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警觉和焦虑在所有的高等动物身上都可以见到。
而人与其他动物不同的是情绪变化最复杂。
人会产生羞辱感和负罪感这一能力，及大的增加了人类恐惧的范围，人的想象力会极大的增加人类社会中恐惧的种类和强度。
那什么又是恐惧景观?
段义孚给出的定义是，恐惧是混乱的、自然的和人为的力量近乎无限的展示。
混乱的力量无所不在，从某种意义上可以说，每个类构
造物不管是从精神上还是物质的，都是恐惧景观的一部份。
因而儿童的童话及成人的传奇、宇宙迷思以及哲学体系都是人类心智构造的庇护所，以供人类栖息。
农场和农田景观并不会直接让人产生恐惧，但是其实像干旱不可能被人们直接察觉，但间接地能够看到它所带来的悲惨后果，干瘪的庄稼，已经死去的动物及憔悴惶恐的人们。
另一方面，它的敌对力量有像铺天盖地的暴风雪，滔滔而下的洪水，熊熊燃烧的大火，怒火中烧的暴民。
对早年的欧洲人和其他传统文化中的人来说，高耸的山川和茂密的森林，都是让人恐惧的景观。
人是我们安全感的最大来源，也是我们恐惧感的最大来源，他人可以对我们的需要不闻不问，背叛我们的信任，或是极力伤害我们，它们是鬼怪、巫婆、凶手、强盗、陌生人和不怀好意的人将乡村、街道、校园一并变成了恐惧的场所①。
挪威新锐哲学家拉斯.斯文德森的《恐惧的哲学》其意在破解恐惧。
在他看来，信息单向传播会导内容变味。
而作为媒体会为了满足自己目的别有用心的夸大恐惧。
此外，致命的病毒、恐怖分子、恋童癖教师、青年暴徒、有毒食品，都叫人不寒而栗。
那么又有多少人真正的经历过呢？
被暴力分子谋杀，被恐怖分子袭击、因吃的不卫生而死亡的人又有多少呢？
凤毛麟角。
这些发生的概率其实就像是中彩票一样，我们大多数人都能活到七八十岁，则足以证明这些经历只是道听途说。
斯文德森认为在现在社会中恐惧哪里都有它是所有人的普遍的情绪。
我们时时刻刻在担心恐惧降临到我们的身上，其实危险不仅来自于陌生人，它还可以来自于我们的家人或者亲戚。
但是总的来说，恐惧无处不在。
在《恐惧的哲学》一书中，作者的态度有一种后现代的超脱。
在斯文德森看来，恐惧并没有人们想象中的可怕和严重，而只是媒体总是抢头条并报道最骇人听闻的消息罢了②。
在《无边的恐惧》这本书中，首先得从正在成长中的孩子的恐惧谈起，作者关注的焦点是孩子在逐渐进入成人世界的过程中是怎样获取并放弃恐惧的以及儿童的恐惧与成人和社会对其的教养方法和习俗规范的关系。
对于才出生的孩子来说，它们必然会对持久独立于自己的对象有一定的概念。
在孩子们还很小的时候，他们是分不清陌生人与熟人的，当婴儿持续四到六周的时候，婴儿看到陌生的面孔会心神不定的凝视着他，当婴儿八个月大的时候它们对不认识的人会流露①[美]段义孚.无边的恐惧[M].北京大学出版社，201X
[挪]斯文德森.恐惧的哲学[M].北京大学出版社，201X②
出震惊的深色，这时他们对母亲是非常的依赖，他把自己的母亲作为一个安全的基地，有一种离开母亲就意味着走近危险的感觉。
婴儿对陌生的事物总是感觉好奇又害怕的，总是想去探究新的事物，其实这些新的事物很多都存在危险性的。
婴儿普遍会遇到三种潜在危险的刺激：
陌生人、高处、移动的物体。
不管是哪个地方的婴儿在八个月大的时候看到陌生人都会后退，而十三个月的时候则都会对爬过视崖犹豫不决，对突如其来的移动事物感到不安。
由此可见婴儿在成长过程中的不同年龄阶段害怕和恐惧的事物是不同的。
自然环境中的动物和黑暗都是完全可以引发孩子感到恐惧的，尤其像蛇，不是就孩子害怕，其实很大一部分的人都非常的怕蛇。
而怕黑是全世界人都存在的一个现象。
作为孩子其实对黑暗的害怕是随着年龄的增加害怕程度也是增加的。
在那时候，在我看来孩子都是很可怜的，它们会被自己的父母杀死或者丢弃，根本不像我们现在一样孩子就是一家人的宝宝，一家人的希望。
但是那时在许多文化中，孩子是被认为是未成形的人，其行为的不稳定性就像动物一样。
直到4世纪的时候希腊和罗马认为杀婴没有错误，甚至觉得他们能清除他们身上的无益之物，他们能够宰杀牛羊为什么就不能杀他们生养的无用之物？
他们会认为孩子的出生打乱了他们正常的生活秩序，所以也导致他们看管孩子非常的残暴，为了更容易看管他们，他们会把婴儿包裹起来很长一段时间，就算它们的孩子长到七八岁也是会被送去做学徒或者送到陌生的环境那是再正常不过的事情啦，和现在社会七八岁大的孩子相比，也许现在的孩子幸福的有些过分，现在很多孩子都是独生子女，一直生活在蜜罐子里面，七八岁大的时候被送去学习很多有用的东西去了。
这些孩子为什么会被用这么残酷的方法来对待呢？
也许在父母看来孩子是敌意的，也许又是父母对他们自己父母不满的一种报复，还有就是他们可能认为这样才能把孩子教育好，让他们尽快的适应生活。
作者在谈完孩子个体以后，又把目标转向了社会这个群体，作者认为整个社会的恐惧是“神明反复无常，自然灾害，战争，社会秩序崩溃”，统治者的恐惧的政治争斗与民众反叛，被统治者的恐惧是严刑峻法与独裁专制。
社会中恐惧无处不在，那到底还有哪些社会不存在恐惧或者恐惧少一点呢？
作者以四个狩猎采集为生的社会群体作为研究，这四个社会群体分别是刚果的俾格米人、菲律宾热带雨林的塔萨代人、塞芒人和布须曼人。
俾格米人享受着热带雨林的动植物，他们把森林称做他们的父亲或者母亲，他们的社会是平等型的，男女平等，不存在
冲突与恐惧。
塔萨代人主要是以采集为主，少部分狩猎，因为他们不知道该怎么样去捕获更大的猎物，所以他们一般吃的动物是像小蝌蚪和青蛙这些比较小的动物，他们的主食则以植物为主，所处的自然环境没有俾格米人所处环境那样宜人，但是他们也是热爱和平的，并快乐的生活着。
塞芒人则是羞涩胆怯而快乐的民族，他们的生活是主要靠女人摘野果和采集植物为主，而男人则捕捉野物和鱼来补充营养，暴雨会给他们带来恐惧，他们会受到食物短缺和疾病的折磨，而且许多人都会得皮肤病。
而生活在卡拉哈里沙漠的布须曼人，他们所处的自然环境非常的恶劣，生物之源极为贫乏，气候变化也极大，要想生活下来必须与环境做斗争，他们的社会也是平等的。
作者通过对这四个狩猎采集者群体的研究后，认为其社会的温和和缺少争斗是因为自然环境上有充足的食物，社会文化特征是群体规模小，在一个地方定居扎根。
所以当环境中有充足的植物的时候他们会活得更轻松快乐，少了许多恐惧，而当食物短缺的时候人与人之间就会充满斗争，人们心中也会充满恐惧。
作为生活在北极寒冷地带的伟大猎人爱斯基摩人，与上面的四个狩猎采集者群体非专业化的生活方式相比较，他们拥有更为专业化的经济、更高的技术文化，但是他们和前面的集中社会群体有着共同的社会特质，他们的社会也是平等的。
他们宣称自己是世界上最快乐的人，其实事实并不是这样，他们当然也有恐惧的时候，在生活极为困难的时候他们会抛弃孩子和老人。
他们主要是捕获大型的猎物，他们也会担心有一天没有了大型的猎物。
与狩猎采集相比，农业是人类取得的一个重大技术进步，他们会种植、圈养动植物，然后从最原始的荒野中创造出一种人格化景观，要通过辛勤的劳作才能得到收获。
我们从采集狩猎到爱斯基摩人的专业狩猎，再发展到农业可以看到，人类的发展是一个漫长的过程，在发展的不同时期害怕的事情或者事物也不同。
自然灾害和饥荒同样会给人们带来恐惧，有些社会群体还会每年用成人和孩子来祭天或地，认为只有讨好了天地才能获得好的收成。
随着饥荒的蔓延人们变得绝望，然后男人、女人、来人和小孩会慢慢的死去，这种景观让人感觉极度的恐惧。
其实他们都是自然灾害的受害者，他们一直都生活在粮食短缺的恐惧之中。
这篇文章中作者也重点描述了中世纪的恐怖景观，他指出了中世纪的人虽然也在尽情的享受着宗教和节庆仪式上的狂欢，但是他们更多的是劳苦和危险、恐惧和焦虑。
他们恐惧月相的变化，恐惧世界末日的到来，就连一场暴风雨的到来
他们也会感觉到恐惧，就像当今的人们对核灾难的恐惧一样。
中世纪的瘟疫才是最有代表性的恐惧景观，14世纪英国瘟疫过后满目疮痍，伦敦的城外都是腐烂的动物尸体，伦敦一百座教堂的尖塔上钟声响个不停，每有一个新的死者钟声就会叫一次。
街上人烟稀少，就算少有的那么几个也是带着疮口，痛苦的跛行着。
夜晚更是害怕，送死者的手推车压过圆石路嘎嘎作响，犹如鬼哭狼嚎。
当我们读这段历史的时候我们都会感觉毛骨悚然，那可以想象当时在场的人或者是正在遭受瘟疫的人是多么的恐惧和痛苦，然而，面对这些种种的流行病和大灾难，人们除了恐惧还是恐惧，却无能为力③。
从作者的口中可以看出，对于乡村的暴力与恐惧也是一种普遍的现象，乡村也许在城市人眼里看来是一幅宁静的画面，其实乡村中宁静的时期只是国家和帝国史里一段短暂的插曲。
除了战争、瘟疫和饥荒，乡村发生的暴力也不比城里少，如果我们采取更为宽广的时间视角来看问题，我们很快就会不得不放弃这种关于乡村平和城市混乱的景象。
乡村的贫困会滋生出游民、乞丐、窃贼、杀人犯和强盗，这些无路可走的人会涌入城市，最后又被赶回乡下去祸害乡下，这些种种的迹象，无疑会动摇深藏我们内心的对静谧乡村的美好想象，其实务农生活必然是艰辛和残酷的，乡村生活与暴力紧密相连。
通过读作者对城市的描写，我发现了很多关于我以前对城市错误的认识，其实城市并不是我们想象中的那样，城市展现了人类最大的雄心，城市是人们为了在城市建筑和社会关系上获取完美的秩序和和谐，逃避混乱和无序而建造的，城市最早也是最本质的功能就是成为一个鲜明的宇宙秩序符号，所以城市有简单的几何形状设计的城墙和街道。
可是建造的城市并非完美，也并非就是秩序的，反过来城市的混乱让人感到恐惧城市的街道车水马龙、鱼龙混杂，与乡下相比较只是另外一番恐怖的景象罢了。
更多的是穷人不但要受到噪音的危害，更严重的一个威胁是要面对高昂的租金和房屋的倒塌，在我们现在的社会中房屋倒塌可能少之又少，但是在那时候房屋无缘无故的倒塌是一件在极正常不过的事情，其实这些责任都在不讲道理、利欲熏心的房东身上，这些噪音和房屋倒塌大都只是折磨穷人的，可见穷人在那个年代是多么的可怜和无助，更是多么的恐惧城市中的这些混乱。
在中世纪晚期和文艺复兴时代，高层房子大都上重下轻，其实一座城市的布局整体来说是杂乱无章的，也许对于本地人来说城市那些弯弯曲曲的街道和③陆扬.解读恐惧[J].中国图书评论,201X,06:
4-9
篇二：
《战胜拖拉》读后感
她说她去年每天大概用4个小时，学了3个月，考前一周突击了一下，就差3分。
我又问她，现在你每天烦这件事情大概花你多少时间？
她说从过年到现在（6个月）每天都在想，上班下班都想，烦死了。
花时间来郁闷，是等待成本。
花时间来尝试，是穿越成本。
这位女生花来郁闷的时间，如果是每天5小时（上班下班都在想），一共6个月，那就是900小时。
而去年她差3分就过的考研，每天用4小时，3个月，考前突击一周（算每天20小时），成本计算如下：
穿越成本：
（4h×
3×
30）＋（20h×
7）=500h
等待成本：
5h×
6×
30=900h
等待成本几乎是穿越成本的1.8倍！
在这个故事里面，这个人陷入一个这样的心智模式：
越等待，越没有时间和信心；
越没有时间和信心，就越不敢考研。
这个人会在今年考研前最终放弃，在新的一年，等待的焦虑会继续消磨这个人的信心和能力，一直到她终有一天完全放弃为止。
当一个人等待与拖延的成本，远远高于他真正开始行动所需要的成本，他就会慢慢陷入越等待越不行动的怪圈。
我把这个模式称为：
“等死模式”。
我在一个聚会时谈到了等死模式。
听完我这个故事，我的一个朋友走出去，十分钟后满脸喜色地回来告诉我们，YEAH！
成了！
什么成了？
原来这几天，她一直在纠结自己是不是该给一个大客户打电话。
这个客户是她的一个重要资源：
如果打了，她担心人家觉得自己公司刚创业，对自己印象减分；
如果不打，这个单子肯定就没有下文了。
比这个更加纠结的是，她已经为这个事情头痛了一星期，开始失眠，和家人发脾气，面对客户越来越没有信心了。
她听完故事，迅速计算了一下自己的等待成本和穿越成本：
身心俱疲；
拿不到单；
影响自己其他业务。
身心愉快，早死早超生；
还有成功的可能；
实在不成功，集中精力应付新的单子。
与其在等死模式中消耗自己的心力与体力，还不如去试一试！
她走到洗手间，心跳加速，打通电话，惊喜地听到对方爽快地答应自己，对方还开玩笑责怪她说：
为什么现在才说，还以为你找别人了呢。
一旦你陷入了等死模式，最好的选择就是行动起来，进入穿越模式！
穿越也许会有短期痛苦，但是等死往往会带来更大的永久损失。
《战胜拖拉》的作者尼尔·
菲奥里在书中写道：
“我们真正的痛苦，来自于因耽误而产生的持续的焦虑，来自于因最后时刻所完成项目质量之低劣而产生的负罪感，还来自于因为失去人生中许多机会而产生的深深的悔恨。
篇三：
“科学”的恐惧——读《瓶中手稿》有感
“科学”的恐惧
——读《瓶中手稿》有感
小说故事梗概：
瓶中手稿首先以第一人称的叙述方式说明本篇小说只不过是篇虚构故事而已。
在故事中，叙述者登上了从巴塔维亚港驶往大巽他群岛的航船后，却又如鬼神缠身般心神不定。
出发时，有阵阵微风吹送。
接下来的很多天，船沿着爪哇岛的东海岸行驶，一路上，除了偶遇几只从大巽他群岛开来的小船，没有任何诱人的事情出现。
行程很单调孤寂。
一天傍晚，大海瞬息万变，空气变得酷热难耐，一丝风都没有，周遭是想像不出的寂静，叙述者有种不幸将至的预感。
大约午夜时分，一阵巨大的嗡嗡声响起，就像水车轮子飞速转动的声音，船身剧烈震动，一阵阵巨浪朝船梁末端打来，一波接一波地从船头扫向船尾，掠过了整个甲板。
船遭遇到了滚滚浪涛，它还被卷入了一个排山倒海的漩涡，那漩涡几乎要把整个船身都吞噬掉。
叙述者发现，他和一位瑞典老人是这次事故仅有的幸存者，其他人都葬身海中。
他们在海上漂了整整五天五夜后，他们陷入了沉沉黑暗的黑暗之中，看不到离船二十步开外的任何东西。
他们的船坠入一个巨大的漩涡深坑边缘时，他们赫然发现在一个下劈浪头的陡峭边缘，有个大约有四千吨位的巨轮正在打转。
那艘船在令人眩晕的浪尖停留了一下之后，就轰然砸向他们的船，一股不可阻遏的力量，蓦地把叙述者抛掷到那条陌生巨轮的索具上。
在这艘船上，他发现船和船上的一切都浸润在古代的气息中，这艘船上的人个个头发灰白，老态龙钟，不知何时何代人士，对他也视若不见。
船员悄然走来走去，就像埋葬千百年的幽灵。
这船被水流裹胁着滑行，雷霆万钧地疾速向南方奔腾而去，随后被卷入了一个巨大的同心圆漩涡中。
船在漩涡中打旋，像是绕着一个巨大的圆形剧场转个不休，同心圆迅速缩小时，船骤然坠入涡流，船颤抖着沉了下去。
当初，爱伦·
坡的《瓶中手稿》（MS.FoundinaBottle）出版颇受波折，不过，也正是这篇小说不但为他带来了经济利益，缓解了他生活上的窘迫之境，而且极大地鼓舞了他创作的信心。
在1833年夏天巴尔的摩《周六访客》（SaturdayVisitor）杂志举办的文学竞赛中，《瓶中手稿》被评为最佳小说奖，爱伦·
坡获得了50美元的奖金。
评委认为这篇小说在语言上具有深远的文学意蕴，堪称一篇杰作，但这篇小说直到1833年10月19日才得以在《周六访客》上发表；
随后在朋友的帮助下，1836年又被刊载于年鉴《献礼》（Gift）上。
坡在这篇小说中模仿当时流行的海洋小说，讽刺约翰·
西姆斯船长的奇思怪想。
这也是坡的第一篇科学小说，提出了一个比较严肃的哲学主题。
故事的叙述者是所罗门·
西德里夫特（Seadrift）先生。
这个人名模仿了海洋历险小说中的两个主人公的名字，一个是英国小说家简·
波特的小说《爱德华·
西沃德爵士海难记》（SirEdwardSeaward’sNarrativeofHisShipwreck,1831）中的中人公爱德华·
西沃德（Seaward）爵士，另一个就是约翰·
西姆斯船长的科学小说《西姆佐尼亚：
发现之旅》（Symzonia:
AVoyageofDiscovery,1820）中的主人公亚当·
西伯恩（Seaborn）船长。
西姆斯船长假借小说之名，提出了一个科学假定：
地球是中空的，并且两头贯通，不适宜人居住。
西姆斯不但对自己的假定十分认真，而且笃定是正确的。
1826年，在与詹姆斯·
麦克布赖德一起发表的“西姆斯的同心圆理论”中，他详细地对自己的假定进行了描述。
他甚至想说服美国政府到南太平洋进行一项海军科学调研，以证明自己理论的正确性。
小说的叙述者在帆船上的涂抹中露出了“发现”（Discovery）一词，意味着他的旅程是
“发现之旅”（AVoyageofDiscovery），恰是约翰·
发现之旅》的副标题。
至此，我们可以看出西姆斯船长与西德里夫特的旅行有异曲同工之处，并且，《瓶中手稿》也是对当时流行的西伯恩的海洋历险经历的戏仿。
其实，这次经历恰是约翰·
西姆斯个人的经历假借小说主人公之口述说出而已。
他的伪科学在坡的这篇科学小说中得到了检验。
坡在自己的故事中借用了西姆斯船长的假定。
《瓶中手稿》的故事发生在19世纪初，是一篇怪异的海洋历险记，从大巽他群岛中的爪哇岛开始，向东南方向进入那南太平洋，到达南极洲西海岸。
那里到处充满了冰川和陆架冰，并且靠近了地球的南磁极。
在这里，叙述者讲述他的海上奇遇，一场突如其来的飓风之后，主人公所乘的商船沉入了大海，而“我”则神奇地得以脱身并来到一条诡谲怪异的大船上，这条船由一群难以接近的神秘之徒驾驶着一直向南航行。
渐渐地，叙述者发现，神秘的巨型轮船处于一个湍急的水流中，水流中间布满了巨大的冰雹，这些冰雹在湍流中形成了一个个堤垒，急转直上，直冲云霄，好像一幕幕天壁。
而轮船却像冲进了一个声音震天响的瀑布之中，急转直下，瞬间消失了。
尽管恐怖异常，好奇心却占了上风，克服了恐惧心理。
他确信他正通向某种令人兴奋知识境界，将能揭示某种从未被发现的秘密。
而此时，风依然吹向船尾。
由于风帆高扬，船时不时地会被抛上海平面，简直险象环生，读者的心也随着那波澜壮阔的波涛忐忑难安！
忽而是右边的冰块裂开了，忽而是左边的裂开了，读者也头晕目眩，好像自己在围着那个巨大的同心圆打旋，又像是绕着一个巨大的圆形剧场转个不休，而剧场的围墙墙头却隐没在黑暗中，而且高高在上，为目力所不可及。
叙述者还没顾得上想一想自己的命运，同心圆就迅速缩小了，骤然坠入涡流，挣扎不得。
大海和狂风以雷霆之势怒吼着，轰鸣着，船颤抖着，最终载着主人公一起“沉入”南极一个巨大的漩涡中。
故事至此嘎然而止，让人联想到19世纪科幻小说揭示的“地球中空”假想以及凡尔纳笔下的地球内部景象。
除了映射西姆斯的理论之外，《瓶中手稿》还涉及了另外两个主题：
鬼船上荷兰水手的传说和先验性发现及其影响的可能性理论。
有关鬼船的传说，一说是荷兰水手被判在海上航行直至上帝最后审判日的到来；
一说是在暴风雨中出没于好望角附近，被海员认作为不祥之兆。
至于先验性发现的可能性，我们可以在故事发展的整体脉络中感觉到，坡好像对这一点持更加认真的态度，更加相信先验性的存在。
叙述者先是自己的船只遇难，而后又在冥冥之中被抛到了一艘鬼船上，用鬼船船长的纸笔记录自己的经历，一切好像预先安排好了似的。
也正是坡的这种叙事行文方式及其故事使读者内心体验到了莫名的恐惧。
在叙述者感觉到船遇难之时，有点愣头愣脑。
他头晕眼花地朝四下里张望着，此时才明白船只遇到了滚滚浪涛。
更令他恐惧的是，船早已被卷入了一个排山倒海的漩涡——那漩涡真可怕，把整个船都吞噬掉了。
除了叙述者和一位瑞典老头，甲板上所有的人都被扫落海中。
船长和他的副手们，肯定在睡梦中死去了，因为船舱里都灌满了水。
没有人援助。
他们两人根本不能使船只摆脱险境。
而且，由于心里老想着船已破烂不堪，随时都可能下沉，他们完全相信，继之而起的巨浪肯定会置他们于死地。
果不其然，他们遇到了另一个漩涡，并被另一艘船撞沉。
在瑞典老头发现恐怖的场景而惊呼之际，叙述者也早已看到，沿着他们坠入的那个巨大的深坑边缘，一个奇观赫然在望。
读者读到此处，如身临其境，身同感受，自己的血液好像凝固了。
在他们的正上方不远处，在一个下劈浪头的陡峭边缘，有个大约有四千吨位的巨轮正在打转。
它昂然屹立在一个比船身高出一百多倍的浪尖上，那艘船在超自然的巨浪和难以驾御的飓风中，照旧张开风帆，驶向下风处。
真是让人惊恐万状，他们刚发现它时，只看到了船头，因为浪头正把它从阴森可怖的漩涡里慢慢举起。
更可怕的是，它还在令人眩晕的浪尖停留了一会儿，仿佛沉浸在高高在上的庄严之中，然后晃荡着跌落下来并砸向他们的船只。
随之，坡又把故事推向了另一个高潮。
他利用自己的科学头脑和丰富的想象力给读者制
造了一些闻所未闻的神奇历险。
在《瓶中手稿》中，叙述者被惯性抛到了他所看到的鬼船上，随后文中所展示的超自然的力量足以让读者为之恐惧和震撼。
叙述者心里忽然想起一个饱经风霜的荷兰老航海家的一句古怪箴言：
千真万确，船身在海里会像水手的身体一样越泡越大。
在那条船上，叙述者发现，那条船和船上的一切都流露出古代的气息。
水手悄悄地走来走去，像埋了千百年的幽灵似的，眼睛里透着焦灼不安的神色。
每当叙述者碰到他们，总会有种从未有过的异样感觉，难以莫名。
这些读者经验中从未遇见过的景象和事物给人一种神秘感，使读者产生一种本能的面临未知事物时所具有的恐惧感。
在现实世界，恐怖是可怕的，不能让人产生愉悦感。
但是在坡充满激情的故事里，一种“伪科学”所造就的恐怖与颤栗会在你毫无准备时悠然而过心头，使读的人产生一种恐惧的快感，顿时一种由于刺激而产生的夸张了的兴奋溢满心中。
正如理查德·
威尔伯所说：
“坡对心理状态的探索，那些心态之间的相互转变，以及那些心态可能蕴含的意义和内涵，加之他对梦幻结构的采用，还有他字斟句酌的措辞，所有这一切造就了坡的卓越成就。
”在阅读坡的心理恐怖小说时，我们既能在幻觉中置身险境，又从心底知道危险不会真的降临在自己身上，这时，我们就能感到审美愉悦。
审美愉快是官能自己内部的愉快。
只有心灵先从意志或欲望中摆脱，然后才有可能从外部真实世界的制约中解脱；
在这两种解脱完成后，心灵便获得了自由，继而按照其自然的趋势，完成自己应展现的过程。
恐怖故事从毁灭中得到快感。
在其中我们体验到一些非理性的东西，投射出超我的一面。
阅读过程的痛苦带来的是验（来自:
WWw.:
战胜恐惧读后感）证自我力量的愉悦。
坡的小说最终总是能给
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