江南原文翻译及赏析Word文档下载推荐.docx

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“扈江蓠与薛芷兮，纫秋兰以为佩。

”

《送马秀才落第归江南》作者介绍

刘长卿（709~786），字文房，唐代诗人。

宣城（今属安徽）人。

以五言律诗擅长，唐玄宗天宝年间（公元742年1月~756年7月）进士。

唐肃宗至德年间（公元756年7月~758年2月）任监察御史、长洲县尉，贬岭南巴尉，后返，旅居江浙。

后来唐代宗任命他为转运使判官，知淮西、鄂岳转运留后，被诬再贬睦州司马。

他生平坎坷，有一部分感伤身世之作，但也反映了安史乱后中原一带荒凉凋敝的景象。

《送马秀才落第归江南》繁体对照

卷151_46送馬秀才落第歸江南劉長卿

南客懷歸鄉夢頻，東門怅別柳條新。

殷勤鬥酒城陰暮，蕩漾孤舟楚水春。

湘竹舊斑思帝子，江離初綠怨騷人。

憐君此去未得意，陌上愁看淚滿巾。

《江南曲》

李益

嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。

早知潮有信，嫁与弄潮儿。

【注解】：

１、江南曲：

古代歌曲名。

２、贾：

商人。

３、潮有信：

潮水涨落有一定的时间，叫潮信。

【韵译】：

我真悔恨嫁做瞿塘商人妇，

他天天把相会的佳期耽误。

早知潮水的涨落这么守信，

还不如嫁一个弄潮的丈夫。

【评析】：

这是一首写商妇候夫不归的闺怨诗。

诗的首二句，以商妇口吻，道破夫外出经商，独守空闺的孤寂。

后二句，写商妇想入非非，悔不嫁个弄潮之人，能如潮守信。

语言平实，不事雕饰，空闺苦，怨夫情，跃然纸上。

看似轻薄荒唐，实则情真意切。

从早知二字，可见商妇并非妄想他就，而是望夫不止之痴情痴语。

江南可采莲，莲叶何田田。

鱼戏莲叶间。

鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

《江南》译文

江南又到了适宜采莲的季节了，莲叶浮出水面，挨挨挤挤，重重叠叠，迎风招展。

在茂密如盖的荷叶下面，欢快的鱼儿在不停的嬉戏玩耍。

一会儿在这儿，一会儿又忽然游到了那儿，说不清究竟是在东边，还是在西边，还是在南边，还是在北边。

《江南》译文二

江南水上可以采莲，莲叶层层叠叠繁茂葱翠，鱼儿在莲叶间嬉戏。

鱼一会在莲叶的东边嬉戏，一会在莲叶的西边嬉戏，一会在莲叶的的南边嬉戏，一会又在莲叶的北边嬉戏。

《江南》注释

田田：

荷叶茂盛的样子。

可：

在这里有“适宜”、“正好”的意思。

《江南》赏析

这是一首采莲歌，反映了采莲时的光景和采莲人欢乐的心情。

在汉乐府民歌中具有独特的风味。

读完此诗，仿佛一股夏日的清新迎面扑来，想着就令人觉得清爽。

还不止于此，我们感受着诗人那种安宁恬静的情怀的同时，自己的心情也随着变得轻松起来。

诗中没有一字是写人的，但是我们又仿佛如闻其声，如见其人，如临其境，感受到了一股勃勃生机的青春与活力，领略到了采莲人内心的欢乐和青年男女之间的欢愉和甜蜜。

这就是这首民歌不朽的魅力所在。

《江南》鉴赏

这是一首汉代乐府民歌中的采莲歌，全诗没有一字一句直接描写采莲人采莲时的愉快心情，而是通过对莲叶和鱼儿的描绘，将它们的欢乐之情充分透露了出来，仿佛亲耳听到和亲眼看见许多采莲男女的歌声和笑语声融成一片，许多小伙子和采莲姑娘们还在调情求爱。

人们在采摘水上的莲蓬的时候，必然会看到水中的情景。

“鱼戏莲叶间”写鱼在莲叶中间游来游去，宛如在游戏一般。

“戏”字写鱼在水中的迅捷欢乐神态，非常形象。

这里既在写鱼，也有以鱼比人意，采莲人划着小船在莲叶间穿行，互相追逐嬉戏，宛如鱼儿在水中游动，其划船动作之娴熟，船行之轻快，采莲人身姿之轻盈，心情之欢快，自然浮现在我们眼前。

这首歌辞只有七句，明白如话，而后四句又基本上是第三句的重复，它的妙处究主要在于运用民歌中常用的比兴、双关手法，把男女之间调情求爱的欢乐之情写得极其委婉、含蓄，耐人寻味，而无轻佻、庸俗之弊。

全诗一气呵成，但在结构上又可分为两个部分：

前三句揭示题旨；

后四句进一步展示采莲时的欢乐情景和广阔场面。

而诗中第三句又在全诗中起着承上启下的作用，使上下相连，不着痕迹。

诗的意境清新、开朗，寓情于景，景中寓人，如闻其声，如见其人，如临其境，感到美景如画，心旷神怡，呈现出一派生意盎然的景象。

这首诗在乐府分类中属《相和歌辞》，“相和歌”本是两人唱和，或一个唱、众人和的歌曲，故“鱼戏莲叶东”四句，可能为和声。

故此诗的前两句可能为男歌者领唱；

第三句为众男女合唱；

后四句当是男女的分组和唱。

如此，则采莲时的情景，更加活泼有趣，因而也更能领会到此歌表现手法的高妙。

诗中“东”、“西”、“南”、“北”并列，极易流于呆板，但此歌如此铺排，却显得文情恣肆，极为生动，从而充分体现了歌曲反复咏唱，余味无穷之妙。

朝代：

唐代

杜牧

原文：

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

辽阔的干里江南春景美如画，莺歌燕舞绿叶映衬鲜艳红花。

莺啼：

即莺啼燕语。

郭：

外城。

此处指城镇。

酒旗：

一种挂在门前以作为酒店标记的小旗。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

水村山郭酒旗在春风中招展，南朝佛寺有多少笼罩烟雨下？

译注参考：

1、王树海．通赏中国古诗：

长春出版社，20xx：

190

2、张长青．中国古典诗词名篇文化鉴赏：

北京大学出版社，20xx：

555-556

3、徐山琦．经典唐诗300首：

吉林出版集团有限责任公司，20xx：

69

译文及注释一

译文江南大地鸟啼声声绿草红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。

南朝遗留下的四百八十多座古寺，无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。

注释1.莺啼：

2.郭：

3.酒旗：

4.南朝：

指先后与北朝对峙的宋、齐、梁、陈政权。

5.四百八十寺：

南朝皇帝和大官僚...显示全部

译文及注释二

韵译辽阔的干里江南春景美如画，莺歌燕舞绿叶映衬鲜艳红花。

散译干里江南，到处莺歌燕舞，有相互映衬的绿树红花，有临水的村庄，有依山的城郭，到处都有迎风招展的酒旗。

昔日到处是香烟缭绕的深邃的寺庙，如今亭台楼阁都沧桑矗立在朦胧的烟雨之中。

注释⑴莺啼：

即莺啼...显示全部

赏析

这首《江南春》，千百年来素负盛誉。

四句诗，既写出了江南春景的丰富多彩，也写出了它的广阔、深邃和迷离。

“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

”诗一开头，就像迅速移动的电影镜头，掠过南国大地：

辽阔的千里江南，黄莺在欢乐地歌唱，丛丛绿树映着簇簇红花；

傍水的村庄、依山的城郭、迎风招展的酒旗，一一在望。

迷人的江南...显示全部

创作背景

作者介绍

杜牧（公元803－约852年），字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年（今陕西西安）人，唐代诗人。

杜牧人称“小杜”，以别于杜甫。

与李商隐并称“小李杜”。

因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。

译文

江南大地鸟啼声声绿草红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。

注释

1.莺啼：

南朝皇帝和大官僚好佛，在京城（今南京市）大建佛寺。

据《南史·

循吏·

郭祖深传》说：

“都下佛寺五百余所”。

这里说四百八十寺，是虚数。

6.楼台：

楼阁亭台。

此处指寺院建筑。

7.烟雨：

细雨蒙蒙，如烟如雾。

迷人的江南，经过诗人生花妙笔的点染，显得更加令人心旌摇荡了。

摇荡的原因，除了景物的繁丽外，恐怕还由于这种繁丽，不同于某处园林名胜，仅仅局限于一个角落，而是由于这种繁丽是铺展在大块土地上的。

因此，开头如果没有“千里”二字，这两句就要减色了。

但是，明代杨慎在《升庵诗话》中说：

“千里莺啼，谁人听得？

千里绿映红，谁人见得？

若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。

”对于这种意见，何文焕在《历代诗话考索》中曾驳斥道：

“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。

题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。

此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》……”何文焕的说法是对的，这是出于文学艺术典型概括的需要。

同样的道理也适用于后两句。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

”从前两句看，莺鸟啼鸣，红绿相映，酒旗招展，应该是晴天的景象，但这两句明明写到烟雨，只是因为千里范围内，各处阴晴不同。

不过，还需要看到的是，诗人运用了典型化的手法，把握住了江南景物的特征。

江南特点是山重水复，柳暗花明，色调错综，层次丰富而有立体感。

诗人在缩千里于尺幅的同时，着重表现了江南春天掩映相衬、丰富多彩的美丽景色。

诗的前两句，有红绿色彩的映衬，有山水的映衬，村庄和城郭的映衬，有动静的映衬，有声色的映衬。

但光是这些，似乎还不够丰富，还只描绘出江南春景明朗的一面。

所以诗人又加上精彩的一笔：

”金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，本来就给人一种深邃的感觉，现在诗人又特意让它出没掩映于迷蒙的烟雨之中，这就更增加了一种朦胧迷离的色彩。

这样的画面和色调，与“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的明朗绚丽相映，就使得这幅“江南春”的图画变得更加丰富多彩。

“南朝”二字更给这幅画面增添悠远的历史色彩。

“四百八十”是唐人强调数量之多的一种说法。

诗人先强调建筑宏丽的佛寺非止一处，然后再接以“多少楼台烟雨中”这样的唱叹，就特别引人遐想。

杜牧特别擅长于在寥寥四句二十八字中，描绘一幅幅绚丽动人的图画，呈现一种深邃幽美的意境，表达一缕缕含蓄深蕴的情思，给人以美的享受和思的启迪。

《江南春》反映了中国诗歌与绘画中的审美是超越时空的、淡泊洒脱的、有着儒释道与禅宗“顿悟”的思想，而它们所表现的多为思旧怀远、归隐、写意的诗情。

赏析分歧

关于《江南春》绝句的主旨，有没有借古讽今是分歧较大的地方。

有的研究者提出了“讽刺说”，认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛著名的，杜牧所处时代的佛教也是恶性发展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是讽刺。

或认为主旨在尚儒排佛，表达对统治者治国乏术和佛道误国的忧虑；

或认为主旨在借古讽今，讽谏统治者大兴土木滥修佛寺会造成国力衰弱民生凋敝，加重社会危机。

他们认为晚唐诗人有一种忧国忧民的情怀，审美之中不乏讽刺，诗的内涵也更显丰富。

有的研究者不以为然。

他们只是认为这首诗只是描绘了江南的美景，表现了诗人对江南景物的赞美与神往。

了解诗首先应该从艺术形象出发，而不应该作抽象的推论。

杜牧反对佛教，并不等于对历史上遗留下来的佛寺建筑也一定讨厌。

他在宣州，常常去开元寺等处游玩。

在池州也到过一些寺庙，还和僧人交过朋友。

著名的诗句，象“九华山路云遮寺，青弋江边柳拂桥”，“秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼”，都说明他对佛寺楼台还是欣赏流连的。

杜牧生活的晚唐时代，唐王朝以做大厦