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炼狱磨心】
XX年，我和中国科学院的研究员张文敬先生一行，来到北极、赤道和南极，就是想证明哪一年都是好年头，都可以很快乐。
途中，我们要经过“魔鬼西风带”的德雷克海峡。
距离航程还有4小时时，领队就拿了一大堆晕船药铺在了我的桌子上。
“如果不吃会怎么样？
”我决定试试。
穿越这条传说中的“死亡海峡”，单程37小时，往返一共74小时。
漫漫长路，我什么也干不了，只能躺在床上看王阳明的《传习录》——从小便读过，却一直不甚明白的书。
船剧烈地晃动，领队铁青着脸：
“你中奖了。
我来过5次，这是颠簸最厉害的一回。
”我不去看晕船药，继续啃书，还拿笔去画，留出一串心电图似的痕迹。
头痛欲裂，恶心干呕，我突然翻到陆澄的故事。
陆澄在外修行，家中小儿病危。
路遥难归，他忧心如焚。
王阳明安慰陆澄：
“此时正宜用功。
若此时放过，平时讲学何用？
人正要在此等时刻磨炼。
父子之爱，自是至情。
然天理亦自有个中和处，过即是私意。
人于此处一般都认为天理当忧，但忧苦太过，便不得其正了。
”
所以，凡人这颗心多情善感是一边，坚忍磨砺另一边。
要顺应天然，识得心体，就不可偏颇。
无独有偶。
《论语》中，孔子告诉子贡：
人生的更高境界是内心有一种清亮的欢乐，那是一种不会被贫困的生活所剥夺、即使富贵了也彬彬有礼的、君子的欢乐。
子贡便以《诗经》之“如切如磋，如琢如磨”作比，孔子大为赞赏。
可见，一个人只有经历了“切、磋、琢、磨”，方能“不器”，方能将已有之学所历之事融会贯通，成就更大的格局。
“只有经历地狱般的磨炼，才能练出创造天堂的力量；
只有流过血的手指，才能弹出世间的绝唱。
为什么不吃晕船药？
或许锻炼了韧性；
或许挑战了自我；
或许颠覆了多年来的知识经验系统，去领略更广阔而透彻的人生；
又或许什么也不为。
但至少，我顿悟了多年未悟的《传习录》，明白了“人在事上磨”。
【篇三：
平淡就好作文】
自古以来，人间万事，经历多少风云变幻，桑田沧海，许多曾经纯美的事物，都落满了尘埃。
任凭我们如何擦拭，也不可能回到最初的色彩。
纵然是万里青山、百代长河，也会随着时光的流逝而有所转变，留下命定的痕迹。
唯有那剪清月，圆了又缺，缺了又圆，一如既往，不为谁而更改半点容颜。
也许一生真的不长，但是亦可不必仓促地要把生活的滋味尝遍。
不如在缤纷的红尘里，留一份从容，把颜色还给岁月，把纯粹交给自己。
人生，就是这样删繁就简，弃假留真，舍恨存爱。
如果可以交换，那么让醉者醒来，让醒者醉去。
或许这样，就可以彼此相融，像一坛封存的窖酿，兑了半杯花露，浅尝一口，浓淡相宜，素净清芬。
从此，做一个慈悲的人、平淡的人。
在黑暗中，你做他光明的拐杖；
在风雪中，你做他温暖的炉火。
寂寞时，你给他花朵一样的微笑；
孤单时，你给他大海一般的襟怀。
那么，让我们都做一张丝薄的纸吧，在水墨中清浅、缓缓洇开的，是尘世中最简单的幸福。
没有禅意的开始，亦无须禅深的结局。
可我知道，每个人都愿意去一次南山，折一束霜菊，住一夜柴门，之后回到烟火世俗，看尽春花秋月，经历生老病死……
我们都是红尘过客，背上的行囊，装满了世味，沉重得压弯了腰。
这一路仓促地拎起，到离开的那一天，却不知道该如何放下。
我们总是给自己找出许多理由和借口，将所有的悲哀，怪罪给时光。
用薄弱的谎言，搪塞真实的幸福。
告诉别人，我们的爱，我们的恨，我们的开始和结束，都是身不由己。
只有觉悟，才可以给那些无处安放的日子找到归宿；
只有觉悟，才能够给不堪一击的生活找到依靠；
只有觉悟，才可以给浪迹江海的船只找到港湾；
只有觉悟，才能够给空灵缥缈的灵魂找到主人。
简单的拾得，禅意的诗句，平凡的你我，也许不需要深刻去明白太多，只要读到一丝安宁，几许平淡，就好。
【篇四：
生命的梯子】
中央电视台拍摄的大型纪录片《第三极》，让我们领略到青藏高原的深邃和辽阔。
青藏高原被称为地球上的第三极，相比南极、北极，它是唯一有着人类丰富生存活力的极地地带。
在第一节“生命之伴”中，有这样一个镜头：
专门从事青藏高原雪豹研究的美国人乔治·
夏勒博士与助手驱车行驶在海拔6千多米的青藏高原上。
当行驶到当雄一条路段时，他们突然发现一些西藏男女老少正在马路上弯着腰不知在捡什么东西。
夏勒博士将车停了下来，走下车，看到他们捡起马路上一只只毛毛虫，放在随身携带的帽子里、篮子里、盒子里、手绢里。
他们捡得小心翼翼，好像生怕弄疼了那些毛毛虫。
夏勒博士好奇地问，你们捡这些毛毛虫干什么？
一位西藏小姑娘抬起头，脆脆地回答道，昨天夜里下了一场雨，这些毛毛虫都爬到马路上来了，我们要把这些毛毛虫送回到草原上去，它们在那里就会变成一只只美丽的花蝴蝶了。
它们都拥有一个美丽的生命，如果不及时将它们放回到草原上，它们就会被汽车活活轧死！
夏勒博士这才明白，原来这些西藏男女老少是在拯救这些毛毛虫的生命。
夏勒博士是一名长期研究西藏雪豹的专家，他这是第一次发现这种情况，不禁十分震惊。
少顷，他弯下腰，也捡起地上一只只毛毛虫。
助手在一旁看了看表，着急地催促道，博士，时间不早了，我们赶紧走吧，不然要耽误我们进山考察雪豹了。
夏勒博士头也不抬地回答道，雪豹是一种生命，考察雪豹固然重要，但是，这些毛毛虫也是一种生命。
从某种意义上讲，一切生命都是平等的。
只有敬畏生命，才能到达天堂的路。
助手听到这里，若有所思地点了点头，也弯下腰，捡起地上那一只只毛毛虫。
马路上的小车已排成长长的队伍了，许多人走下车，像他们一样，捡起马路上那一条条毛毛虫，然后送回路边的草原上。
为生命让道，也是为自己搭上一条通往生命的阶梯，这是萦绕在善良的西藏人内心的一种信仰和膜拜，根深蒂固，永不磨灭。
草原上，一些美丽的花蝴蝶已经在翩翩起舞了，它们给绿茵茵的草原带来无限生机和活力。
看着眼前一幕，夏勒博士的眼睛里溢满了深情，只听到他喃喃地说道，青藏高原就是一架通往生命的梯子，我在这里找到了心中的天堂。
真的，珍惜每一个有生命的东西，就是珍惜我们人类自己。
【篇五：
守候幸福】
抬头，踮脚，这才是仰望幸福的角度。
很希望自己的生活过得单纯，没有很多的碎念，性情温和，与人为善。
诗经上说：
靡不有初，鲜克有终。
意思是说，人和人之间的交往都是美好的开始，但很少有圆满的结束。
生命中的每次邂逅，我们都希望可以走得远一些；
每一份爱情，都渴望是天长地久；
爱上一个人很容易，或是一个微笑，或是一句关心的话语。
而维护一份感情，却不易。
若是人生都可如初见，这世上该会少了多少憾恨。
相遇时，问一声：
你还好吗？
回答总是说还好。
或许不好，或许真的还好。
有些事情，自己懂得就好。
想来其实不管做什么、不做什么都可找到满意的借口。
人们常说的有缘无分亦只是一个美丽的借口，只能自我安慰。
时常看着天空，想看看天尽头有没有天长地久，海的那一边，究竟有没有海之角。
即使真的有一天，天已荒，地已老，我们是否还愿意悄悄地守候？
【篇六：
善恶是一种抉择】
抑郁症是令人同情的精神疾病。
张国荣因抑郁症跳楼，12年后，变老的影迷歌迷仍和当年一样思念他、痛惜他。
但同为抑郁症患者的德国飞行员卢比茨因无法解决个人精神问题，驾驶民航客机撞山，拉一飞机的人做自己的垫背。
这是阴险的谋杀，不是自杀，人性low到十八层地狱里，令人鄙视加憎恶。
抑郁症本身并无善恶之分，与非正常死亡也没有必然联系。
达尔文、林肯、丘吉尔……很多杰出人物据说都曾深受抑郁症的折磨。
一个寻死的人是独自了断还是拉着无辜者一起死，其实与疾病没有直接关系，乃是属于人性善恶范畴的问题。
而人之为人，究竟本善还是性恶，古往今来，似是一个永不会停止的追问。
孟子是相信性善的。
《孟子·
告子上》说：
“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。
”这就是说，人生性善良，就像水天然会向低处流。
孟子将此称为“良知”“良能”。
《三字经》头一句“人之初，性本善。
”即承孟子这一思想而来，国人浸淫久矣。
儒家讲求“仁政”和“教化”，性善之说是一大理论根基。
偏偏荀子爱抬杠，针尖对麦芒一般指名道姓反对孟子这一观点：
“孟子曰：
‘人之性善。
’曰：
是不然！
凡古今天下之所谓善者，正理平治也；
所谓恶者，偏险悖乱也。
是善恶之分也已。
今诚以人之性固正理平治邪？
则有恶用圣王，恶用礼义矣哉！
”不得不说，这一批驳的逻辑很有力量，如果人性本善，还有圣明君主什么事儿，又哪里还需要讲求什么礼义？
如今有大牌学者替孟子辩护，称性善说是后人的误读，孟子的真实主张不是人性本善，而是人性向善。
这辩护有多少道理，怕是得看把孟夫子文章加上怎样的注疏后译成白话文。
不管怎样，至少荀子是这么误读孟子的，他在不止一篇文章中批驳孟子的性善说，其中一篇不仅明明白白主张人性本恶，还明明白白主张人性向善。
荀子是这样说的：
“凡人之欲为善者，为性恶也。
夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外；
故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。
用此观之，人之欲为善者，为性恶也。
”也就是说，因为穷，所以想发财；
因为丑，所以要漂亮；
因为是屌丝，所以渴望秒变高富帅；
因为天性恶，所以崇仰善；
总而言之一句话：
人天生向往自己没有的东西，如果有反倒不会再稀罕，所以想要行善，正好证明其性本恶。
这种类比生动有趣。
但追究起来，似乎和孟子“人性之善也，犹水之就下也”的比喻一样不太讲逻辑关联。
水往低处流或者丑小鸭想变天鹅，这和人性之善恶，难道真有半毛钱关系吗？
再说，富人果真就不想有更多钱财，贵人果真也不想更有权势吗？
现实生活中，懂得适可而止的例子似乎很少，反倒是某官贪了多少多少的新闻隔三岔五冒出来，贪到没有止境也丧失理性，下场连《渔夫和金鱼的故事》里那个被打回原形的渔婆还不如。
孟子讲性善，讲仁政，人人皆有能够被教化出仁义礼智的四心——“恻隐之心，仁之端也；
善恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
”而荀子讲性恶，讲礼学，理想是：
“立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也”。
孔子逝后，“儒分八派”，孟子后来被尊为仅次于孔子的亚圣，奉为儒学正统，而荀子学说“好用不好说”，渐成“杂统”，此是后话。
中国古代的人性善恶论并非只有这两种，而是几种排列组合都挺齐全。
比如有个告子，主张人性无善亦无恶，唯食色二字（“食色，性也”）。
西汉辞赋大家杨雄则相信“人之性也，善恶混。
修其善则为善人，修其恶则为恶人”。
笔者更倾向于杨雄的看法，善欤恶欤，不在普遍的人性本身，与得不得抑郁症更加没有关系，只在于你自己的抉择。
一念愚即般若绝，一念智即般若生。
【篇七：
修剪欲望】
曼谷的西郊有一座寺院，因为地处偏远，香火一直非常冷清。
原来的住持圆寂后，索提那克法师来到寺院做住持。
初来乍到，他绕着寺院巡视，发现山坡上长着灌木。
那些灌木呈原生态生长，树形恣肆而张扬，杂乱无章。
索提那克找来一把园林修剪用的剪子，修剪一棵灌木。
半年过去了，那棵灌木被修剪成一个半球形状。
僧侣们不知住持意欲何为。
问索提那克，法师却笑而不答。
这天，寺院来了一个不速之客，衣衫光鲜，气宇不凡。
法师接待了他，寒暄、让座、奉茶。
对方说自己路过此地，汽车抛锚了，司机在修车，他进寺院来看看。
法师陪来客四处转悠。
行走间，客人向法师请教了一个问题：
“人怎样才能清除自己的欲望？
”索提那克法师微微一笑，折身进内室拿来那把剪子，对客人说：
“施主，请随我来！
”他把来客带到寺院外的山坡。
客人看到了满山的灌木，也看到了修剪成型的那一棵。
法师把剪子交给客人，说道：
“只要能经常像我这样反复修剪一棵树，你的欲望就会消除。
”客人疑惑地接过剪子，走向一丛灌木，咔嚓咔嚓地剪了起来。
一壶茶的工夫过去了，法师问他感觉如何。
客人笑笑：
“感觉身体倒是舒展轻松了许多，可是日常堵塞心头的那些欲望，好像并没有放下。
”法师颔首说道：
“刚开始是这样的。
经常修剪，就好了。
来客走的时候，跟法师约定10天后再来。
法师不知道，来客是曼谷最享有盛名的娱乐大亨，近来他遇到了从未经历过的生意上的难题。
10天后，大亨来了；
16天后，大亨又来了。
3个月过去了，大亨已经将那棵灌木修剪得像一只鸟。
法师问他：
“现在是否懂得如何消除欲望？
”大亨面带愧色地回答说：
“可能是我太愚钝，眼下每次修剪的时候，能够气定神闲，心无挂碍。
可是，从您这里离开，回到我的生活圈子之后，我的所有欲望依然像往常那样冒出来。
”法师笑而不言。
当大亨的鸟完全成型之后，索提那克法师又问了同样的问题，他的回答依旧。
这次，法师说：
“施主，你知道为什么当初我建议你来修剪树木吗？
我只是希望你每次修剪前，都能发现，原来剪去的部分，又会重新长出来。
这就像我们的欲望，你别指望完全消除。
我们能做的，就是尽力把它修剪得更美观。
放任欲望，它就会像这满坡疯长的灌木，丑恶不堪。
但是，经常修剪，就能成为一道悦目的风景。
”大亨大悟。
此后，随着越来越多的香客到来，寺院周围的灌木也一棵棵被修剪成各种形状。
这成了寺院闻名世界的一道风景。
人生的痛苦哪里来？
就是因为我们所欲无限，而我们所能有限。
于是，必然有许多的欲望不能得到满足。
于是，痛苦就来了。
人生的局限太多，不用说寻常百姓，即便你是盖世英雄、贵为王侯，一样难逃人生的局限，一样有许多事情做不来，一样有许多欲望不能实现，一样有许多美好留不住，包括生命。
人生局限数不尽，最大的局限是生命有限，所谓“大限”。
谁又能逃此大限？
原来，人每天都活在难以超脱的局限中，到头来又难逃大限。
突然一念及此，犹如突然发现眼前就是悬崖绝壁，怎不惊出一身冷汗？
我们怎么解脱痛苦？
怎么超越局限？
出路只有一条：
修剪欲望，收回自己的心。
因为，根本没有什么人来局限你，没有什么东西可以局限你，是你的欲望在疯长，是你的心在无休止地向外攀缘。
欲望本身不是罪过。
人的欲望很难不滋长，人的心很难不攀缘。
你可以探索，可以拓展，可以进取，可以开创，可以拼搏向上，可以勇往直前，可以志存高远，可以坚忍不拔，甚至可以不达目的誓不罢休。
但是，如果有的景色还是看不见，就只能收回你的目光；
如果有的地方还是走不到，就只能收回你的脚步；
如果有的东西还是够不着，就只能收回你的双手；
如果有的欲望还是满足不了，就只能收回你的心。
奇妙的是，你的心一旦回归自然本性，反而获得了无限的自由，你也就彻底摆脱欲望的局限了。
想到“随遇而安”，你想过吗？
“遇”，往往说的是不好的境遇，当我们说随遇而安的时候，差不多都是欲望不能满足的境遇，都是不称心如意的境遇。
境遇不好了，还要心安，怎么办？
就得修剪欲望，就得收回自己的心，由此我们才能随遇而安。
【篇八：
快乐在一线之间】
人生如水，水有逆流，也有顺流，所以人生有欢乐也有痛苦。
我们容易沉浸在现有的快乐中，久久陶醉而不能自拔，当这快乐突然消失，我们茫然不知所措，为失去的快乐陷入苦闷的深渊，却没有发现生活中的其他地方还有快乐在等着我们，生活中的快乐其实掌握在我们自己的手里。
有一种快乐在放下中。
拿得起，放不下的人，会烦恼重重。
学会放下，放下压力，放下往事，放下消极，放下抱怨，放下狭隘，放下世间的劳苦愁烦，学会对自己说声顺其自然，学会坦然地面对厄运，学会积极地看待人生，学会凡事都往好处想。
这样，阳光就会照进心里来，驱走恐惧，驱走黑暗，驱走所有的阴霾。
有一种快乐在宽容中。
缺乏宽容之心的人，处处用自己的标准衡量别人，满眼都是看不惯，到处都是不顺心，脸上总是没有一丝笑容，说话的语气总是淡漠，缺少友善之意，结果朋友越来越少，烦恼越来越多。
具有宽容之心的人，懂得换位思考，他们总是站在别人的层面上看问题、想事情，时时处处替别人着想，对象不同，要求的标准也不同。
这样的人用自己的宽容得到别人的真诚，达到相互理解，相互尊重，友谊长存，心情舒畅，其乐融融。
心宽，天地就宽，装得下他人，也就容装下了无尽的快乐。
有一种快乐在付出中。
一味地索取，一味地追求拥有，到最后虽然什么都得到了，却惟独丢失了快乐。
有一首歌曲唱道：
“只要人人献出一份爱，世界就会变成美好的人间。
”富有爱心的人是最能感受快乐的。
当别人心情郁闷的时候，你能给他一丝安慰；
当别人身处危难的时候，你能伸出一双援助之手。
举手之劳点亮别人的生活，带给别人希望，多么自豪！
多么美好！
关爱弱势群体，救助失学儿童，照顾孤寡老人，帮助困难群众，孝敬父母双亲……也许，我们真的可以做些什么。
在触手可及的细节里，在不曾在意的生活中，带给别人想要的温暖，而我们也因为付出了爱心而得到了发自内心的快乐。
有一种快乐在自然中。
人的心如同一个杯子，杯里的水就是人的心事，水太多了，就会溢出，所以我们要倒掉一些才行。
心情也是一样，负荷太重了，就需要放松一下，与其闷在房间里与烦恼纠缠，不如走进自然，放飞心情，让微笑重新回到脸上。
当心情忧伤时，走出房屋，抬头看看，天空还是那样的蓝，白云像轻纱一样漂浮，阳光还是那样的明媚。
无论哪个季节，总会有花儿欣然地绽放，也许是欢快的迎春花，也许是娇艳的玫瑰，也许是一串串的槐花……人生不会总处于低潮，正如天空不会永远飘落雨滴。
快乐是最重要的，当自己不开心的时候，去拥抱自然，让充满好奇的眼睛在寻常的天地间读出大美，让心在与万物的美好交流中感到无比的欣喜与满足。
不知不觉间，在自然的怀抱里，烦恼就消失得无影无踪，快乐却装了满怀而归。
有一种快乐在坦然中。
人生中有许多的成败与得失，并不是我们都能预料到的，很多的事情也并不是我们都能够承担得起的，但是，只要我们努力去做，求得一份付出后的坦然，那么得到的也是一种快乐！
假如生活给我们的只是一次又一次的挫折，一次又一次的失败，这也没什么，因为无论如何，命运并没有夺走我们活得快乐和自由的权利。
不幸有各种理由，而快乐不需要任何理由。
没有蓝天的宽广，我们可以有白云的飘逸；
没有大海的壮阔，我们可以有小溪的悠然；
没有森林的繁茂，我们可以有小草的青翠。
因为生活里没有旁观者，每个人都有一个属于自己的位置，每个人也都能找到一种属于自己的精彩。
坦然，会让我们的生活美丽而快乐！
有一种快乐在分享中。
我们不但要自己快乐，还要把自己的快乐分享给朋友、家人，甚至素不相识的陌生人。
因为分享快乐本身就是一种快乐，一种更高境界的快乐。
还有许多的快乐在坚强里、在珍惜里、在知足里、在追求里……也许我们不能拒绝现实生活中那些无常的发生，但是我们可以选择一份达观、包容、宽广的人生态度，来决定自己的命运，实现自己的生命价值，获得生活中的开心。
因为，快乐和烦恼就在一线之间。
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