黔中地区本土文化的保护以思南花灯戏为例Word文档格式.docx
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祝修明的《贵州思南花灯的艺术魅力剖析》从艺术角度对思南花灯进行了深入的研究；
任达瑜、汪育江、张国安等学者也从思南花灯的发展演变、艺术魅力、音乐特征、唱词内容等方面进行了研究。
但综合近年来对思南花灯的研究成果来看，学者对思南花灯戏并未深层次的对其文化内涵、发展与继承等问题进行探索，本文重点从思南花灯戏的文化内涵方面来剖析思南花灯戏的文化价值。
同时，从思南花灯戏的发展现状来剖析其出现的问题，探索出适合思南花灯戏传承与发展的方式和策略。
1思南花灯戏的文化内涵
思南土家族先民在祭祀神灵祖先活动中、在唱歌耕种中、在神话传说民间故事传承演说中，均采用说唱形式进行表达和流传，从而逐渐形成了原始的土家花灯。
此后融合外来戏剧逐渐形成了思南花灯戏，渐渐形成了具有土家族人的生活、爱情、祖先崇拜、驱邪祈福、娱乐人神等民族文化精神的地方戏剧。
思南花灯戏的主题取材大多源于民间传说、神话以及劳动、爱情、社会现实生活。
唱词内容多表现土家先民敬祖敬神、喜庆吉祥、欢庆新春等心态。
表现土家人的爱国主义思想以及反抗反动统治的英勇斗争精神。
同时，也表现了土家儿女的追求婚姻自由的爱情观。
就思南花灯的形式来讲，许多传统花灯的程式多为土家先民祭祖敬神。
最初思南花灯戏在堂屋演唱（思南土家堂屋里供奉着祖先灵位即“香火”），这在很大层面表现出了人们对先祖的追忆与崇拜之情。
前些年在家乡春节期间听总能听见“说春”，唱词中有这样几句：
“麻一绺来线五根，麻线五色代五瘟。
天瘟带到天上去，地瘟带入地狱门。
麻瘟带到麻阳县，鸡瘟带出竹州城。
还有猪瘟牛瘟并马瘟，隋炀太子带出四方门”这主要是为主家消除瘟疫。
诸如“上香”、“出土地”、“请四神”、“扫刀”都有请福、禄、寿、财等吉祥神仙和驱除瘟神等恶神的意愿，这表现了人们祈求家庭无灾无难、平平安安、财源广进的愿望。
春节是思南土家人重要的传统节日。
进入腊月，思南土家人就开始办年货：
杀过年猪、煮甜米酒、蒸花甜粑、打麻饼、打糍粑、推豆腐、灌香肠等。
与此同时，扎龙灯、编制彩灯也开始进行。
正月里跳花灯、舞龙灯到处是锣鼓声，土家村寨呈现出浓厚的节日气氛。
辛勤劳作一年的思南土家人以此除旧迎新。
思南花灯戏的唱词中有许多对生活的描写。
《长工歌》的唱词“冬月里来冬月中，冬月雪花像斗篷；
老板取暖烤炭火，长工钻在烂草中。
腊月里来腊月中，老板叫我把碓舂；
粑粑豆腐都办齐，拿起棒棒撵长工”。
这描写了旧社会的长工长期受封建统治者的剥削和压迫，过着牛马不如的生活。
如《穷人苦》、《躲债歌》、《单身歌》、《壮丁歌》等这类歌词大体相同，都揭露了旧社会不合理制度的罪恶，形象而又深刻。
同时，在思南花灯戏的唱词中对一年十二个月的描写也十分形象生动。
如《小采花》的唱词“正月采花无花采，二月不采花正开。
三月桃花红似火，四月葡萄架上开。
五月龙船初下水，六月兰花遍地开。
七月谷花浮水面，风吹八月桂花香。
九月菊花造美酒，霜打十月梅花开。
寒冬腊月无花开，天空降下雪花来。
”其中“七月谷花浮水面”和“九月菊花造美酒”描写了一幅欢庆丰收的生活画面，歌颂了幸福的生活。
思南花灯戏是劳动人民的思想斗争武器。
如清同治三年（1864）九月，荆竹园白号军在杨恩坝自编自演的《劝清军》的唱词：
“清军兄弟们，请你们仔细听：
我来问问你，为何来当兵？
两顿吃不饱，衣裳难遮身，丢了老和小，山里来送命，哪个没有老，哪个没有妻，还有小儿女，日夜在盼爹，赶快回家去，老小早团圆，若是离家远，来投白号军，……话不宜多表，你们三思定”。
这既鼓舞了义军的斗志又动摇了清军的军心。
又如唱词“尔才不长，尔貌不扬；
胡为将？
胡为相”，意思是你的没有多大的才能，也没有好的仪表，怎么能为相为将呢？
这反映了土家先民对权贵的讽刺。
又如抗日战争时期思南人民反抗日本侵华的歌谣：
“日本飞机多，炸烂我山河，胆敢来贵州，叫它跑不脱”；
“日本飞机飞得勤，妄图轰炸思南城，只要人民团结紧，叫它阴谋不得逞”这强烈表现了思南儿女反抗帝国主义侵华的爱国主义思想。
思南花灯中的唱词中含有土家儿女的爱情观。
如《抗争歌》中的唱词：
“火烧芭茅发嫩薹，爹妈不准偏要爱，哥在屋外学鸟叫，我变燕子飞出来”。
表现了对爱情自由的追求和向往新生活的意愿。
同时，面对封建礼教、包办婚姻的残酷无情，土家青年男女既要巧妙地对付父母无理的干涉，又要执著地去爱心上人，这样就必然要讲究策略、技巧，以达到相爱相交的目的，正如情歌唱的那样。
“郎在门外学鸟叫，妹在房中把手招；
爹娘问儿做哪样？
绣花累了伸懒腰”。
又如表现热恋中的男女对歌：
“男方唱道：
‘今晨情妹和我约，天黑河边把话说，一天千次望太阳，只恨太阳久不落’。
女方应道：
‘郎放心来妹放心，钉子弯脚定了根；
燕子衔泥不换口，芭蕉换叶不换心’。
”这表现了土家妹子对恋人忠贞不二的爱情观。
在表演中，丑角动作粗犷无羁犹如野马驰骋，这表现出了土家汉子的粗犷、豪迈的形象；
而旦角娇滴滴羞答答的，以扇子半遮半掩着面庞，则表现出了土家妹子细腻、温婉的形象。
思南花灯戏具有娱乐性。
在思南花灯戏中许多唱词运用许多荒诞的手法，即我们平时说的“吹牛”，这使得其唱词机智幽默搞笑。
在思南花灯戏的唱词中这种手法比较多。
如在《谑白》中“鸡罩盖蚊子，气都出不得。
棒棒打跳蚤，周身都溅血。
……丝线套水牯，犟都犟不得。
我初一打喷嚏，十五还在下大雪。
”这些诙谐而幽默的表述让人忍俊不禁。
同时在思南花灯戏的唱词中还有一些文字游戏，就不在此一一赘述了。
2思南花灯的发展历程及现状
思南花灯戏起源于唐宋，明清时期盛行，思南许家坝花灯老艺人许义文介绍：
“宋元时期许家坝已经开始出现花灯，到明永乐年间开发许家坝（时称望远场）时这里开始送场玩灯，在明清时期思南花灯戏开始盛行起来”。
最初的思南花灯戏是在室内表演，表演形式像东北的“二人转”。
一旦一丑，连歌带舞，旦角又叫幺妹，男扮女装，扎假发辫，包头巾，着花裙，右手执绸边花折扇，左手执彩巾；
丑角又叫干哥，反穿皮袄，扎腰带，头戴瓜皮帽子，右手执大蒲扇。
清道光年间，思南人民在花灯的基础上，开始融入唱书、民间故事、小说等内容，塑造姿态多变，性格各异的艺术形象，从而发展成为具有故事情节、人物动作与对话的粗放型戏剧，当地群众称为矮台戏。
演出场地由原来的室内到院坝搭建矮台演出。
并增加了演员人数，三人或四人出场：
一男二女叫“双凤朝阳”；
“二男一女”叫“双狮戏球”；
两男两女叫“双花灯”。
光绪年间，思南人罗芳林从云南协台位子上告退还乡后在其家院坝修建戏台，从此思南花灯由矮台戏转变为高台戏。
解放后，思南花灯戏的演出形式有了巨大的变化：
在党的“百花齐放”、“推陈出新”文艺方针指引下，出场人数不受限制，多达二三十人；
在1956年在田应喜的倡导下，许家坝女孩许朝珍扮演旦角，这改变了旦角男扮女装的传统作法。
同时，田应喜还把传统的丑、旦角以“夫妻”相称的唱法改为“哥妹”相称。
同时，在思南县人民政府的组织下：
1952年至1962年县机关和城关区机关等成立了业余文工团组织编排花灯戏；
1984年元月思南县组建文工团，现为思南花灯艺术团，这对推动思南花灯戏的发展起了积极作用。
各乡、镇政府也组织成立花灯队，许家坝、塘头、思塘、大河坝、张家寨等乡镇现今都还有自己的花灯队，农闲时各个花灯队自行组织编排花灯戏。
2009年思南县境内中小学将思南花灯戏纳入地方性课程，花灯戏走入课堂。
3思南花灯戏发展中存在的问题
经济对于民俗文化就如一把双刃剑，经济较繁荣的地区使得民俗文化的生存环境遭到破坏，经济落后的地区人们对民俗文化的认识不足，造成了思南花灯这一类民俗文化发展的诸多不良因素。
第一，骨干艺人老年化，传承者断出现层。
许家坝、张家寨两支花灯队是思南花灯戏的骨干队伍，其骨干成员的年龄大多已过60岁。
近年来，由于生活方式的改变，在广大的农村基本上已经没有开展花灯演出。
以张家寨镇罗卜桠附近村寨为例，90年代中后期邻近村里有年老的人过寿，大家会自行组织“跳花灯”，而现今农村即使在春节也几乎没有人跳花灯。
在乡镇里花灯戏也只有许家坝、塘头、张家寨等几个乡镇开展得比较好，但由于其成员大多都是务农人员，春节过后他们又开始为生活而忙碌奔波。
这就使得花灯艺人演出时间短和舞台锻炼少，使得许多新人的技艺提升得不到平台。
因此，在如此短的时间里要想完成对花灯艺人的打磨是比较困难的。
第二，思南花灯戏的生存环境逐渐消失。
随着社会经济文化的发展，人口流动性增强，新兴文化产业的出现和大众文化的进入，对思南花灯戏形成了巨大的冲击力。
如：
男性从少年到中年迷恋着国外的大片，女性中的大姑娘小媳妇迷恋于韩流，少年儿童则迷恋于动漫画。
“当前民俗文化面临的一个重大危机是产生的社会环境改变了，生产方式改变了。
”例如从前建木房上梁的时候必须喊号子、说福式，但是随着平房的流行，家家户户开始建平房，即使有建木房的人家也一切从简。
这些都不利于思南花灯戏的发展。
第三，缺乏对花灯深入的挖掘。
近年来，虽然思南政府部门大力对外宣传思南花灯戏这一文化品牌，但对思南花灯戏的挖掘整理工作却无多大的的进展。
我在考察过程中访问思南县花灯办公室的一个工作人员时了解到：
现今交通便利的地方原味性的花灯戏元素已经消失，要想深入的挖掘花灯元素就必须到那些比较偏远的山村去，那些交通稍好的地方可以骑摩托车，而较偏远的地方只能走路，路途遥远不说，而且地势险要，又没有经费，因而很少有人愿意去。
当上面有任务时大多跑到县城附近的村寨去，更有甚者闭门造车敷衍了事。
这就使得花灯近年来缺乏创作的原始材料，难以创作出群众心目中的精品。
第四，经济发展落后和管理体制的制约。
经济条件的限制，无论从事何种职业温饱问题始终是前提。
像思南这样的落后地区，经济发展滞后，许多花灯艺人都是从事农业劳作，更有甚者年过七旬了还在务农，生活困难。
同时，由于打工浪潮的掀起，许多青壮年外出务工，这导致了广大农村劳动力严重不足，加重了滞留在家的人的劳动强度。
这就是为什么近年来在广大农村花灯表演偃旗息鼓的根本原因所在。
同时由于管理体制的制约导致经费难以下拨，这就使得有组织、有计划的正常活动难以开展，花灯戏倒退到由民间自发组织的粗放型局面。
例如1984年，许家坝镇文化站成立后，组建了花灯剧团。
为了弥补经费的不足，镇政府为其提供地方和必要文化娱乐设施，让文化站负责经营，所得收入全部用于发展花灯事业，同时镇政府每年下拨3万元资金作为文化站的日常运作经费。
但后来许家坝政府将文化站并入文化广播站后，出现花灯经费不足问题，从而使许家坝的花灯戏开始走倒退路。
4关于思南花灯戏传承与保护的几点建议
在对思南花灯的开发过程中应当严格按照“保护为主，抢救第一，合理利用，继承发展”和“政府主导，社会参与；
长远规划，分步实施”的原则进行。
具体可以从以下方面着手：
第一，加强对花灯全面地盘查摸底和清理。
思南花灯戏有着丰富的文化资源。
其中有些调子中表达思南人民的爱国主义思想及敬祖思想，这是中华民族的价值观。
开发思南花灯戏有利于培养人们的爱国主义及敬祖思想，从而凝聚中华民族各族儿女的力量。
同时，思南花灯戏中还有许多关于歌颂生活、歌颂爱情的思想以及生活娱乐方式等内容，这对培养人们正确的价值取向和丰富人们的生活有着积极的意义。
但是对这些的认识目前还不是很全面，有许多老调子还未挖掘、抢救。
2003年中国民间文艺家协会发起的“中国民间传统文化抢救工程”和国家文化部发起的“中国民族民间文化遗产保护工程”，对全国的民俗文化进行盘查摸底，进而进行全面有效的抢救和保护。
思南花灯戏要发展也当对思南花灯戏进行发掘和整理。
这样做可以充分了解思南花灯戏的资源，从而为创作花灯戏的新品、精品提供原始材料，也为思南花灯戏的传承与保护提供数据。
在思南花灯戏的盘查清理过程中应当严格按照《贵州省民族民间文化保护条例》进行。
尊重民族风俗，在相关部门的组织下派遣专业人员并给予充足的经费深入到广大的偏远农村进行采风，充分利用现代摄影技术完整的录制出跳花灯的全部程式。
同时对提供帮助的人给予一定奖励，这样做使得最大限度提高人们参与花灯发掘和保护的积极性。
第二，重视培养传承人才。
“非物质文化遗产依赖特定的人群和特定环境而存在”，保护思南花灯戏不仅要保护其文化形态，更要注重以人为载体的知识和技能的传承。
抓好人的传承和培养，也就抓住了思南花灯戏保护的源头。
因此，要特别注意搞好普及教育工作（思南县境内中小学将花灯戏纳入地方性课程，这对思南花灯戏的传承有着重要的意义），尊重民间自发性传承方式，加强对思南花灯戏传承人的保护，出台优惠政策和措施，提供一个长期的传承平台。
同时，提高民间艺人的社会地位，给他们适当的津贴：
如对老艺人进行命名表彰，并征集其生平事迹，编辑出版专著，以增强他们的荣誉感。
让社会形成了一股尊重民间艺人、爱好民俗文化的氛围。
第三，加强与外界的合作以求得自身的发展。
思南花灯戏的产生本身就是土家文化与外来文化的复合品。
因而要想使思南花灯戏不断发展，就要在保持其本土特色的前提下吸收其它周边地区的文化精华。
在与外界进行文化交流过程中既能够有利于提高花灯的影响力，又能够使其不断提升完善。
同时加强与高校的合作，因为高校内有一批民俗文化研究者。
例如：
湖北民族学院等校就有一批花灯文化研究者。
可以充分利用他们在学术上的优势，积极参与合作，不断整合资源。
同时，文化事业的发展依赖于经济的发展，在当今经济高速发展的大背景下，思南花灯戏要得到充分的发展就不能离开经济，无论是花灯的演出还是研究都需要经费。
而现今思南的文化事业权政府已经在开始下放，这就导致了文化事业的经费比较紧缺，所以思南花灯戏要求得自身发展就必须加强与企业的合作，走市场化道路，为自己寻找经济基础。
第四，加大对思南花灯戏的人力、物力的投入。
对于花灯这类非物质文化的研究开发是一项长期的、投入大、公益性的事业，必需有稳定的经费作保障。
设立一项花灯戏专款，对搞好花灯戏的各项工作有着重要的意义：
用来进行基地性的场地、设施等，使经常性的花灯戏表演活动有场地、有音响等相关设备。
思南花灯艺术团是思南花灯戏策划机构，它的组织能力对思南花灯戏的发展至关重要，因而上级部门应对其工作给予支持。
提升其工作人员的综合素质，并建立相应的奖惩机制，培养工作人员保护花灯戏文化的意识。
将其打造成为一支实力雄厚花灯艺术研究队伍和创作队伍，对土家花灯进行深入的发掘研究。
同时，在资金方面给予一定的保障。
使其有比较充足的资金去从事对花灯戏研究以及新剧目的创作。
另外，现代社会是网络时代，大多人已经能够熟悉上网，网络成为人们交流的重要手段。
政府部门可以开发一个网站专门展示一些优秀的作品（可以是文字类或者是影音类），同时该网站可以让游客上传与之相关内容。
政府部门派专职专业人员对游客上传的内容进行甄别汇编。
这样既可以使更多人去了解花灯戏，也有可能从游客上传的内容里发现意想不到的收获。
5、结论
黔中虽然地处西南偏远地区，但是随着西部大开发战略的实施，尤其是杭瑞高速公路的开通，人口流动将会变得更加频繁，大众文化的扩张，这些因素都致使黔中地区本土文化的生存环境遭遇到更大的冲击。
因此黔中地区本土文化的开发应当在保护为主、抢救第一的前提下合理利用，同时以政府主导、社会参与的原则合理开发，从而使其得以继承和发展。
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InthemiddleareasofGuizhouStudyonprotectionofnativeculture
——InordertoSinanfancylanternoperaasanexample
YanYong
（Lawandpoliticsdepartment,TongrenCollege.）
Guidanceteacher：
GaoYingda（AssociateProfessor）
Abstract：
SinanfancylanternoperaasaFolkCulture,alocaldrama.inthetideofstirringuptoexploitmasscultureininlandatpresent,itslivingenvironmenthasbeendestroyedwithmasscultural'
simpact.howtoexploitmasscultureandhanddownitshealthilyhasbecomeaimportantissueatpresent.inordertoexploreasuitablestrategytoharnessGuizhoutheIndigenousculture.thistestLaystressonresearchingthestatusofdevelopmentofSinanfancylanternoperaandfacingbottleneckindevelopmentandanalyseitformthesightofhistoryandsociology.
Keywords：
IncentralguizhouTheIndigenousCulturesProtection
Sinanhuadengopera
致谢
值此本科学位论文完成之际，首先要感谢我的导师高应达老师。
高老师从开始论文方向的选定、开题到最后的整篇论文的完成，都非常有耐心的对我进行指导。
给我提供了大量数据资料和宝贵建议，告诉我应该注意的细节问题，细心的给我指出错误。
他对民俗文化的研究和对该课题有深刻的见解，使我受益匪浅。
高老师诲人不倦的工作作风，一丝不苟的工作态度，严肃认真的治学风格给我留下深刻的影响，值得我永远学习。
在此，谨向导师高老师致以崇高的敬意和衷心的感谢！
同时，我还要感谢在我大学四年期间给我极大关心和支持的各位老师以及我身边的同学和朋友！
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