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余光中留下的文学珍宝显然不只《乡愁》，其驰骋文坛逾半个世纪，主要从事诗歌、散文、评论、翻译等创作，共出版作品集约50种，被称为当代诗坛健将、散文重镇、著名批评家、优秀翻译家。
有媒体这样形容他：
“投注毕生精力于文学创作，有着巨人般的意志。
年纪愈长，身躯愈孱弱，但仍执笔不辍”。
虽然他一生都在频繁地奔波迁徙，多次与亲人聚散离合，自嘲着“蒲公英的岁月”，其诗歌散文也因此离不开“乡愁”“孤独”“死亡”等苍凉命题，但仍给人一种顽强和希望。
这种顽强精神，也是他留给我们的文学财富。
余光中在其作品中一浇“乡愁”块垒，其实是表达对大陆深深思念、期盼两岸统一的深切情愫。
他在《乡愁四韵》中深情地呼喊：
“给我一瓢长江水啊长江水，那酒一样的长江水，那醉酒的滋味，是乡愁的滋味，给我一瓢长江水啊长江水……”他在《当我死时》中殷切地期望：
“当我死时，葬我，在长江与黄河之间……到多鹧鸪的重庆，代替回乡。
”这些，无不饱含着对大陆的思念、对两岸统一的渴盼。
故而，我们记住那位写“乡愁”的游子，不光要记住他那些或激烈或舒缓、或迷茫或清醒、或写实或浪漫的诗文，更要记住他对两岸统一的疾呼与魂牵梦绕，记住他那满腔的爱国情怀。
与其说他是一位蜚声中外的“乡愁诗人”，莫如说他是一位名符其实、低吟浅唱的爱国诗人。
实现两岸统一，是每个炎黄子孙的共同愿望。
面对海峡两岸骨肉分离、亲朋隔断，有着切肤之痛的余光中，又怎么不会怀恋故土、思亲念朋？
又怎么不会在他的文学创作中表达恋山河、爱国家的主题？
他那样的爱国情怀，应成为所有华人的内在气质，不管是现在，还是将来。
以悲壮情怀、赤子之心抒发着思乡之情、爱国之恋的余光中走了，不少网友纷纷撰诗怀念之。
在此，笔者谨以一位网友的一首小诗作结，同时献给天堂里的余光中先生：
“今天／我们缅怀余光中先生／我们期盼祖国统一／让所有乡愁者／都能在最美母亲的国度坦然睡去／睡整张大陆／听两侧长江，黄河的歌。
”
3.诗意弥漫的他乡
陈平军
【导读：
停顿于诗句逗号处的一次握手，让姣似芙蓉的淇女，艳羡不已，竞发的风帆都想争先恐后来过渡这段让淇水开心而怒放的友谊。
】
卫武公：
挺立风中的竹子
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
——《诗经·
国风·
卫风》
三千年，缓缓吟诵的时光，诗意交错的秋风。
淇水波光中，徐徐打开的光圈，是一根在《诗经》中呼唤德才兼备的竹子，虚心，有节，在一个世纪里坐拥勤政。
浏览，目光噙满平和，在史书中次第打开。
细读，身子幻化成清风，穿行在一片清朗之中。
浩荡的诗句，洒落鹤壁大地。
许穆夫人：
有关朝歌的思念
籊籊竹竿，以钓于淇。
泉源在左，淇水在右。
诗句中翩翩起舞的姑娘，怀揣故乡的女子，远走他乡。
一条河在意境里缓缓流动，闪耀着别人的意蕴。
甘洌的清泉、悠悠的淇水，绿得深不可测。
波光凌凌中，飘飘衣袂，搅动着吹向故乡的秋风，早已无所适从。
长短不一的诗句里，绿意无边的倩影，临淇河而泣。
洒下的两行珍珠的光泽，汇成的另一条相思河，谁能令有关朝歌的思念更加意味深长？
以父老乡亲模糊的背影，以无限延长剪不断理还乱的丝线，以下笔万言不知如何串联的诗句，作诱饵，垂钓。
那爬上日渐消瘦的竹竿的，是不是凌乱的半截炊烟？
散乱的脚步，又能不能丈量出归乡的路途？
曹丕：
晨风中呼啸的军旗
奉辞讨罪遐征，晨过黎山峥，东济黄河金营，北观故宅顿倾。
——《曹丕诗选》
奉淇水之意、黎阳之愿、正义之命，出发，踏朝露，采晨曦，与战车同行。
在大伾山铁青的脸上插满出征的理由，让鼓角争鸣列队等候，饱含离别的泪水随后赶来。
如果有些许孤独，叫上黄河汹涌的浪花，鹤壁奔跑的茂林修竹，暂且不管那千年的黄沙彌漫。
擂三通鼓也行，使出浑身的力气，最好能震动罪恶的神经。
不要去管曾经的繁华是如何坍塌成满目荒芜，遍布山野的灌木是如何表达千奇百怪的私心杂念。
只要紧握正义之矛，满目秋风，翻飞的草虫哀歌，穿梭的离雁孤飞都是滔滔不绝的千军万马。
李白：
有关别离的一次握手
魏都接燕赵，美女夸芙蓉。
淇水流碧玉，舟车日奔冲。
——《全唐诗》
最不能忘记的绝对是淇水的绿，所有的相逢与别离都是这匹绿色绸缎的一部分，布满整个旅途的绿意从长安出发，从梁宋到幽蓟延伸，在淇水河岸激起一朵浪花，打湿了廷硕的一介衣衫。
万车争驰，青楼夹岸，万室钟鸣，天下豪富，都在一次握手面前苍白几分。
千金散尽，又有何惧？
王维：
淇上傍晚的时光
屏居淇水上，东野旷无山。
日隐桑柘外，河明闾井间。
佛光照耀的傍晚，再纷繁复杂的山头，也已失去了挺立四野的机会，空无一物，是彻底放下。
无论桑木，还是柘木，都已是置身物外的虚无。
曾经肥硕的叶子，被市井的目光一点点蚕食。
缓缓下落的太阳孤独地衬托着失意的背影，还能表达心中的祈愿吗？
这不是重点，重点是单薄穿行在淇水田野里的背影早已放下牵挂，关上了还没有到来的黑暗。
一如这平静如镜的夜色。
4.科学与艺术拥有共同创意源泉（名师谈艺）
苗德岁
近60年前，英国物理学家暨小说家C·
P·
斯诺在剑桥大学做了以“两种文化”为题的著名演讲。
他指出：
在西方学术界，由于科学与文艺两个领域之间巨大鸿沟已难以逾越，科学与文艺应被视为两种不同文化。
此后，“两种文化”这一概念便在西方学术界流传开来。
斯诺也曾分别以物理学家卢瑟福与诗人艾略特为科学与文艺两个领域的代表，指出他们由于对各自领域过分自豪而忽视了对方。
大西洋对岸的物理学家费曼也曾面对类似指责。
他的一位艺术家朋友曾开玩笑说，像您这样的大科学家，整日沉湎于微观量子世界，恐怕连一朵花都不懂得如何欣赏。
才华横溢的费曼反唇相讥说，艺术家虽能欣赏美，但未必能像科学家体味得那样细腻和深刻。
“一花一世界”，唯有对其理解得深入，方能欣赏它超越外表的壮美。
作为古生物学家，我对费曼机敏犀利而不失风度的回答十分赞赏，由此联想到：
4亿多年前的陆地上一片荒芜，尚无任何陆生植物。
原始植物“登陆”后，经过近3亿年的缓慢演化，地球上才绽放第一朵花。
而中国“热河生物群”中发现的中华古果化石，则代表一亿多年前世界上最早的开花植物。
尽管它麦穗般的花朵貌似平淡无奇，然而正是由于它的出现才演化出如今地球上百花齐放、争奇斗艳的美景，这是多么壮丽神奇！
试问：
我们通过生物演化的透视镜所欣赏的生命之美，又有哪一点逊色于艺术之美呢？
其实，科学家们对美的追求与欣赏，与艺术家们不分伯仲。
值得指出的是，一方面早期中国现代科学家中就曾涌现出一批艺兼文理的大家，比如丁文江、李四光、竺可桢、华罗庚等。
他们中的许多人，从小深受中国古典文学艺术浸淫，既能做领先国际水平的科研工作，又能写辞章优美、立意深远的锦绣文章。
譬如，竺可桢先生物候学著作所展露的深厚诗学修养，就一直为人称道。
另一方面，中国古代文人墨客大多具有朴素唯物主义思想，其作品常常表现出科学的自然观。
譬如，中唐诗人韦应物有一首咏琥珀的五言诗：
“曾为老茯神，本是寒松液。
蚊蚋落其中，千年犹可觌。
”诗中对琥珀成因有如此形象的描述以及合乎科学的论断，实在令今天的古生物学家们惊叹不已。
中国改革开放伊始，更催生了“科学的春天”。
当年一部优美的报告文学《哥德巴赫猜想》，曾把许多像笔者这样的文学青少年吸引到科学领域。
如今，这批人当中已有新一代文理兼通的科学家，其中有几位是我所熟知的，如北京大学进化生物学家饶毅、芝加哥大学遗传学家龙漫远、中科院古脊椎动物与古人类研究所古生物学家邓涛、王原等。
放眼未来，窃以为，进化生物学或将成为衔接科学与文艺之间的桥梁。
昆虫学家及社会生物学家爱德华·
威尔逊，曾经和美国桂冠诗人罗伯特·
哈斯有过一次对话。
在这次对话中，我欣喜地看到他作如是说：
生物学是与人文学科相关联并与其共同进步的。
生物学当下所做的，似乎揭示了人性暧昧的根源。
比如，我们一直讨论人性的永恒冲突，一方面是利己与有利于后代的行为，另一方面是利他与有利于群体的行为。
作为进化动力的这种冲突，似乎从未达到过平衡。
然而，倘若一味走向个体主义，社会就会分崩离析；
但如果过分强调服从群体，人群便无异于蚁群了。
故此，人类总是处在极富创意的冲突之中，在罪孽与美德、背叛与忠诚、爱与恨之间左右摇摆。
人文科学不啻是我们认识与应对这类冲突的门径。
正是这一冲突塑造了我们智人这一物种，也成为我们创造性的源头活水。
可以说，科学与艺术拥有共同创意源泉。
我记得赫胥黎说过，科学与文艺并非两件不同的东西，而是同一件东西的两面。
柯勒律治说得更妙，与诗歌相对的不是散文而是科学。
显然，科学与文艺的融合不仅可能，而且势在必行。
我十分欣喜地看到，近年来李政道先生也一直在热心倡导科学与艺术的融合。
在此我衷心期待中国科学家与文艺家们尽早开始这类对话；
据我所知，汪品先院士、周忠和院士以及饶毅教授等已领先声，希望文艺界朋友们亦能踊跃响应，期待科学家们能背诵李杜和莎士比亚作品，文艺家们能了解一点量子力学的那一天。
5.阅读经典是最好的智力游戏（前沿访谈）
——专访著名学者易中天
12月初，记者在清华大学心理学系与国内研学教育专业机构世纪明德举办的全国基础教育学习论坛上，就阅读中华经典、弘扬优秀传统文化问题，专访出席论坛的著名学者易中天。
记者：
我们先哲留下了丰富的经典著作，怎样理解这笔宝贵财富、如何阅读这些经典？
易中天：
中华民族从先秦时期就留下了很多智慧之作，我称之为中华经典。
这些中华经典怎样阅读，我认为最好的方法就是做智力游戏，最好的智力游戏是阅读经典，阅读经典最好的方法是用游戏的心态去阅读。
之所以这样说，因为经典是智慧的结晶，真正的经典总是直指人心。
我信奉这样一个主张，越是高级的东西越简单，越是真理越明了。
如果一个人号称他掌握了真理，又不能用最简单、最明白的话说出来，我不相信他掌握了真理，越是把一个事情弄得复杂难懂的，一定是他自己不懂。
不要小看游戏，西方哲学家认为，人的冲动有感性冲动和理性冲动，比如渴了想喝水，饿了想吃饭，这是感性冲动；
大家都要讲道理，这个水如果不能喝，我就宁可渴也不喝，这是理性冲动。
感性冲动是我非常想做什么事情，我就要去做，而理性冲动是告诉你，某某事情你不能做，两者是矛盾的。
怎样成为一个自由的人？
康德等西方哲学家说，人还有第三个冲动叫游戏冲动，他们对游戏的理解，和孔夫子对自己70岁境界的定义是一样的，一个人一旦进入了游戏状态，他就是自由的，能够随心所欲做任何事，而且从来不犯错误，这是哲学意义上的游戏状态。
我是赞成游戏的，人在游戏时是最放松的，同时也是最专注的。
如果我们能够在这样一种既放松又专注的状态下来阅读经典，就能够获得智慧。
能否结合我国的传统经典，具体谈谈这种阅读状态？
最近我参与创作了一套《中华经典故事》，就是想让孩子们能够在游戏的状态下阅读中华经典，掌握中华智慧。
此举有我个人原因，我的外甥女9岁了，我把《论语》《孟子》这些原文拿给她看，她看不进去。
我们作为中国人，作为中华文明的传承者，希望传播效果好一点。
所以我们想到创作这样一套书，让传统文化教育加创意动漫，用非常轻松的方法来让孩子们阅读。
这套书一共6本，第一本《论语故事（上）》，标题就是“同学们好”，讲孔子学生的；
第二本《论语故事（下）》“老师好”，讲孔子的故事；
第三本《庄子故事》“你看那些鱼”；
第四本《孟子故事》“做个男子汉”；
第五本《禅宗故事》“那个和尚乱出牌”；
第六本《周易故事》“其实很容易”。
特别是《周易》非常难读，大家认为很难懂，我觉得真正讲好，其实也容易懂。
比如我国古代有“王道”和“霸道”概念，要解释它很费劲，如果这样讲——王道的国王说“寡人有爱心”，霸道的国王说“老子有核武”，王道、霸道一目了然。
这套书每本的每一章前面都有一首诙谐的小诗，比如讲禅宗故事的诗：
“门前一棵菩提树，心中一座明镜台，诸天天女散花来。
落地菩提本无树，虚空明镜不是台，那个和尚乱出牌”。
孔子有一个学生子贡，是中国儒商的鼻祖，讲子贡用一首小诗：
“黄晶珏，白玉带，孔门有个高富帅，点子多，脑子快，有房有车有WiFi”。
这样开篇学生是会喜欢的。
另外，我们设计了两个漫画形象，一位叫小天，是读经典的，还有一个是小狗，哲学狗（刀刀狗），是听故事的，这两个形象都是著名画家创作的。
这两个漫画形象参与进来，和我们做伙伴一起来阅读中华经典，完成学习之旅，他们会穿越和古人对话。
阅读中华传统经典与培养学生们的能力有什么关系？
培养学生的问题意识是教育的一个重要功用，所谓问题意识就是发现问题、提出问题、分析问题和解决问题的能力，但现实中我们对此重视不够。
阅读经典能帮助培养学生的问题意识。
举一道题的例子来说，问“有个好人掉到井里去了，老师你也跟着跳下去吗？
”孔子回答“你不能这么问”，庄子回答“那个人是做梦的小青蛙吧”，禅师回答“你去问问那口井”。
请问，哪个是标准答案？
哪个都不是。
实际上许多哲学和人文学科的问题是没有标准答案的。
哲学的意义不在于提供标准答案，而是教会我们怎么思考。
哲学就是哲学史，因为一个哲学家提出一个问题以后，他给了一个答案，马上有另一个哲学家批评他，后面又有一个哲学家批评第二个哲学家，这种不断的批评、反驳和探寻，就培养了我们的思维。
教育承担着传授知识、示范方法、启迪智慧等职责，其中最基础的是传授知识，知识不可穷尽，尤其我们现在处于信息大爆炸的时代，没有人能掌握人类所有的知识；
只有知识没有方法，知识乃无用之知识。
所以我们当老师的，不单要传授给学生知识，更重要的要示范方法。
示范方法，就等于给学生这个电脑里面装了程序。
其中，最重要的是启迪智慧，什么是智慧呢？
智慧就是能设计和产生程序的程序，是最高级的程序。
智慧只能启迪，用禅宗的话来说就叫“传灯”，禅宗认为每个人心中都有一盏灯，都至少有灯芯和灯油，关键在于把它点亮。
这盏灯点亮了，人就成为有智慧的人。
这个灯在别人的心里面，你怎么点呢？
不可能点亮，所以只能启迪。
阅读习惯是中小学生的一个核心素养，很多家长问我“怎样让我的孩子像你一样爱读书”，我说很简单，你像我一样爱读书，你的孩子就像我一样爱读书了。
孩子的模仿力很强，老话说跟着啥人学啥人，只有家长和老师做榜样、带头阅读，我们才能真正做到全民阅读。
6.锻造信念“合金”（人民论坛）
苏超
合金作用神奇，堪称现代“点金术”。
铁加少量碳和其他元素合成为钢，强度大幅提升、韧性明显变好；
铁添加铬和镍后，合成一种奥氏体不锈钢，有很强的抗腐蚀性。
人的信念与这种“合金”作用好有一比，可说是认识、情感、意志等的一种合成品，具有坚定不移、坚忍不拔、能抗腐蚀等优良“属性”。
回望历史，多少优秀共产党人的信念就如合金一样，历经千般砥砺而依然绽放出灿烂的光芒。
合金般的信念硬度高。
铁钉进不了的水泥墙，钢钉可以敲进去。
理想信念，是共产党人“铁钉”变“钢钉”的熔合剂。
出生于地主家庭的彭湃，家有“鸦飞不过的田产”，留学回来已是县教育局局长，却抛弃荣华富贵开展农民运动，带领农民减租抗税，甚至当众烧掉田契，将家中土地分给佃户。
即使在大革命失败后的白色恐怖下，他还坚持深入农村发动群众，在海陆丰建立革命根据地，创建中国第一个苏维埃政权，往旧社会的高墙中敲入一枚钢钉。
写下“砍头不要紧，只要主义真”的夏明翰来自豪绅家庭，家里世代为官，却不仅自己担任全国农民协会秘书长，还动员弟弟妹妹投身农民运动。
是什么让富家子弟为了穷人的幸福，不惜散尽家产，直至献出生命？
列宁说：
“共产主义者的心，至少有一半生活在未来。
”作为一群革命理想高于天的人，从未考虑个人安危与现实私利，而是敢于为了理想信念，“刺破青天锷未残”。
合金般的信念韧性强。
谁曾想过南湖红船上的豆大灯光会驱走漫漫长夜照亮全中国，谁又曾想过井冈山上的星星之火能成燎原之势？
毛泽东同志在黄洋界哨口告诉战士，在这里不仅要看到江西和湖南，还要看到全中国，看到全世界；
他在陕北告诉全党，“吃亏都是暂时的，终久我们是要胜利的”。
新中国成立后，国外有人说中国共产党“只懂政治不懂经济”“会打仗不会建设”。
苏东剧变后，西方兴起“历史终结论”“中国崩溃论”。
今天，中国共产党带领人民取得天翻地覆的发展成就，举世惊叹。
提出“历史终结论”的学者称，“中国政治体制优点明显”。
美国《时代》周刊说，“中国的发展进步就是世界的发展进步，中国赢了，就是世界赢了”。
正是有着百炼成钢的坚韧信念，我们党不论身处顺境还是逆境，不论弱小还是强大，都初心不改、矢志奋斗，创造了一个又一个的人间奇迹。
合金般的信念抗腐蚀。
奥氏体不锈钢，能在金属表面形成一层钝化膜，既不生锈，又抗腐蚀。
一些党员干部容易受环境的浸染，“染于苍则苍，染于黄则黄”。
究其根由，就是在理想信念上出现动摇和滑坡，破坏了抗腐拒蚀的“保护膜”。
有研究者提出，在苏联解体前，一大批党员干部的理想信念已经动摇，信奉的是实用主义、物质主义，导致特权横行、腐败成风。
党的十八大以来我们全面从严治党，补足精神上的“钙”，挺直精神脊梁，形成反腐败斗争压倒性态势，让全党同志信念的“保护膜”变得更加坚固。
党的十九大闭幕不久，最高领导人带领中央政治局常委瞻仰中共一大会址和南湖红船，宣示了新一届中央领导集体的如磐信念。
宏伟蓝图已经绘就，民族复兴曙光在前。
虽然前路并非一马平川，风险与挑战无处不在，但只要我们锻造信念“合金”，做理想的坚定者、时代的奋进者、前行的搏击者，就一定能走好新时代的长征路。
7.别丢弃了教育中最重要的“人”
6岁编程，8岁建网站，13岁创办公司，14岁被麻省理工（MIT）录取成为“预科生”。
连日来，来自山东莱阳市的14岁神童的故事在朋友圈刷屏。
不过，几天之内，神童故事却经历了多次反转。
先是莱阳市教体局面对质疑，坚称此事有图为证，不会有假；
再是麻省理工学院本科生录取办公室回应，不会主动签下学生。
层层迷雾之下，罗生门再现。
其实，姑且不论事件真假，14岁神童被搬上神坛，惹来社会崇拜，本身就是一种扭曲的神童情结与异态心理。
近年来，我们已经见到太多13岁神童上北大，17岁神童中国科学院硕博连读等新闻。
神坛之上，是聪慧过人、少年有为的偶像；
神坛之下，却是生活不能自理、社交能力为零、道德品格缺失的“生活侏儒”，是该崇拜，还是痛心？
莱阳14岁的小李同学，自称被麻省理工录取，却被发现录取的通知邮件为中文书写，且发件人均为“Davidlee”同一人，收件人则为“我自己的邮箱”，十分蹊跷；
其获得的“亚太经合组织举办的ACPC国际大赛”二等奖，证书上的颁发机构却是WTO。
诸多不合常理的谎言构造，无论是其老师、父母灌输合谋，抑或是其本人故意为之，都折射出，小李同学的为人、受教育环境远不及其治学之所有。
假若，神童在神坛之下尚未学会做人，又怎能够称神？
柏拉图曾经精辟地指出：
“教育年轻一代（还有你们自己）的最好方法是不斥责他们，而是你公开地去做你劝别人去做的事情。
”当我们的教育不能免俗，标榜神童，眷顾特殊，而罔顾其成为一个“社会人”所必需的道德品质、生活能力，代际传递之后的恶果就是教育失衡，把教育中最重要的“人”给丢弃了。
看看这次莱阳市教体局与公众扯皮，以及此前神童新闻被当地最正规的齐鲁网报道，从而引发从中央到地方的部分媒体，不分真假，一窝蜂为其贴金。
有多少神童，被当作教育炫耀的资本，成为教育资源掠夺的工具？
又有多少神童被媒体炒作为地方“特产”，成为舆论吸睛的大旗？
神童在功利包装下已经不能少许喘息，更免谈真诚做人，不可谓不令人心寒。
我们总是忽视了，神童和普通学生一样也是人。
人才培育，不等于神坛堆砌。
先学做人，后做学问，是遵循人的发展规律和社会前进步伐的应有之义。
一味地吹捧、偏颇地倾斜，其实并不会使神童前途一帆风顺，反而是会应验“泥菩萨过江”的俗语。
如此，只能扼杀其学做人的时机，使其不能适应社会发展的需求，更不能令其稳坐神坛，跳出伤仲永的怪圈。
因此，我们或许并没有意识到，小李同学是真神童或假神童并不是深度思考的关键，社会也并不排斥神童视角，问题的症结在于，神童首先要学会做人，才能在先天优赋之后走上一条光明大道；
而家长、学校，要首先学会放平心态，摒弃神童情结，为神童学做人提供平台与机会，不能将神童视作获取名声、赞助费及嘉奖的标杆。
毕竟，千教万教，教人求真；
千学万学，学做真人。
神童在神坛之上是否自如，又能否对社会有所裨益，先要看神坛之下，他的“人”塑造得合不合理，又到不到位。
文/刘浩田（华中师范大学）
8.为什么大家都在回望十八岁（民生观）
原韬雄
辞旧迎新之际，好多人的朋友圈都被18岁照片刷了屏，由头是最后一批90后已经全部成年。
那么，为啥回望18岁，成了一时风尚？
这一现象的背后是人们怀旧情结的集体迸发。
追忆岁月，感叹芳华，触动了很多人的心弦。
在新年的节点上，为“佛系青年”和“油腻中年”驻足回望过往提
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