第一百二十二节课Word下载.docx
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”意思是说,在三宝处以清净心作供养,这叫最殊胜的布施,今生、来世都能感受安乐,后来必定证得涅槃果位。
而且,诸续部及窍诀中明明说“清洁美妙之供品”,以及“配制清洁欲妙供”,而并没有说“肮脏污秽之供品”。
因此,我们绝不可以将自己的残汤剩饭等肮脏不堪的物品作为供品,或者好的青稞留给自己吃,渣滓作为供物或磨成做神馐食子的糌粑等。
前段时间,有一个人跟出家人说:
“这个饮料你们带走,我供养你们。
我不喝垃圾食品,请师父们慢慢喝!
”这是很不如法的,过失非常大。
诚如往昔噶当派诸大德所说:
切切不要自己享用新鲜的部分,而将发霉的油饼、发黄的菜叶等供养三宝。
将有辣味或腐败的酥油等作为神馐,或者做成酥油灯来供养,而自己食用新鲜的酥油,这些都是耗尽福德之因,所以必须坚决断除。
平时供养的时候,有些人喜欢将自己多余的,或实在吃不了的东西作供养,这也是不合理的。
一般藏地有这样的习惯,在穿新衣服前都会在空中甩一甩,表示供养诸佛菩萨;
享用任何一种食物前,也会献新供养诸佛菩萨;
提水前,也会用水的献新供养诸佛菩萨,其功德非常大。
◎做神馐、食子等时,要软硬适度
此外,在做神馐、食子等时,软硬程度一定要做成与自己食用的一样,不能考虑简便易行而做成软软绵绵的食子团。
以前法王如意宝要求学院每天都修“普贤云供”,所以每天都要供三千盏灯、三千个食子等数量极大的五供。
那时金刚降魔洲也一起参加,很多道友应该知道,所做食子的软硬程度应与自己吃的糌粑一样,不能太软了、也不能太硬了,太硬了根本没办法做,太软了消福报。
阿底峡尊者曾经亲口说过:
“西藏人是不会富足的,因为人们做的食子团软软塌塌。
”阿底峡尊者对西藏经济的印象很不好。
可能他在印度各方面的生活条件都很不错,所以来到藏地后,一会儿说西藏是饿鬼世界,连享用对清净福田供养一斗青稞果报的人都没有,一会儿说西藏不会富裕。
当然,他老人家也不一定是说全西藏人。
所以,一定要如理如法地做食子。
◎在藏汉两地用净水作供养可以圆满资粮
此外,阿底峡尊者还这样说过:
“在藏地,仅仅用水来积累福德也已足够了!
在印度,由于气候过于炎热,而没有西藏这样清净的水。
”确实,印度地处热带,水不如藏地的清澈。
以前法王去印度时,看起来印度的水还有点混浊。
所以,只要自己能够精进,在藏地以供养清净的水来积累资粮,也会得到想象不到的功德利益。
在汉地,水的质量也很不错,如果精进以水供养,功德也非常大。
作水供时,要将七个供水杯等供器认认真真擦得干干净净,排列的时候要整齐,间距也要适度,不可有过窄过宽、东倒西歪等现象。
并且,水中不能混有谷类、灰尘、含生等杂质。
水器中的水也不能满满当当或极度不满,供台上不可有溢出的水流等。
一定要做到精致美观,令人赏心悦目。
我以前讲过,希望道友们能在自己家中,每天供七杯净水。
如果实在不行,供几天以后撤也可以。
以前有一位道友说:
“我供了七天以后,水慢慢就没有了,可能是护法神经常来的原因。
”他自己懒惰,水自然干了,还说是护法神。
《普贤行愿品》中也说:
“如是最胜庄严具。
”所以,无论是哪一种供品,甚至摆放、罗列的形式都要做到美观庄严,使人舒心悦意。
这样,依靠恭敬诸佛菩萨之因,便可圆满自己广大的福德资粮。
◎供养关键要有清净的心
作为在学院常住的道友,这些供养的道理应该会懂。
希望大家经常供养诸佛菩萨,哪怕是一盏灯、一支香、一朵花,乃至我们所看见的庄严房屋等悦意之物,以及自己所喜欢的人,都可以供养。
三宝没有执著,只要供养就能积累非常广大的资粮,但心一定要清净。
●供一盏灯得成佛授记的公案
当然,在自己穷得叮当响、实在无能为力等情况下,以一颗清净的心,供养肮脏的残汤剩饭、低劣物品等也未尝不可,因为诸佛菩萨并没有干净、肮脏的执著分别念,往昔也有贫女仲涅玛供养世尊酥油灯的公案。
这个公案我母亲最先给我讲过,她一个字都不认识,但很多佛教公案都会讲;
我还没上学,一个字都不认识的时候,她就在我们耳边经常讲这些公案。
因为年龄小,公案记得牢,长大之后学习佛法,感觉基本上与佛经中的文字差不多,只不过个别词来源于藏民族的生活习惯而已。
我小时给很多人讲过这个公案,80年代在学校读书时,也常讲这个公案,以劝大家多作供养。
可能大家也会讲,因为我们以前学习过。
据《贤愚经·
贫女难陀品》记载:
佛在世时,有一叫难陀的女人特别穷,什么供品都没有。
她每次看到国王臣民供养佛陀及僧众,就特别内疚,责备自己前世没有造善业,即生当中如此贫穷,不能供养福田。
后来她四处乞讨,得到了一枚钱,就去油店买油。
因为钱少只能买一点点油,卖油人知道情况后,很可怜她,给了双倍的油。
她非常欢喜,做了一盏灯,拿到祇洹精舍去供养佛陀,并发愿“来世得智慧照,灭除一切众生垢暗”。
第二天早上,目犍连准备灭灯,但始终灭不掉。
佛陀告诉他:
“这盏灯是以菩提心供养的,你这样的声闻根本没办法熄灭。
”这时贫女刚好前来礼拜佛陀,世尊当即为她作了成佛的授记。
可见,哪怕是供一盏灯,如果以菩提心摄持,其功德也不可思议。
因此,我们不能以善小而不为,也不能阻碍别人行持善法。
●供低劣食物获大果报的公案
另外,曾经有一位患了麻风病的女子,在行乞的时候得到了一碗米汤,并以之供养声闻大迦叶尊者。
当时一只蚊子落入汤里,麻风女试图除去蚊子,结果手指掉落在米汤中。
但是大迦叶尊者为了满她的心愿而喝了米汤,并作为自己全天的斋饭,这使得麻风女无比欢喜,以此因缘,她死后转生到三十三天。
在南传经典《长老偈》中,也有一则相似的公案:
长老大迦叶尊者劝比丘知足少欲时说:
我在乞食的过程中,遇到了一位麻风病患者,他布施我食物时,手指掉在了钵中,我享用食物的过程中,从来没有生起过厌恶心。
在汉文《大藏经》中,有一部《佛说摩诃迦叶度贫母经》,情节虽然不同,但非常好,方便时希望大家看一看,经文很短。
经中说:
当时迦叶尊者去王舍城找穷人化缘,见一贫母身无分文、一贫如洗,身体瘦弱、常生疾病、衣食无着。
于是尊者近前找她化缘。
当时,她除了向富人乞讨来的臭恶米汁之外,一无所有,因此特别伤心地说:
“您应该给我布施,在这个国家当中,再也没有像我这样贫穷的人了。
”
迦叶尊者说:
“我就是来灭你贫穷的,只要你能布施我一点点东西,来世就会富贵。
然后她就把剩下的米汁供养给了迦叶尊者。
尊者当即喝下,并为她作了回向。
贫母死后转生到天界,威德巍巍,震动天地。
帝释天问她:
“你前世造了什么样的业,居然有这么大的福报?
”天女就讲了自己的前因后果。
●归结于心
作为后学者,我们对这些公案应该生起真正的信心。
当然,在实际行动中,不一定非要布施或供养特别多的钱财,但一定要有这样一颗心,我原来讲过“慈善是心”。
但是,这一颗心不能开心的时候有,不开心的时候没有,甚至否定、驳斥,那就不合理。
所以,供养曼茶罗时也是同样,以清净意乐尽己所能做成纯净悦意的物品而供养,是殊胜的要诀。
《诸法集要经》云:
“是心能作罪,亦能修福业。
”如果我们这颗心经常对旁边的人生贪心、生嗔心、生嫉妒心,经常看不惯他人,甚至人坐在听法的行列中,心也一直外散,那就以心造了各种各样的恶业。
如果心地善良,即使行为有时候不是特别如法,也有非常大的功德。
因此,在供养时一定要管好自己的心。
戊六、积资之理:
◎出世间成就源于积累资粮
供曼茶罗等精勤积累资粮的方便,在修道过程中是不可缺少的修法,不管是什么身份的人都需要修。
有些人说:
“我不用修五加行,直接修大圆满就可以了,上师跟我有特殊因缘,已经慈悲开许了。
”但我认为,即使上师有大神通,你是利根者,也要修福德。
以前阿那律尊者眼睛瞎了,衣服烂了都没办法补,他大叫:
“谁求福德?
来帮我缝衣服吧。
”这时,佛陀来到他面前,告诉他:
“我希求福德,我帮你补衣服。
”他吓坏了,说:
“佛陀!
我不是说您,说的是其他人。
”佛陀说:
“我为什么不能做,成佛后也不能停止积福,福德越多越好。
在显现上佛陀还要不断积福的话,那我们连十万曼茶都不需要修,确实有点怀疑。
不敢说不对,因为众生的根基不同,很有可能是布玛莫扎那样的顿悟者。
但一般来讲,很多大圆满祖师对积累资粮和净除罪障都很重视,包括上师如意宝,点点滴滴都不轻视。
前段时间我跟几个道友交谈,大家都说:
“上师如意宝在世时的那些老弟子非常好,特别重视念诵等积资净障,而现在一代不如一代。
”也有这样的悄悄话。
说实话,很多高僧大德在世时,讲一堂课也能断除他人众多邪分别念,甚至影响一辈子。
因此,积累资粮的方便是不能舍弃的。
如续部中说:
“未积资粮无成就,沙子不能榨出油。
”不积累资粮而希望获得成就,是不可能的,如同想从河边的沙子中榨出油来一样,就算是费尽九牛二虎之力挤压沙子,也不可能从中得到一点一滴油的成分。
反之,想通过积累资粮来获得成就,则好似榨芝麻得油一样,榨多少芝麻就会出多少油,哪怕是仅仅将一粒芝麻放在指甲上挤压,它也会使指甲变成油渍渍的。
佛在经中也说:
“未曾积累资粮欲得成就,好似搅拌水想得油;
积累资粮欲得成就,恰似搅拌乳想得酥油。
成佛是我们的共同目标,对大小乘佛教徒来讲,这都是最重要的。
现在世间很多年轻人常问:
“生命的意义何在?
正确的人生目标为何?
”不作长远考虑就另当别论,若考虑长远,时时刻刻都要想“我要成佛”。
佛陀在经典里面讲:
作为国王,事务繁多,所有经典的意义要一一修持根本无法实现,若唯一修持一法则能获得成就。
哪一法呢?
在行住坐卧,做任何事情时,都要有“我要成佛”的心念。
在座的各位也是如此,千经万论要全部精通、一一修持,也有一定的困难,所以时时刻刻都要有“我要成佛”的愿望,作为希求成就者,这特别重要。
因为,若坚固了目标,就会创造它的因——积累资粮和净除罪障。
确实,若没有积累资粮,则不可能获得佛果。
以前,赵州禅师在佛堂前扫地,一个和尚问他:
“您是得道高僧,怎么还扫地呢?
”他说:
“灰尘是从外面飞来的。
”这位僧人说:
“佛门是清净圣地,怎么还有灰尘呢?
”赵州说:
“你看,又飞进来了一个灰尘。
”其意是说,心不清净,分别这么多,不扫不行。
我觉得,汉地禅宗丛林之所以要出坡,也是为了培养福报。
以前,百丈禅师提倡农禅并重,自己也立下了“一日不作,一日不食”的誓言,因此他的一生都在不停地劳作。
晚年有一天,有僧人见他年老,心中不忍,便把农具藏了起来。
因找不到农具只好休息,当日他也拒绝吃饭,说:
“我没有德行,怎敢叫人养着我呢?
”后代禅林受他的影响,很多禅僧每天都要劳动,以培养福德。
在印度,现在有很多藏传佛教的大寺院,许多大德要求所有僧人都要种地。
印度不像其他地方,僧众有很多西方信士供养,但大多数都要自己干活,那些出家人很能干,非常好!
昨天,我看到女众综合楼有几位尼僧在搬煤炭,其中一位是本届夏令营的营员,那时她还没有出家,是美国的一位留学生。
我好不容易才认出来,因为她浑身都有煤炭灰。
我故意问她:
“你不在像花园一般的美国好好读书,到这里天天做‘煤人’干嘛?
话虽这么说,不过我心里始终认为:
不管是什么身份的人,哪怕是总统、法师,做一些事情都有必要。
因为人没有必要摆架子,一直很傲慢地享用别人的劳动成果,而应多干活、多做事、多培福报,以前很多高僧大德的行为都是这样。
现在有些富贵家庭的孩子,所有人都要为他服务,自己只想享受,这是很不好的。
应该以各种方式培植福德,尤其应为僧众等福田做一些有意义的事,这对以后的成就非常有利。
因此,获得终极殊胜的成就,是圆满二种资粮的正果。
正像前文中所说,如果没有圆满福慧资粮,就无法获得具备二种清净的佛果。
龙猛菩萨也亲口说:
“此善愿诸众,圆满福慧资,获得福慧生,殊胜之二身。
”意思是,以此善根回向给一切众生,愿他们圆满福德资粮和智慧资粮,在获得圆满的福慧二资粮后,出生殊胜二身——法身和色身的果位。
《菩提道灯论》里也讲过:
“福德智慧二资粮,圆满佛位之因也。
其中,通过圆满有缘福德资粮,可获得殊胜色身;
依靠圆满无缘智慧资粮,可获得殊胜法身。
如《中观宝鬘论》云:
“诸佛之色身,由福资所成,法身若摄略,由慧资所生。
”所以,如果我们不积累福报,天天都观空性,到一定的时候,就会出现“没有色身、唯有法身”的佛陀。
当然,这是从假设的角度来讲的,实际上不会有这种情况。
相反,若只积累资粮,不观空性,也不是很好。
对一位好老师来讲,他会重视学生德智体全面发展,如果只重视某一方面,这种片面的教学对孩子是不利的。
同样,对一位好上师来讲,他会关心弟子积累二种资粮。
在这方面,我不是自赞毁他,的确我们遇到法王如意宝是非常幸运的。
因为,如果上师只注重福德资粮,而不重视中观、大圆满等空性方面的教法,甚至不懂、排斥,那弟子也只会懂得积福;
如果上师只对空性非常精通,而对积累资粮的世俗善法不太重视,那弟子也会只偏重于智慧。
所以,我们不但要二资并重,还要以此引导后人。
◎世间成就也源于积累资粮
而且,暂时的世间成就,也都来源于圆满资粮。
如果自己从来没有积累过资粮,那么无论下多大的功夫,也无济于事。
一位道友多次跟我说:
“您可不可以给我加持一下?
我想发财。
”我说:
“我已经加持过无数次了。
”确实,没有积累资粮的话,想发财也很困难。
比如,仅仅就眼前的受用、饮食、财物来说,有些人依靠以往积累资粮作为后盾,不费吹灰之力自然而然财源滚滚。
可是有些人整个一生都是千方百计、勤勤恳恳、兢兢业业经商务农等,结果却没有芝麻许收益,最终竟然落得个饿死的下场,诸如此类的事情,是我们在现实生活当中有目共睹的。
以前,我家乡有一个人非常穷,前段时间我去寺院又碰到他,现在还是那样穷。
其实,一个村里的牧民,人均收入基本上是相同的,他们家也有很多年轻人很能干,但始终穷困潦倒。
所以人的福报特别奇怪,有些人根本不需费力,钱哗啦哗啦就来了;
而有些人再怎么努力,钱哗啦哗啦就没有了。
我每次看到他,都会想到积福很重要。
因为我小时候他就很穷,现在他眼睛都绿了(马上要死的比喻),还是那样穷。
相信大家从自己的亲朋好友、左邻右舍,也能看到这样的情况。
以前,藏地有一位国王开展了三次“均贫富”的运动,但后来富贵的照样富贵,贫穷的照样贫穷。
所以,积福非常重要!
◎若未积福,上师三宝和财神、护法神也无能为力
再者,有些想通过修财神、护法神等得成就、获财富的人也是一样,如果自己没有往昔所积累的布施果报,那么护法神们也爱莫能助。
现在汉地有人特别喜欢求黄财神的灌顶,对于有福报的人来讲,这能起到助缘的作用,黄财神有办法让你发财;
如果自己一点福报都没有,灌多少个顶也不一定能发财,只能在相续中种下一些善根。
现在很多人都这样说:
“您可不可以给我一张财神的照片?
我想随身带着。
”“您给我念个财神的咒语好不好?
我想经常念。
”可能他们天天都在祈祷:
“财神!
财神!
我要发财!
”有些上师也随顺众生,拿着一个木棒边加持边祝愿:
“发财发财,发大财!
”但不知发了没有?
按理来讲,单坚护法神和紫玛护法神都是财神,多祈祷有好处,所以不要堕入一边。
不过对于真正的修行人来讲,钱财少一点比较好,钱财多了,心容易散乱,经常产生痛苦,从而耽误修行。
若一点钱财都没有,也很苦恼。
戒律里面讲,应发愿过中等生活,不堕两边。
从前,一位深居山里的修行人生活拮据,一无所有,于是他便开始观修单坚护法神,结果真的修成了,已经达到了人与人交谈般的境界,可是却没有获得任何悉地。
单坚护法神对他说:
“因为你以前布施的果报一分一毫也没有,所以我实在无法给予你悉地。
一天,在众多乞丐的行列中,这位修行人得到了一碗稀粥。
回来后,单坚护法神问他:
“今天我给你悉地了,你知道吗?
”那人说:
“我仅仅得到了一碗稀粥,而且不只是我,所有的乞丐都得到了,不知道您所赐的悉地到底是什么?
单坚护法神说:
“盛粥时,你的碗里落的一大块油脂,就是我赐的悉地啊!
以前有些人想吃肉,就以这个公案作证明,说单坚护法神都赐给别人油脂,自己也可以吃肉。
其实并不是这个意思,只不过象征性地说明福德很重要,否则,即使有护法神的帮助也没办法。
所以,在供斋时,如果碗里得的好吃的东西比较多,有可能是护法神的加持。
但是,没有福报的话,想发财也没办法。
以前,有一世的噶玛巴非常有威望,知名度相当高,每天都有来自十方的供养。
他有一个侍者,天天都为他收供品。
这个侍者很贪财,心里特别羡慕,一直想:
“上师每天都有这么多供养,我这么辛苦,怎么没人供养我呢?
上师以他心通了知他的想法后,对他说:
“明天所有供养全部归你。
那位弟子特别高兴,一直盼望明天多来一些供养。
结果白天没来任何供品,到傍晚时只有一位老乡供养了一块干牛皮。
他很伤心,上师跟他说:
“可能你前世只积累了一块干牛皮那样的福德,而我前世积累的福德多一点。
”从此他反观自心,了知这跟前世有关,心里就想得开了。
可见,如果自己实在不具备往昔所积累的布施果报,即使修财神法,也不能遣除贫穷。
假设世间的财神等也能够赐予受用的悉地,那么诸佛菩萨的威德、神变胜过他们百千倍,并且全部是未受嘱托而利益一切众生的,必定会在这个世界上降下受用妙雨,一瞬间消除一切贫穷。
但他们并没有这么做,是因为一切受用财富等,唯一要靠自己积累福德才能获得,仅仅祈祷他们想发财,并不一定能真正发财。
所以,古大德说:
“精勤如山王,不如积微福。
《诸法集要经》中也讲过:
“若人不行施,如无灯求光,舍离于善业,何能有乐报?
”意思是,如果人没有行持布施,就像没有灯求光一样,舍离于善法怎么能有乐报呢?
反之,如果我们积有福德,不勤作也能获得乐果。
萨迦班智达在《格言宝藏论》里说:
如果依靠福德来成办事业,就如同阳光能普照万物,而不必依赖别的助缘;
若仅仅依靠精勤来成办事业,则如同灯光照明一样,仍然需要依靠外力。
所以,自身一定要有福德,否则,做什么事都会违缘重重。
既然福德这么重要,那我们应该怎么做呢?
有些人会想:
“如果我有很多钱财,就可以上供下施,可是我现在没有钱,怎么办呢?
”唯一的办法就是以供曼茶罗的方便方法来修,把整个大千世界的所有财富供养十方诸佛菩萨,这是高僧大德留给我们的秘诀。
在短暂的人生中,每个人都应该对自他来世做一些有意义的事。
现在我们从道理上已经明白,那就不要马虎,都要好好修曼茶罗等加行。
如果再不好好修持,那就太愚痴了!
文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然
我今回向诸善根随彼一切常修学
三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿
我今回向诸善根为得普贤殊胜行