翻译作品，作者为什么特别看重风格的准确传达而不纠结于细节的瑕疵？
【答案】
（1）C
（2）D
（3）①风格是原作的精气神，决定作品整体美；
②有风格在，细节的瑕疵往往是无关宏旨的；
③滥用细节，（过分追求细节）常常会失去创造的活力。
【解析】【分析】
（1）C项，“夏多布里昂过于华美，斯丹达尔过于简枯，波德莱尔过于阴冷，加缪过于冷静”是指各家各自的风格特征，而非细节的不足。
故选C。
（2）D项，“文学翻译家”说法错误,应是“文学翻译批评家”，故选D。
（3）依据第三段可知“风格是原作的精气神，决定作品整体美”；
第四、五段“许多名著往往有几处瑕疵，不害其为名著，这是因为有风格的存在”可概括为“有风格在，细节的瑕疵往往是无关宏旨的”；
第六段概括为滥用细节，（过分追求细节）常常会失去创造的活力。
故答案为：
⑴C；
⑵D；
⑶①风格是原作的精气神，决定作品整体美；
【点评】
（1）本题考查学生筛选信息、把握信息要点的能力。
这类题，首先要求学生整体阅读文段，理清思路，把握好文段的中心；
然后仔细阅读题干及每一选项，把握每一选项的关键信息；
最后根据选项的关键信息认真比对原文，并会根据原文内容作进一步的合理推断与分析。
试题错误设置的方式一般是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”“混淆未然与已然、部分与整体”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，找出答案。
（2）此题考查对论述文论证的分析能力。
这类题，首先应读懂文章，理清文章思路，把握文章主要内容。
然后分清文章的观点与论据，以及论证的方式等。
这需要深入分析论证思路是如何一步步展开的，也需要掌握常见论证方法的大体规律。
⑶本题考查学生把握文章内容要点，筛选文本重要信息的基本能力。
解答此类题目需要学生准确细致把握文章的核心内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本文的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。
2．阅读下面的作品，完成下面小题。
每个人的怪兽
[法]波德莱尔
灰蒙蒙的天空无边无际，广袤的原野灰扑扑的，没有一块草坪，寸草不生。
这儿，我遇见了几个弯着背的行人。
每个人身上都驮着一个巨型怪兽，足足有一袋面粉、煤渣或者古罗马步兵的装备那么沉。
那狰狞的怪兽还极不安分：
它灵活有力的肌肉把人缠住，紧紧地压迫着；
两只巨大无比的爪子扣住了人的胸口；
庞大的头压住了重负的前额，就像一个古代士兵为了震慑敌人而佩戴的可怕头盔。
我问其中一个人，他们如此这般是要到哪里去。
他回答说他对此一无所知，其他人也没有头绪。
然而，他们显然要去某个地方，因为他们的步伐透露了他们对行走的无法阻挡的需要。
这是件奇怪的事儿！
他们不仅没有对缠绕在他们脖子上、贴在他们背上的凶猛怪兽感到生气，反而把它们看做自身的一部分。
这些面容，尽管疲惫不堪、严肃至极，却没有流露出丝毫的绝望。
在忧郁的苍穹之下，在似天穹般孤寂的土地上，他们的脚深深地陷到尘埃里。
他们继续前行，一副逆来顺受、要一辈子毫无所得地期待下去的神情。
这队伍从我身边经过，没入天际，与那阴郁交融，而地球圆形的表面也避开了人们好奇的目光。
有些片刻，我固执地想要弄懂这奥秘，但是很快，不可抑制的冷漠袭上心头。
于是，我比那被沉甸甸的怪物压迫的人还要疲乏。
（选自波德莱尔《世界之外的任何地方》）
（1）“行人”身上驮着的“怪兽”有什么特点？
“怪兽”象征什么？
（2）背负着“怪兽”的“行人”们有哪些矛盾的表现？
（3）简要分析文章最后一节的内涵。
【答案】
（1）沉重，不安分，压迫和束缚着人们，驱使人们行走。
人生的欲望、追求等。
（2）疲惫而严肃；
盲目而坚定；
有所期待而逆来顺受。
（3）人无法真正冷静而清楚地认识、控制自己的欲望：
当一个人尝试去理解和剖析自己的欲望时，他就失去了生活的热情和对未来的期待。
（1）本题中，从“每个人身上都驮着一个巨型怪兽，足足有一袋面粉、煤渣或者古罗马步兵的装备那么沉”可见其：
沉重；
从“那狰狞的怪兽还极不安分”可见其：
不安分；
从“它灵活有力的肌肉把人缠住，紧紧地压迫着；
庞大的头压住了重负的前额，就像一个古代士兵为了震慑敌人而佩戴的可怕头盔”可见其：
压迫和束缚着人们；
“他们继续前行，一副逆来顺受、要一辈子毫无所得地期待下去的神情”可见其：
驱使人们行走。
从“然而，他们显然要去某个地方，因为他们的步伐透露了他们对行走的无法阻挡的需要”可见，“怪兽”的深层含义就是那些驱使人们不断向前行走的人生的欲望或追求。
（2）本题中，由原文“这些面容，尽管疲惫不堪、严肃至极，却没有流露出丝毫的绝望”可见一组矛盾：
疲惫而严肃；
由原文“我问其中一个人，他们如此这般是要到哪里去。
然而，他们显然要去某个地方，因为他们的步伐透露了他们对行走的无法阻挡的需要”可见一矛盾点：
由原文“这些面容，尽管疲惫不堪、严肃至极，却没有流露出丝毫的绝望。
他们继续前行，一副逆来顺受、要一辈子毫无所得地期待下去的神情”可见其矛盾之处：
（3）本题中，原文“有些片刻，我固执地想要弄懂这奥秘，但是很快，不可抑制的冷漠袭上心头”一句，可以看出：
人是想清楚地认识和掌控自己的欲望的，但在此过程中，人无法做到真正冷静；
而“于是，我比那被沉甸甸的怪物压迫的人还要疲乏”一句，则说明人如果尝试去理解和剖析自己的欲望，他会感觉更累，因为他就此失去了生活的热情和对未来的期待。
⑴沉重，不安分，压迫和束缚着人们，驱使人们行走。
⑵疲惫而严肃；
⑶人无法真正冷静而清楚地认识、控制自己的欲望：
【点评】⑴本题考查学生把握文章内容要点，筛选文本重要信息的基本能力。
⑵本题考查筛选整合信息和把握文章内容要点的能力。
解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上回归文章，筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括，分条回答问题。
⑶此题考查把握重要段落含义的能力。
此题考查把握重要段落含义和作用的能力。
通读文章，理解文意，从内容和结构分析作用。
一般文章首段作用有交代故事的开端，交代人物活动的社会环境，为后面的情节发展作铺垫。
中间段落作用是承上启下。
结尾段落点明主旨。
3．阅读下面的文字，完成下面小题。
货币形态：
从古典向现代的理性转变
货币的使用始于物物交换的时代。
在原始社会，人们通过以物易物的方式交换自己所需的物资，比如一头羊换一把石斧。
但是有时候受到用于交换的物资种类的限制，不得不寻找一种交换双方都能够接受的物品，这种物品就是最原始的货币。
牲畜、盐、稀有贝壳、宝石、沙金等不容易大量获取的物品都曾经被作为货币使用过。
早期的这种货币形式被称为实物货币或原始货币。
它们有着共同的特征，即自然性，也有是说，它们都是纯粹的自然物，没有任何人工施加于其自然属性之上的性质。
纯粹的自然物如何成为货币？
韦伯式的经济社会学认为：
从纯粹自然物到货币是一个长期的观念演变过程。
货币是一种工具，它的产生始于人类的理性对社会交换媒介的反思与构建，其最初形态是人类理性对自然物进行加工的结果。
这是一种意识层面而非物质层面的加工，即自然物本来的物理属性并没有改变，而是被人类理性赋予了货币的功能。
当自然物作为货币被使用的时候，它原本作为自然物的意义就被“去自然化”而成为人类理性的加工品。
这种“去自然化”操作，使得抽象的商品价值具体化为共同的衡量标准，成为人类社会交换的一般等价物。
经过长期的自然淘汰，作为货币使用的自然物在绝大多数社会里逐渐被金属取代。
人类理性在实践中发现原始实物货币存在易损耗、不易携带、质量不均匀、易被仿造、难以控制数量等问题，同时意识到金属具有价值比较稳定、易于分割保存、便于携带的特征，特别适合于作货币。
马克思对此评价说：
“货币天然不是金银，但金银天然是货币。
金属货币本身还经历了从称量货币到铸币的演变。
最初的金属货币是原生的块条形状，并以重量为单位，每次交易都要鉴定成色，计称重量，然后按交易额大小将金属进行分割。
鉴定、称量、分割金属极为不易，甚至会因成色不一而引起诉讼，于商品交易极为不便。
一些富商巨贾凭借其信誉在金属条块上加盖印戳标明成色和重量，形成最初的铸币，即私人铸币。
当商品交换突破区域市场的范围，贵金属的重量和成色就必须有更具权威的证明，于是国家开始管理货币，并凭借其政治权力铸造货币。
经国家证明、具有规定重量和成色、铸成一定形状的国家铸币就出现了。
不过此时，国家或其他政治权威进行铸币并不意味着货币的发行和流通是以信用为担保，人们接受和使用铸币的原因依旧是因为金银等所具有的天然内在价值。
贵金属作为货币在人类经济历史中占据了相当长的时间，在古典世界范围内最终形成了以金银两种贵金属为主要价值尺度以及流通、储藏和支付手段的货币形式。
金属货币的最早替代物出现在我国北宋的成都，即历史上最早的纸币——交子。
与金属货币相比，纸币的制作成本低，更易于保管、携带和运输，避免了铸币在流通中的磨损，因而可以在较大范围内使用，有利于商品的流通，促进了商品经济的发展。
值得注意的是，纸币对于金属货币具有两个质变：
一是彻底摆脱了自然属性，完全“去自然化”而以人造物的形式出现；
二是本身不再具有价值，而与贵金属相挂钩或者以发行者的信用为各种职能依据。
第一个质变是非常显著的，能够明显观察到；
第二个质变则体现为观念上的长期演进过程。
纸币对金属货币在内容上的“去自然化”比形式上的“去自然化”更深彻，也更重要，因为这涉及人类货币观念的转变，是抽象的价值符号逐渐取代具体的贵重自然实物的过程，也意味着货币的价值基础由天然稳定的实际价值向可计算的货币数量（即货币的供给量）与对货币的需求量之间的关系的转换。
（摘编自《中国周刊》《货币的发展与演变》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（
A.在原始社会，宝石、稀有贝壳等可以被当作货币来实现物物交换，是因为交换双方都需要这种不易大量获取的物品。
B.当人类从意识层面赋予某种自然物以货币的功能并将之投入使用时，它就不再是纯粹的自然物而成为人类理性的加工品。
C.在货币使用中，人们意识到原始实物货币存在诸多缺点，因此很快用价值比较稳定、易于分割保存、便于携带的金属取代了作为货币使用的自然物。
D.国家铸币的出现和流通是商品交换突破区域市场范围的必然结果。
人们接受和使用铸币是因为金银等具有天然的内在价值和信用担保。
A.文章详细阐述了货币形态的发展变化过程，这一过程也折射了人类货币观念的演进。
B.文章用“以羊易斧”的例子，阐明了在物物交换的时代，羊和石头都被当作了原始货币。
C.文章采用对比的方法，分析了金属货币相较于原始实物货币的进步，相较于纸币的不足。
D.文章引用相关经济社会学的权威看法，既有力地论证了观点，又丰富了读者的认知。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（
A.马克思关于货币与金银的评价，论证了货币与金银的辩证关系：
金银具备货币的职能，但货币并非仅仅以金银的形式呈现。
B.北宋时期出现的交子是历史上最早的纸币，与金属货币不同的是，它本身不再具有价值，而仅仅是一个抽象的符号。
C.作为“去自然化”的人造物，纸币本身不具有价值，但与贵金属相挂钩，还要以发行者的信用为各种职能依据。
它的出现有利于商品的流通，促进了商品经济的发展。
D.与形式上的“去自然化”相比，纸币对金属货币在内容上的“去自然化”更深彻而重要，这与人类的货币观念的转变有关，也意味着货币的价值基础发生了转换。
【答案】
（1）B
（2）B
（3）C
（1）A项，“交换双方都需要”错误，原文为“交换双方都能够接受”。
偷换概念。
C项，“很快”错误，原文“经过长期的自然淘汰”，说明自然物被金属取代是个长期的过程。
D项，“人们接受和使用铸币是因为金银等具有天然的内在价值和信用担保”错误，原文“不意味着货币的发行和流通是以信用为担保”，人们接受和使用铸币不是因为金银等有信用担保。
故选B。
（2）B项，“阐明了在物物交换的时代，羊和石头都被当作了原始货币”错误，“以羊易斧”只是物物交换，羊和石头不是原始货币。
（3）C项，“还要以发行者的信用为各种职能依据”中“还要”错误。
原文为“而与贵金属相挂钩，或者以发行者的信用为各种职能依据”，是选择关系，而非并列关系。
⑴B；
⑵B；
⑶C
【点评】⑴此题考核理解、筛选文中信息的能力，答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。
⑵此类题目一般考查论证知识，其中涉及论证知识的基本属性，更注重考查该知识在所选文本中的实际运用。
完成此类题目，首先要通读文本，把握文章中心论点。
接着需要就每段话找出分论点或者概括段意，分清层次，把握论据与论据的关系，把握论据与论点的关系，把握论据的作用。
⑶此题考查理解、推断文本的能力。
这类题型一般为选择题，选项的设置多选择文中易被忽视的词语。
这就要求考生通读文本时注意文中的关键词语，尤其是一些副词（有些、一般、可能、将要等）。
4．阅读下面的文字，完成小题。
春秋时期，我国思想家已明确提出以人为本的观点。
西方在文艺复兴之后也倡导以人为本，但西方近代的人本主义更多强调以个人为本；
中华文化和中华价值观不主张以个人为本，而是强调以群体为本，强调群体在价值上高于个人。
在中华文化和中华价值观看来，个体不能离群索居，一定要在群体之中生存生活，其道德修为也要在社群生活中增进。
超出个体的最基本社群单位是家庭，扩大而为家族、社区以及各级行政范畴，如乡、县、府、省，直至国家。
中华文化和中华价值观特别重视家庭价值，而家庭是个体向社会发展的第一个社群层级。
中华文化和中华价值观强调个人价值不能高于社群价值，强调个人与群体的交融、个人对群体的义务，强调社群整体利益的重要性。
我国古代思想家没有抽象地讨论社群，而是用“家”“国”“社稷”“天下”等概念具体表达社群的意义和价值；
“能群”“保家”“报国”等众多提法都明确体现社群安宁、和谐、繁荣的重要性，凸显个人对社群和社会的义务，强调社群和社会对个人的优先性和重要性。
在表现形式上，对社群和社会优先的强调还通过“公—私”的对立而得以体现：
个人是私，家庭是公；
家庭是私，国家是公；
社群的公、国家社稷的公是更大的公，最大的公是天下的公道公平公益，故说“天下为公”。
总之，中华文化和中华价值观是在一个向社群开放的、连续的同心圆结构中展现的，即个人—家庭—国家—世界—自然，从内向外不断拓展，从而包含多个向度，确认个体对不同层级的社群所负有的责任和义务。
《论语》讲“四海之内皆兄弟”，《礼记》提出“以天下为一家”。
如果说家庭关系是中国人的基本关系，则我国古人早就把家的概念、家的关系扩大、扩充了。
现代西方自由主义道德的中心原则是个人权利优先，主张人人有权根据自己的价值观从事活动，认为以一种共同的善的观念要求所有公民是违背基本个人自由的。
而中华文化和中华价值观强调社会共同的善、社会责任、有助于公益的美德。
社群与个人、责任与权利是不同的伦理学概念，反映不同的伦理学立场，适用于不同的价值领域。
在当代社会，我们应坚持中华文化和中华价值观以社群和责任为中心的立场，在赞同自由、人权的同时，毫不含糊地申明不赞成个人优先的立场。
（摘编自陈来《充分认识中华独特价值观——从中西比较看》，有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的-项是（
A.西方在文艺复兴以后倡导以人为本，其实质是以个人为本，强调个人权利优先于群体。
B.中华价值观中的以人为本，就是以个人所代表的群体为本，强调群体的价值高于个人。
C.天下的公道，公平，公益是最大的公，中华文化强调了它对于个人，家庭、国家的优先性。
D.中华文化也主张人人有权根据自己的价值观从事活动，但更强调其对于社群的责任。
A.首尾两段都把中西方的价值观进行了对比，强调了中方“群体在价值上高于个人”的观点。
B.文章以《论语》和《礼记》中的话，证明了古代思想家的观点：
个体对社群负有责任和义务。
C.文章分析了个人、家庭、国家、天下的关系，阐述了中华文化和中华价值观中，社群价值要高于个人价值的原因。
D.文章写中华价值观的内容多，写西方价值观的内容少，是由其突出中华价值观的目的决定的。
A.如果一个人离群索居，不在群体之中生存生活，则其道德修为很难增进，当然也很难履行对社群和社会的义务。
B.“家、国、社稷、天下”是我国古代思想家的“社群”概念，而“能群、保家、报国”则体现了个人对社群和社会的义务。
C.本文之所以对中国人的家庭关系用“基本关系”一词来确定，是因为家庭是个体向社会发展的第一个社群层级。
D.现代西方自由主义道德的中心原则是个人权利优先，所以西方人不强调社会共同的善，不主张个体要对社会负责任。
（3）D
（1）A项，“西方在文艺复兴以后倡导以人为本，其实质是以个人为本，强调个人权利优先于群体”错误。
结合文本内容“西方在文艺复兴之后也倡导以人为本，但西方近代的人本主义更多强调以个人为本”分析，文章没有内容显示西方在文艺复兴之后倡导的“以人为本”和西方近代的人本主义强调的“以个人为本”是同一概念，也无法推出西方在文艺复兴以后强调个人权利优先于群体。
B项，“就是以个人所代表的群体为本”于文无据。
文章只说了“强调以群体为本”。
D项，“中华文化也主张人人有权根据自己的价值观从事活动”张冠李戴。
结合文本内容“现代西方自由主义道德的中心原则是个人权利优先，主张人人有权根据自己的价值观从事活动，认为以一种共同的善的观念要求所有公民是违背基本个人自由的”分析可知，中华文化并不主张人人有权根据自己的价值观从事活动，这是现代西方自由主义道德的中心原则。
（2）B项，“证明了古代思想家的观点：
个体对社群负有责任和义务”错误。
结合文本内容“《论语》讲‘四海之内皆兄弟’，《礼记》提出‘以天下为一家’。
如果说家庭关系是中国人的基本关系，则我国古人早就把家的概念、家的关系扩大、扩充了”分析可知，文章所引述的《论语》和《礼记》中的话都含有对“家”的解说，是为了说明我国古人早就把家的概念、家的关系扩大、扩充了。
（3）D项，“不主张个体要对社会负责任”属于主观臆断。
结合文本内容“现代西方自由主义道德的中心原则是个人权利优先，主张人人有权根据自己的价值观从事活动”分析可知，虽然西方价值观主张人人有权根据自己的价值观从事活动，但这并不能说明西方人不主张个体要对社会负责任。
故选D。
⑶D；
（1）本题考查筛选
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