海淀区语文高考复习方案第四专题Word文件下载.docx
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（８）“所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。
”谈谈你是怎样理解“既入世而又出世的”。
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2、庄子：
在我们无路可走的时候（课文）
鲍鹏山
（1）说说第一段里，“我们就会意识到自身的局限”一句中“自身的局限”指的是什么？
（不超过20个字）
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（2）从第三段中看出，①“庄子此时面临着双重诱惑”中的“双重诱惑”是什么？
②“官僚们”的“生命的真乐趣”是什么？
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（3）第七段中反复写到的“夜”、“树”和“月亮”，已具有明显的象征意味，请说说它们分别象征了什么。
夜：
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树：
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月亮：
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（4）庄子的“眼冷”和“心热”是矛盾对立的两个方面，二者能融为一体吗？
为什么？
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（5）下列说法与文意不符的两项是（）（）
A、庄子拿乌龟的选择来打比方，说明他鄙弃富贵权势，追求人格的独立，精神的自由，品行的高洁。
B、“庄子钓于濮水”是中国文人拒绝权势媒聘，坚决不合作的典范，表现了中国文人威武不能屈的道德情操。
C、庄子的清洁精神是在“无路可走”时的最后的坚守。
D、庄子的“荒唐”、“偏激”是他坚守“清洁精神”的无奈之举。
E、作者认为庄子是一个其貌不扬但有大智慧、强内力、且能与时俱进的人。
3、岳飞
李松涛
24个循环往复的季节里，有你恒温的季节。
一身盔甲，令所有的对手溃不成军。
但，你挡得住前面的攻打，却经不起背后的谋杀。
一块中原大地般宽厚的脊背，针针见血负起母亲的叮咛与沉雄的神州。
“精忠报国”——可报国路，让昏君奸臣弄得曲曲折折，坑坑洼洼，险象环生。
你忠于谁，谁就决定你的生死。
朝赐你财物，午赐你宅院，暮赐你美女的人，说不定何时便赐你一死。
可你忙于出征，忙于布阵，忙于厮杀，便不曾留心，天子的夸奖，是一种带回钩的暗器；
你醉心于把战表化作捷报，更不曾注意，金銮殿不露声色的檐角，已勾勒出风波亭的雏形……
阴谋出笼，出皇城，12道金牌，12个夜叉——将忠良捉拿。
昨天的猎人，今天的猎物——你角色的转移过于险陡，连看惯沉浮的黄河，事先都毫无预感。
手上铐子，身上枷子，最重的驮在背上——那母亲的至嘱，如今成了要命包袱；
不归路上，那竖着的性命同一柄横着的利刃勃然相遇。
你才知晓《满江红》的写作，是从小校场熟悉的枪尖上起笔，而在一块陌生的磨石上结束的。
亭间是佞贼一个人的狞笑，亭外是满天下无数人的痛哭。
屠刀下落，宏文顿成断章！
被喷染的夕阳，涂制页页血帆；
浪踉跄，船蹀躞，黄河顿抽一口气，刹那改道……
滚烫的座右铭，一下子变成了冰凉的墓志铭，幸亏那识字也识大体的岳母先行一步，否则她这白发人该怎个哭祭黑发的儿郎？
“精忠报国”的每个字，都该活上100年，1000年，10000年。
可这区区39度春秋，已蓦为构思之外的残简。
你850年前的一腔热血化作历史的一把冷汗。
莫须有的罪名早奇冤！
谁让你满怀抱负，浑身功夫，却赶上了一个有重病却无良药的时代。
宫殿里，龙案后昏庸的半径，量得出民间黑暗的周长。
这绝对是悲剧的情节：
善良遇上恶毒依旧善良，恶毒遇上善良益发恶毒。
黄河中反射出的万束光线，犹如乱箭穿心……你曾在营中挥毫：
“还我河山。
”你向侵略者讨要的，首先便是“河”，在你心中，是否“河”比“山”重？
黄河途经你故乡时咳嗽一声，于是，河南之河让汤阴泡汤。
你入世之初乘坐的那个木盆，竟成了命运之船。
你生于“黄河”，死于“风波”，你的一生都同“水”相关。
有幽幽二胡曲起自夜的遥深处，像怨妇哭诉，一路哽咽，凄凄楚楚，但符合国情，民乐〈江河水〉遂成名曲……岳王坟前，秦桧跪着，膝盖可曾酸痛？
他可曾理会春夏秋冬男女老少的斥骂？
而你睡着，西湖梦柳浪闻莺，可有八千里路芳草鲜花？
肯于为良知执言的，只有暴死的良知；
能够给邪恶张目的，还是活着的邪恶。
莫以为前朝才有怪胎，罪恶并非偶然的宫外孕。
我总梦见影影绰绰的亭上，有蚊虫剔牙，有苍蝇打嗝。
醒来不由惊问：
风波亭在哪？
它是一颗悬于神州大梁的苦胆，让有志有为的卧薪者品尝，明目明心，以认清忠奸。
看历史要细心，看现实要耐心。
同为军人，29岁的项羽自杀了，38岁的岳飞被杀了。
岳元帅，请原谅我高攀，我与你都有为诗之好，而且我们的理想也大致相同。
概括起来就是你说过的那五个字：
“收拾旧山河！
”被别人侵占和被自己污染的山河，都须重新整理。
哦！
你名字的背面是民族的疮疤，你名字的正面是历史的勋章。
练习：
“将军百战死”，战死沙场，为国捐躯，应该是军人的死法，可岳将军却屈死在佞臣贼子所炮制的莫须有的罪名之下，这样的情况历史上又何止岳飞一个？
请你联系类似的历史事件（不少于两个），谈谈你对岳飞之死的看法（不少于200字）。
4、幸福是什么？
普兰特
幸福是什么？
在我看来，幸福来源于“简单生活”。
文明只是外在的依托，成功、财富只是外在的荣光，真正的幸福来自于发现真实独特的自我，保持心灵的宁静。
有人问我，“简单生活”是否意味着苦行僧般的清苦生活，辞去待遇优厚的工作，靠微薄的存款过活，并清心寡欲？
这是对“简单生活”的误解。
“简单”意味着“悠闲”，仅此而已。
丰富的存款，如果你喜欢，那就不要失去，重要的是要做到收支平衡，不要让金钱给你带来焦虑。
无论是中产阶级，还是收入微薄的退休工人，都可以生活得尽量悠闲、舒适，在过“简单生活”这一点上人人平等。
这个时代，不是人人都必须像梭罗一样带上一把斧子走进森林，才能获得平静安逸的感觉。
关键是我们对待生活的方式，是我们是否愿意抵制媒体、商业向我们大力促销的“财富中心论”，是我们如何在日常生活中挖掘、发展生命的热情、真实和意义。
简单，是平息外部无休无止的喧嚣，回归内在自我的惟一途径，当我们为拥有一幢豪华别墅、一辆漂亮小汽车而加班加点地拼命工作，每天晚上在电视机前疲惫地倒下；
或者是为了一次小小的提升，而默默忍受上司苛刻的指责，并一年到头赔尽笑脸；
为了无休无止的约会，精心装扮，强颜欢笑，到头来回家面对的只是一个孤独苍白的自己的时候，我们真该问问自己干吗这样，它们真的那么重要吗？
简单的好处在于：
也许我没有海滨前华丽的别墅，而只是租了一套干净漂亮的公寓，这样我就能节省一大笔钱来做自己喜欢的事，比如旅行或者是买上早就梦想已久的摄影机。
我也再用不着在上司面前唯唯诺诺，我自己就是自己的主人，提升并不是惟一能证明自己的方式，很多人从事半日制工作或者是自由职业，这样他们就有更多的时间由自己支配。
而且如果我不是那么太忙，能推去那些不必要的应酬，我将可以和家人、朋友交谈，分享一个美妙的晚上。
我们总是把拥有物质的多少、外表形象的好坏看得过于重要，用金钱、精力和时间换取一种有目共睹的优越生活，却没有察觉自己的内心在一天天枯萎。
事实上，只有真实的自我才能让人真正地容光焕发，当你只为内在的自己而活，而不在乎外在的虚荣，幸福感才会润泽你干枯的心灵，就如同雨露滋润干涸的土地。
我们需求的越少，得到的自由就越多。
正如梭罗所说：
“大多数豪华的生活以及许多所谓的舒适的生活，不仅不是必不可少的，反而是人类进步的障碍，对于豪华和舒适，有识之士更愿过比穷人还要简单和粗陋的生活。
”简朴、单纯的生活有利于清除物质与生命本质之间的樊篱。
为了认清它，我们必须从清除嘈杂声和琐事开始，认清我们生活中出现的一切。
哪些是我们必须拥有的，哪些是必须丢弃的。
多一份舒畅，少一份焦虑；
多一份真实，少一份虚假；
多一份快乐，少一份悲苦，这就是简单生活所追求的目标。
外界生活的简朴将带给我们内心世界的丰富，从而我们将发现新生活在面前敞开，我们将变得更敏锐，能真正深入、透彻地体验和理解自己的生活，我们将为每一次日出、草木无声的生长而欣喜不已，我们将重新向自己喜爱的人们敞开心扉，表现真实的自然，热情地置身于家人、朋友之中，彼此关心，分享喜悦，真诚以对。
那时我们将发现不能接近他人，因隔阂而不能相互沟通，不过是匆忙、疲惫造成的假象。
只有当我们轻松下来，开始悠闲的生活才能体验亲密和谐，友爱无间。
我们将不是在生活的表面游荡不定，而是深入进去，聆听生活本质的呼唤，让生活变得更有意义。
本文第3段和第4段，作者将所提倡的简单生活作了具体形象的阐发，使说理深入浅出。
议论说理不排斥形象具体，请你学习其中一段的写法，以“成熟”为中心，对其作具体形象的阐释，不少于100字。
5、渴望苦难（节选）
马丽华
藏北是充满了苦难的高地。
寸草不生的荒滩戈壁居多。
即使草原，牧草也矮小瘦弱得可怜。
一冬一春是风季，狂风搅得黄尘铺天盖地，小草裸露着根部，甚至被席卷而去。
季候风把牧人的日子给风干了；
要是雨水不好，又将是满目焦土，夏天是黄金季节，贵在美好，更贵在短暂。
草场青绿不过一个月，就渐渐黄枯。
其间还时有雹灾光临；
游牧的人们抗灾能力极低。
冬季一旦有雪便成灾情。
旧时代的西藏，逢到雪灾就人死畜亡。
我在此采访中听藏族老人讲述得多了。
翻阅西藏地方历史档案的灾异志，有关雪灾的记载也多。
那记载是触目惊心的，常有“无一幸免”、“荡然无存”字样。
半年前的一场大雪，不是一阵一阵下的，是一层一层铺的。
三天三夜后，雪深达一米。
听说唐古拉一线藏北地区大约二十五万平方公里的广大地域蒙难。
不见人间烟火，更像地球南北极。
听说牧人的牛马大畜四处逃生，群羊啃吃帐篷，十几种名贵的野生动物，除石羊之外，非死即伤。
只有乌鸦和狼高兴得发昏，它们叼啄牲畜的眼睛，噬啮羊的尸体……
山那边的重灾多玛区，正处于哺育了中华民族的伟大母亲长江的源头。
彼时，富庶美丽的长江中下游地区的人们，如何知道那大江怎样从劫难中出发!
古往今来，洁白无瑕的冰雪如同美丽的尸衣。
缠裹着藏北高原，几乎在每一个冬季!
藏北高原之美是大美，是壮美；
藏北高原的苦难也是大且壮的苦难。
我读过一本译著中的一番话：
科学成就了一些伟大的改变，但却没能改变人生的基本事实。
人类未能征服自然，只不过服从了自然，避免了一些可避免的困难。
但没能除绝祸害。
地震，飓风，以及类似的大骚动都提醒人们，宇宙还没有尽入自己的掌握……事实上，人类的苦难何止于天灾，还有人祸；
何止于人祸，还有个人难以言状的不幸。
尤其是个人不幸，即使在未来高度发达了的理想社会里，也是忠实地伴随着人生。
啊!
由此，自古而今的仁人志士都常怀忧国忧民之心。
中国知识分子从屈原以来尽皆“哀民生之多艰”；
中国之外的伯特兰·
罗素也说过，三种单纯然而极其强烈的激情支配着他们的一生。
他说，那是对爱情的渴望，对知识的寻求，对人类苦难痛彻肺腑的怜悯。
他说，爱情和知识把他向上导往天堂，但怜悯又总是把他带回人间。
痛苦的呼喊在他们中反响、回荡。
因为无助于人类，他说他感到痛苦。
而这种痛苦无疑地充实了每个肯于思想、富于感情的人生。
这或许也算一种生活于世的动力。
这或许正是对于苦难所具特殊魅力的注解。
在唐古拉山的千里雪风中，我感悟了藏北草原之于我的意义，理解了长久以来使我魂牵梦绕的、使我灵魂不得安宁的那种极端的心境和情绪的主旋律就是————渴望苦难。
渴望苦难，就是渴望暴风来得更猛烈一些，渴望风雪之路上的九死一生，渴望不幸联袂而至，病痛蜂拥而来，渴望历史磨难的天涯孤旋，渴望艰苦卓绝的爱情经历，饥寒交迫，生离死别……渴望在贫寒的荒野挥汗如雨，以期收获五彩斑斓的精神之果，不然就一败涂地，一落千丈，被误解，被冷落，被中伤。
最后，是渴望轰轰烈烈或是默默无闻的献身。
缺乏苦难，人生将剥落全部光彩，幸福更无从谈起。
本文最后（倒数第２段）运用了一组排比句来诠释苦难的真谛，请你整合第４篇《幸福是什么？
》的内容，仿照本文的这种写法，以“向往简单”为开头，也写一组排比句。
6、《生生死死》序言（节选）
陈平原
不知天下是否真有齐死生因而超死生的至人；
即便此等与造化为一的至人，恐怕也无法完全不考虑死生问题。
“生而不说，死而不祸，知终始之不可故也”（《庄子·
秋水》），也还是因知觉生命而顺应生命。
怕不怕死是一回事，想不想死、说不说死又是一回事。
古今中外确实真有因各种原因而不怕死者，可除了傻瓜，有谁从不考虑死生问题？
“死去何所道，托体同山阿”（陶渊明），“生时不须歌，死时不须哭”（王梵志），此类哲人诗句固是极为通脱豁达，只是既如是，又何必老把生死挂在嘴上？
可见说是忘却生死，其实谈何容易。
毕竟死生事大，人类最难摆脱的诱惑，或许就是生的欲望和死的冥想。
而这两者又是如此紧密地联系在一起，以至谈生不忘说死，说死就是谈生。
死生殊途，除了寓言家和诗人，谁也不会真的把死说成生或把生当作死。
问题是死必须用生来界说，生也只有靠死才能获得定义。
在物理意义上，既生则非死，既死则非生；
可在哲学意义上，却是无生即无死，无死即无生。
因此，了解生就是了解死，反之亦然。
故孔子曰：
“未知生，焉知死”（《论语·
先进》）；
程子曰：
“知生之道，则知死矣”（《二程集·
粹言·
论道篇》）。
人掌握不了死，可掌握得了生，这是一方面；
人不可能知道生之所来，可清醒地意识到死之将至，这又是一方面。
依据前者，应着重谈生；
依据后者，则不妨论死。
实际结果则是谈生中之死（死的阴影、死的足音）与死中之生（生之可爱、生之美丽）。
单纯赞颂青春之美丽、生命之可贵，当然也可以；
不过，只有在面对死亡的威胁时，这一切的意义才真正显示出来。
死促使人类认真思考生命的价值以及人作为人的本质规定。
一个从不思考死的人，不可能真正理解人生，也不可能获得深刻的启悟。
所有的宗教家、哲学家、文学家，在他们思考世界、思考存在时，都不可能不直面“死亡”这一无情的事实，有时这甚至就是思考的基点和灵感。
在此意义上，“死”远比“生”深刻，不妨颠倒孔夫子的名言：
未知死，焉知生？
文人多感伤，在生死话题上，自然更偏于后者。
像何其芳那样称“我能很美丽地想着‘死’”者（《独语》），或者像梁遇春那样颇为幽默地将“人生观”篡改为“人死观”者（《人死观》），在文人中并不罕见。
只是喜欢谈论死神那苍白而凄美的面孔者，未必真颓废，也未必真悲观。
把人的一生说成是不断地逃避死神的追逐，固然残忍了些；
可比起幻想白日飞升长生不老，或者靠“万全的爱，无限的结合”来超越生死（冰心《“无限之生”的界线》），还是更能为常人所接受。
重要的是如何摆脱恐怖，在那神秘的叩门声传来之前，尽情享受人生的乐趣。
在这里，作家们的妙语，有时与宗教家的祷告、心理分析家的谈话很难区分清楚：
都不过是提供一种精神慰藉。
只是话可能说的漂亮些，且更带情感色彩。
“生”的价值早为常人所确认，需要论证的是“死”的意义。
不是“杀身成仁”或者“舍身饲虎”的伦理意义，而是作为生命自然终止的“死”的正面价值。
在肯定生的同时肯定死，表面似乎有点逻辑矛盾；
其实不然，之所以肯定死原是因其有利于生。
不过如今真信不死药者已不多，即便达官贵胄，也只能如齐景公临国城而流涕：
“奈何去此堂堂之国而死乎？
”（《晏子春秋》）正因为死亡不可避免，方才显示生命之可贵可爱。
倘若真能长生不老，恐怕世人将会加倍憎恶生之单调乏味空虚无聊——神仙境界也未必真的那么值得羡慕。
周作人曾引十四世纪的日本和尚兼好法师的隽语：
“人生能够常住不灭，恐世间将更无趣味。
人世无常，或者正是很妙的事罢”（《笠翁与兼好法师》）；
而十八世纪的中国文人钱咏也有过类似的说法：
“生而死，死而生，如草木之花，开开谢谢，才有理趣。
”（《履园丛话·
神仙》）用一种超然的眼光来观赏人生，才能领略生死交替中的“趣味”与“理趣”。
人生一世，当然不只是鉴赏他人和自己的生生死死，更不是消极地等待死神的来临。
就像唐弢笔下那死亡之国里不屈的灵魂，“我不怕死”，可我更“执着于生”；
只要生命之神“还得继续给予人类以生命”，“我要执着于生”（《死》）。
在死亡威胁的背景下执着于生，无疑颇有一种悲壮的色彩，也更能激动人心振奋斗志，故郁达夫将此归结为死亡的正面价值：
“因感到了生也有涯，而知也无涯之故，加紧速力去用功做事业的人也不在少数，这原是死对人类的一种积极的贡献。
”（《说死以及自杀情死之类》）
话是这么说，世人还是怕死的多。
对于常人，没必要探究怕死到底是贪恋快乐还是舍不得苦辛，也没心思追问死后到底是成仙还是做鬼，只是记得这一点就够了：
“大约我们还只好在这容许的时光中，就这平凡的境地中，寻得必须的安闲悦乐，即是无上幸福。
”（周作人《死之默想》）
本文第４段有这样一段话：
“单纯赞颂青春之美丽、生命之可贵，当然也可以；
”请你为这段话续写一段例证，要求举出具体事例，内容与上下文保持一致。
7、生命的两万天该留点什么
吴志翔
时钟嘀嗒嘀嗒地走着，我知道那是我的生命在流淌。
不知从哪一天起，我们开始对自己的年龄敏感起来。
20岁以前，总觉得没有进入生活，但今天回过头看，偏偏又觉得那时候的故事最多，记忆最饱和。
日历一页页地翻，年龄无声息地长，偶尔翻翻旧照片，会惊异于那双满是稚气的大眼睛曾经属于我！
忽然间，我们似乎意识到，许多东西在不经意中已经永远湮没在黑暗中了。
在成长的同时，我们也失落了渴盼成长的心情。
我曾经好多次向朋友们问过同一个问题：
“人一般能活多少天，凭你的感觉尽快报个数字出来。
”
“10万天！
“20万天！
几乎每个人的声音都响亮而充满自信。
然而我却告诉他们，人的生命实际只有两万多天。
起初，没有一个人相信我的话，说：
“是不是少了一个零？
”经过一番计算之后，朋友们深深地叹息了：
“怎么？
人生如此短暂！
天黑下来了，我拧亮台灯。
我打开一本书，米兰·
昆德拉正在说：
“我讨厌听我的心脏的跳动：
它是一个无情的提示，提醒我生命的分分秒秒都被点着数。
”可是我没法不听，正如我们没法拒绝两万多个日子一个个溜走，我的心脏没法不跳动，正如树叶在秋天里没法不飘落。
心脏停止跳动，那便是我们的末日。
我平静地想着：
我们怎样才能在最后走进坟墓之前没有遗憾？
这个问题非常接近那段我们耳熟能详的经典语录：
“当我们回首往事的时候……”
这个时代已经不可能只存在一种声音，也失去了响亮的压倒一切的“黄钟大吕”。
当年奉为圭臬的东西今天或许被扔进了垃圾箱。
人们更懂得珍惜自己的琐细欲望，为物质和肉体急急奔忙。
人们抛弃了一个英雄的时代，继而也抛弃了英雄所具有的精华。
没有了殉道者般的神圣和信仰，没有了朝圣者般的坚忍和顽强，没有大爱，没有大恨，没有大悲，也没有大喜。
于是，我想到一个人，半个世纪以前，他在《生命的路》中写道：
“自然赋予人们的不调和还很多，然而生命决不因此回头。
”这个人就是鲁迅，他追索的是大生命。
他“为了肩起黑暗的闸门而拥有一颗黑暗的心”，他“是现代中国最痛苦的灵魂，不管怎样，他都是一个战士”。
可以有千万个陶渊明、苏东坡，可以有数不清的林语堂、梁实秋；
但是鲁迅，只有一个。
一种坚挺、鲜亮的人格精神在今天是极其稀罕的。
几天前，重读小说《北方的河》，我再一次被感动。
瞧那个人，他坚定地站着！
他有一种足以震慑群生的气度，他的硬朗的质地是对众多聪明人的嘲讽，他的沉默和铁一般的冷峻令机会主义者心惊。
那个人，他是来自欧亚大陆高纬度的坚硬的风，他有信仰，“信仰，你这纯钢百炼的处女！
还有海子，质朴而清亮的海子。
这位诗人没有活满1万天，但他永远保持了纯洁。
他“站在太阳痛苦的光芒上”，复活了。
“诗意是人的栖居必备的基本能力”，海德格尔下了这样的断语。
这诗意，动物不会有，它是我们人类的粮食。
夜深了，时钟依然嘀嗒嘀嗒地走着，我听到自己的心脏跳动的声音。
我合上眼睛，看到了这样一幅幅图景：
鲁迅在夜里一边咳嗽，一边写文章，灯光昏黄，“爱夜的人于是领受了夜所给予的光明”；
弗朗茨·
卡夫卡彻夜写完自传体小说《判决》，完成了与自己灵魂的对话，“我的心脏周围隐隐作痛”；
马赛尔·
普鲁斯特从35岁到死，生活在暗室中，门窗紧闭，房间里点着蜡烛，《追忆似水年华》成为他惟一的安慰；
张承志做着“静夜功课”，午夜时分，他点燃一支烟，纪念夜与黎明相连的瞬间……
这群孤独的人，这群饱满的灵魂！
我们怀着美感想他们，并不意味着我们的青春必须苦难重重。
我不希望青春被某一种方式囚禁，它应
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