《马克思主义基本原理概论》Word文件下载.docx
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5.马克思主义经典作家关于历史发展动力的论述
6.马克思主义经典作家关于社会改革的论述
7.马克思主义经典作家关于人民群众历史作用的论述
8.马克思主义经典作家关于个人历史作用的论述
第四章资本主义的形成及其本质——————————————20
1.马克思主义经典作家关于资本主义生产方式产生和形成的论述
2.马克思主义经典作家关于资本原始积累的论述
3.马克思主义经典作家关于商品经济和价值规律的论述
4.马克思主义经典作家关于资本主义所有制和雇佣劳动的论述
5.马克思主义经典作家关于剩余价值生产、分配和交换的论述
6.马克思主义经典作家关于资本主义基本矛盾和经济危机的论述
7.马克思主义经典作家关于资本主义政治制度的论述
8.马克思主义经典作家关于资本主义意识形态的论述
第五章资本主义发展的历史进程——————————————26
1.马克思主义经典作家关于自由竞争资本主义的论述
2.马克思主义经典作家关于垄断资本主义的论述
3.马克思主义经典作家关于帝国主义的论述
4.马克思主义经典作家关于国家垄断资本主义的论述
5.马克思主义经典作家关于国际垄断资本主义的论述
6.马克思主义经典作家关于资本主义历史地位的论述
7.马克思主义经典作家关于经济全球化趋势的论述
8.马克思主义经典作家关于资本主义必然灭亡的论述
第六章社会主义社会及其发展———————————————31
1.马克思主义经典作家关于无产阶级革命的论述
2.马克思主义经典作家关于无产阶级专政的论述
3.马克思主义经典作家关于社会主义基本特征的论述
4.马克思主义经典作家关于社会主义"
是经常变化和改革的社会"
的论述
5.列宁关于社会主义"
一国或数国首先胜利"
6.马克思主义经典作家关于社会主义民主的论述
7.马克思主义经典作家关于"
战时共产主义"
8.列宁关于"
新经济政策"
9.马克思主义经典作家关于无产阶级政党建设的论述
第七章共产主义是人类最崇高的社会理想——————————39
1.马克思主义经典作家关于共产主义社会基本特征的论述
2.马克思主义经典作家关于共产主义实现历史必然性和条件的论述
绪论马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学
（1）"
我不能否认,我和马克思共同工作40年,在这以前和这个期间,我在一定程度上独立地参加了这一理论的创立,特别是对这一理论的阐发。
但是,绝大部分基本指导思想（特别是在经济和历史领域内）,尤其是对这些指导思想的最后的明确的表述,都是属于马克思的。
我所提供的,马克思没有我也能够做到,至多有几个专门的领域除外。
至于马克思所做到的,我却做不到。
马克思比我们大家都站得高些,看得远些,观察得多些和快些。
马克思是天才,我们至多是能手。
没有马克思,我们的理论远不会是现在这个样子。
所以,这个理论用他的名字命名是理所当然的。
"
——恩格斯:
《路德维希·
费尔巴哈与德国古典哲学的终结》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第242页注。
（2）马克思主义是马克思的观点和学说的体系。
马克思是19世纪人类三个最先进国家中三种主要思潮——德国古典哲学、英国古典政治经济学以及同法国所有革命学说相联系的法国社会主义的继承者和天才的完成者。
马克思的观点极其彻底而严整,这是马克思的对手也承认的,这些观点总起来就构成作为世界各文明国家工人运动的理论和纲领的现代唯物主义和现代科学社会主义。
——列宁:
《卡尔·
马克思》,《列宁选集》第2卷,人民出版社1995年版,第418页。
（3）马克思学说在整个文明世界中引起全部资产阶级科学（官方科学和自由派科学）极大的仇视和憎恨,这种科学把马克思主义看作某种"
有害的宗派"
。
也不能期望有别的态度,因为建筑在阶级斗争上的社会是不可能有"
公正的"
社会科学的。
全部官方的和自由派的科学都这样或那样地为雇佣奴隶制辩护,而马克思主义则对这种奴隶制宣布了无情的战争。
期望在雇佣奴隶制的社会里有公正的科学,正象期望厂主在应不应该减少资本利润来增加工人工资的问题上会采取公正态度一样,是愚蠢可笑的。
不仅如此,哲学史和社会科学史都十分清楚地表明:
马克思主义同"
宗派主义"
毫无相似之处,它绝不是离开世界文明发展大道而产生的一种固步自封、僵化不变的学说。
恰恰相反,马克思的全部天才正是在于他回答了人类先进思想已经提出的种种问题。
他的学说的产生正是哲学、政治经济学和社会主义极伟大的代表人物的学说的直接继续。
马克思学说具有无限力量,就是因为它正确。
它完备而严密,它给人们提供了决不同任何迷信、任何反动势力、任何为资产阶级压迫所作的辩护相妥协的完整的世界观。
马克思学说是人类在19世纪所创造的优秀成果一一德国的哲学、英国的政治经济学和法国的社会主义的当然继承者。
《马克思主义的三个来源和三个组成部分》,《列宁选集》第4卷,人民出版社1995年版,第309-310页。
（4）因为马克思首先是一个革命家。
他毕生的真正使命,就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业,参加现代无产阶级的解放事业,正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要,意识到自身解放的条件。
斗争是他的生命要素。
很少有人像他那样满腔热情、坚韧不拔和卓有成效地进行斗争。
最早的《莱茵报》（1842年）,巴黎的《前进报》（1844年）,《德意志一布鲁塞尔报》（1847年）,《新莱茵报》（1848一1849年）,《纽约每日论坛报》（1852-1861年）,以及许多富有战斗性的小册子,在巴黎、布鲁塞尔和伦敦各组织中的工作,最后,作为全部活动的顶峰,创立伟大的国际工人协会,——老实说,协会的这位创始人即使没有别的什么建树,单凭这一成果也可以自豪。
正因为这样,所以马克思是当代最遭忌恨和最受诬蔑的人。
各国政府——无论专制政府或共和政府,都驱逐他;
资产者一无论保守派或极端民主派,都竞相诽谤他,诅咒他。
他对这一切毫不在意,把它们当作蛛丝一样轻轻拂去,只是在万不得巳时才给以回敬。
现在他逝世了,在整个欧洲和美洲,从西伯利亚矿井到加利福尼亚,千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念,而我敢大胆地说:
他可能有过许多敌人,但未必有一个私敌。
他的英名和事业将永垂不朽!
《在马克思墓前的讲话》,《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社1995年版,第777—778页。
（5）任何真正的哲学都是自已时代的精神上的精华,因此,必然会出现这样的时代:
那时哲学不仅在内部通过自己的内容,而且在外部通过自己的表现,同自己时代的现实世界接触并相互作用。
那时,哲学不再是同其他各特定体系相对的特定的体系,而变成面对世界的一般哲学,变成当代世界的哲学。
各种外部表现证明,哲学正获得这样的意义,哲学正变成文化的活的灵魂,哲学正在世界化,而世界正在哲学化,一这样的外部表现在一切时代里曾经是相同的。
——马克思:
《〈科隆日报〉第m号的社论》,《马克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1956年版,第220页。
（1）正因为马克思主义不是死的教条,不是什么一成不变的学说,而是活的行动指南,所以它就不能不反映社会生活条件的异常剧烈的变化。
《论马克思主义历史发展中的几个特点》,《列宁全集》第20卷,人民出版社1998年版,第87-88页。
（2）马克思的整个世界观不是教义,而是方法。
它提供的不是现成的教条,而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。
《致威·
桑巴俐,《马克思恩格斯全集》第39卷,人民出版社1974年版,第406页。
（3）我们完全以马克思的理论为依据,因为它第一次把社会主义从空想变成科学,给这个科学奠定了巩固的基础,指出了继续发展和详细研究这个科学所,应遵循的道路。
——列宁：
《为〈工人报〉写的文章》,《列宁全集》第4卷,人民出版社1984年版,第160页。
（4）从马克思的理论是客观真理这一为马克思主义者所同意的见解出发,所能得出的惟一结论就是:
沿着马克思的理论的道路前进,我们将愈来愈接近客观真理（但决不会穷尽它）;
而沿着任何其他的道路前进,除了混乱和荒谬之外,我们什么也得不到。
《唯物主义和经验批判主义》,《列宁全集》第18卷,人民出版社1988年版,第145页。
（5）这一理论对世界各国社会主义者所具有的不可遏止的吸引力,就在于它把严格的和高度的科学性（它是社会科学的最新成就）同革命性结合起来,并且不仅仅是因为学说的创始人兼有学者和革命家的品质而偶然地结合起来,而是把二者内在地不可分割地结合在这个理论本身中。
《什么是"
人民之友"
以及他们如何攻击社会民主党人》,《列宁全集》第1卷,人民出版社1984年版,第291页。
（1）在这里也象以前一样,理论的方案需要通过实际经验的大量积累才臻于完善。
《资本论》第1卷,《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版,第417页。
（2）考茨基是一个几乎能把马克思著作背得出来的人;
从考茨基的一切著作来看,在他的书桌或脑袋里一定有许多小抽屉,把马克思所写的一切东西放得井井有条,引用起来极其方便……
读了很多马克思主义著作的考茨基竟这样骇人听闻地歪曲马克思主义,这该这样理解呢?
从这一现象的哲学根源来看,这是用折中主义和诡辩术来偷换辩证法。
考茨基是要这套偷换把戏的大师。
从政治实践上来看,这是对机会主义者卑躬屈膝,归根到底就是对资产阶级卑躬屈膝。
战争开始以后,考茨基更是大有长进,他那一套口头上当马克思主义者、实际上当资产阶级奴才的本事,达到了炉火纯青的地步。
《无产阶级革命和叛徒考茨基》,《列宁全集》第35卷,人民出版社1985年版,第234页。
第一章世界的物质性及其发展规律
（1）全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。
……哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。
凡是断定精神对自然界说来是本原的,从而归根到底承认某种创世说的人,组成唯心主义阵营。
凡是认为自然界是本原的,则属于唯物主义的各种学派。
费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第223、224页。
（2）思维对存在、精神对自然的关系问题,全部哲学的最高问题,像一切宗教一样,其根源在于蒙昧时代的愚昧无知的观念。
费尔巴晗和德国古典哲学的终结》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第224页。
（1）物、物质无非是各种物的总和,而这个概念就是从这一总和中抽象出来的……"
物质"
和"
运动"
这样的词无非是简称,我们就用这种简称把感官可感知的许多不同的事物依照其共同的属性概括起来。
《自然辩证法》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第343页。
（2）世界的统一性并不在于它的存在,尽管世界的存在是它的统一性的前提,因为世界必须先存在,然后才能是统一的。
在我们的视野的范围之外,存在甚至完全是一个悬而未决的问题。
世界的真正的统一性在于它的物质性,而这种物质性不是由魔术师的三两句话所证明的,而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展所证明的。
《反杜林论》,《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社1995年版,第383页。
（1）自然界,就它自身不是人的身体而言,是人的无机的身体。
人靠自然界生活。
这就是说,自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。
所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系,不外是说自然界同自身相联系,因为人是自然界的一部分。
《1844年经济学哲学手稿（节选）》,《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第45页。
（2）我们统治自然界,决不像征服者统治异族人那样,决不是像站在自然界之外的人似的,——相反地,我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的……
《自然辩证法》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第383-384页。
（3）没有自然界,没有感性的外部世界,工人什么也不能创造。
它是工人的劳动得以实现、工人的劳动在其中活动、工人的劳动从中生产出和借以生产出自己的产品的材料。
但是,自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生活资料,即没有劳动加工的对象,劳动就不能存在,另一方面,也在更狭隘的意义上提供生活资料,即维持工人本身的肉体生存的手段。
《家庭、私有制和国家的起源》,《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第42页。
（1）全部社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
《关于费尔巴啥的提纲》,《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第56页。
（2）环境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
《关于费尔巴哈的提纲》,《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第55页。
（3）必须研究自然科学各个部门的循序发展。
首先是天文学一游牧民族和农业民族为了定季节,就已经绝对需要它。
天文学只有借助于数学才能发展。
因此数学也开始发展。
——后来,在农业的某一阶段上和在某些地区（埃及的提水灌溉）,特别是随着城市和大型建筑物的出现以及手工业的发展,有了力学。
不久,力学又成为航海和战争的需要。
——力学也需要数学的帮助,因而它又推动了数学的发展。
可见,科学的产生和发展一开始就是由生产决定的。
《自然辩证法》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社,1995年版,第279—280页。
（4）批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁;
但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量。
《〈黑格尔法哲学批判〉导言》,《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第9页。
（1）辩证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。
《反杜林论》,《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社1995年版,第484页。
（2）在本书（指《反杜林论》——编者注）中,辩证法被看作关于一切运动的各个最普遍的规律的科学。
这就是说,辩证法的规律无论对自然界中和人类历史中的运动,或者对思维的运动,都必定是同样适用的。
《自然辩证法》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第365页。
（3）所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的,而所谓的主观辩证法,即辩证的思维,不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映,这些对立通过自身的不断的斗争和最终的互相转化或向更高形式的转化,来制约自然界的生活。
《自然辩证法》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第317页。
（4）形而上学的思维方式,虽然在依对象的性质而展开的各个领域中是合理的,甚至必要的,可是它每一次迟早都要达到一个界限,一超过这个界限,它就会变成片面的、狭隘的、抽象的,并且陷入无法解决的矛盾,因为它看到一个一个的事物,忘记它们互相间的联系;
看到它们的存在,忘记它们的生成和消逝;
看到它们的静止,忘记它们的运动;
因为它只见树木,不见森林。
《反杜林论》,《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社1995年版,第360页。
（5）在自然界里,正是那些在历史上支配着似乎是偶然事变的辩证法运动规律,也在无数错综复杂的变化中发生作用;
这些规律也同样地贯串于人类思维的发展史中,它们逐渐被思维着的人所意识到。
《反杜林论》,《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社1995年版,第349页。
（1）辩证法根据我们直到目前为止的自然科学实验的结果,已经证明了:
所有的两极对立,都以对立的两极的相互作用为条件;
这两极的分离和对立,只存在于它们的相互依存和联结之中,反过来说,它们的联结,只存在于它们的分离之中,它们的相互依存,只存在于它们的对立之中。
《自然辩证法》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第349页。
（2）两个相互矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴,就是辩证运动。
《哲学的贫困（节选）》,《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第144页。
（3）统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识……是辩证法的实质。
《谈谈辩证法问题》,《列宁选集》第2卷,人民出版社1995年版,第556页。
（4）可以把辩证法简要地规定为关于对立面的统一的学说。
这样就会抓住辩证法的核心,可是这需要说明和发挥。
《辩证法的要素》,《列宁选集》第2卷,人民出版社1995年版,第412页。
（5）无论什么事物的运动都采取两种状态,相对地静止的状态和显著地变动的状态。
两种状态的运动都是由事物内部包含的两个矛盾着的因素互相斗争所引起的。
——毛泽东:
《矛盾论》,《毛泽东选集》第1卷,人民出版社1991年版,第332页。
（6）这一共性个性、绝对相对的道理,是关于事物矛盾问题的精髓,不懂得它,就等于抛弃了辩证法。
《矛盾论》,《毛泽东选集》第1卷,人民出版社1991年版,第320页。
（1）人离开动物越远,他们对自然界的影响就越带有经过事先思考的、有计划的、以事先知道的一定目标为取向的行为的特征。
《自然辩证法》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第382页。
（2）做就必须先有人根据客观事实,引出思想、道理、意见,提出计划、方针、政策、战略、战术,客观的东西,都是人类特殊的能动性o这种能动性,我们名之曰"
自觉的能动性"
是人之所以区别于物的特点。
《论持久战》,《毛泽东选集》第2卷,人民出版社1991年版,第477页。
第二章认识世界和改造世界
（1）全部社会生活在本质上是实践的O凡是把理论引向神秘主义的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
《关于费尔巴哈的提纲》,《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第56页。
（2）物、世界、环境是不依赖于我们而存在的。
我们的感觉、我们的意识只是外部世界的映象:
不言而喻,没有被反映者,就不能有反映,但是被反映者是不依赖于反映者而存在的。
唯物主义自觉地把人类的"
素朴的"
信念作为自己的认识论的基础。
《唯物主义和经验批判主义》,《列宁选集》第2卷,人民出版社1995年版,第66页。
（3）既然这样,那么串此就可以得出三个重要的认识论的结论:
物是不依赖于我们的意识,不依赖于我们的感觉而在我们之外存在着的。
因为,茜素昨天就存在于煤焦油中,这是无可怀疑的;
同样,我们昨天关于这个存在还一无所知,我们还没有从这茜素方面得到任何感觉,这也是无可怀疑的。
在现象和自在之物之间决没有而且也不可能有任何原则的差别。
差别仅仅存在于已经认识的东西和尚未认识的东西之间。
所谓二者之间有着特殊界限,所谓自在之物在现象的"
彼岸"
（康德）,或者说可以而且应该用一种哲学屏障把我们同关于某一部分尚未认识但存在于我们之外的世界的问题隔离开来（休谟），——所有这些哲学的臆说都是废话、怪论（Schrulle）、狡辩、捏造。
在认识论上和在科学的其他一切领域中一样,我们应该辩证地思考,也就是说,不要以为我们的认识是一成不变的,而要去分析怎样从不知到知,怎样从不完全的不确切的知到比较完全比较确切的知.
《唯物主义和经验批判主义》,《列宁选集》第2卷,人民出版社1995年版,第77页。
（4）生活、实践的观点,应该是认识论的首要的和基本的观点。
这种观点必然会导致唯物主义,而把教授的经院哲学的无数臆说一脚踢开。
《唯物主义和经验批判主义》,《列宁选集》第2卷,人民出版社1995年版,第103页。
（5）人的正确思想是从哪里来的?
是从天上掉下来的吗?
不是。
是自己头脑里固有的吗?
人的正确思想,只能从社会实践中来,只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。
《人的正确思想是从哪里来的吟,《毛泽东著作选读》（下）,人民出版社1986年版,第839页。
（6）从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界。
实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。
《实践论》,《毛泽东选集》第1卷,人民出版社1991年版,第296-297页。
（1）人的思维是否具有客观的[gegenstandliche]真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,自己思维的此岸性。
关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。
（2）对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践,即实验和工业。
既然我们自已能够制造出某一自然过程,按照它的条件把它生产出来,并使它为我们的目的服务,从而证明我们对这一过程的理解是正确的,那么康德的不可捉摸的"
自在之物"
就完结了。
费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第225-226页。
（3）在这里（指波格丹诺夫
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