刘向雄《论语为政第二》Word文档格式.docx

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北极星。

北极，天之枢也；

北极星，古人谓是天之中心；

③居其所：

所：

处所，位置。

不动也；

④众星共之：

共：

同拱，环绕的意思。

[范氏]：

于德行达到什么程度才能无为而治，大概是舜的高度，圣人的高度吧！

“德治”无论是百姓的口口相传，还是儒学将之上升到理论层面，都已经成为中国政治的一个不可忽视的传统，时至今日，“以德治国”仍然在国家层面被提出，可见这种传统的巨大的生命力，但，理想与现实往往是悖反的，越是提倡“德治”就越是表明当时社会的官僚德行缺失、社会风气不正，过去如此，现今也一样。

【点评】法制触不到的地方，是道德的领地，如人心，如利他。

2•2思无邪

“诗三百①，一言以蔽②之，曰：

“思无邪③。

①诗三百：

《诗经》实有305篇，三百只是举其整数。

②蔽：

概括。

[朱熹]：

犹盖也。

③思无邪：

《诗经•鲁颂•駉》的一句，“思”，做语助词，无意义。

无邪，纯正无邪。

[程子]：

思无邪，诚也；

思想纯正。

【译文】

孔子说：

“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘纯正无邪’。

【章解】：

“思无邪”存在着诸多争议，有认为“思”是语助词，《诗经》中《駉》篇有“思无疆”、“思无期”、“思无斁（yi）”，“思无邪”，是一篇咏马的颂歌，“思”在此是语助词，无意义，而对“思无邪”的解释是“无止境”；

有人认为“思”是思想、思考，将之理解成“想法纯正”或“思想纯正”；

也有人认为“思无邪”是“思考无止境”。

是否是孔子创造性地将“思”从语助词变为“思考”、“想法”呢？

私以为，孔子对《诗经》的推崇无人能比，除了多次引用《诗经》外，还直接对《诗经》进行评价，如此章的“思无邪”、“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。

”（3.20）、“兴于诗。

”（8.8）、“不学礼，无以立。

”（16.13）、“小子何莫学夫诗。

诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君；

多识于鸟兽草木之名。

”（17.9），同时，孔子也不轻易传授《诗经》，需要看学生的领悟能力，如“始可与言诗已矣”都是在学生能举一反三的情况下才“言诗”的。

为什么孔子对于《诗经》这么慎重，我想，可能是在《诗经》中充斥着“乐”、“哀”、“怨”等情绪，如果学生的领悟能力不强，很可能理解偏差，产生“淫”、“伤”、“怨”等“邪念”，不利于自身的修养。

综上所述，“思无邪”中的“思”是否是语助词并不重要，译成“思想纯正”和直接译成“纯正无邪”在意思上差别不大，关键是要把“正”译出来，不偏邪也就是“正”，孔子要表达的是《诗经》中的情绪是至情流露，不虚假，犹如“直躬”或“真性情”。

其次，此章放在“为政”篇，是否与政治相关？

能否与“其身正，不令而行”有关联？

【点评】心无邪，身才能正。

2•3有耻且格

“道①之以政，齐②之以刑，民免③而无耻④，道之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。

①道：

引导或治理。

犹引导，谓先之也；

引导、领导；

诱导。

②齐：

规范。

所以一之也；

整齐；

整顿。

③免：

避免、躲避。

谓苟免刑罚，而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也；

求免于罚；

秦古书若单用一个“免”字，一般都是“免罪”、“免刑”、“免祸”的意思；

④耻：

羞耻之心。

羞愧；

廉耻之心；

⑤齐之以礼，有耻且格：

礼，礼仪、礼节；

格，心悦诚服。

礼，谓制度品节也。

格，至也。

在下者自知耻所不及，而与上同至其所；

格，人心归服。

“用政令去引导百姓，用刑罚来规范他们，这样做，百姓只求免于刑罚却没有羞耻之心；

用道德教化引导百姓，使用礼制去规范他们，这样做，百姓不仅会有羞耻之心，而且心悦诚服。

“道”，此处做“引导”比较合适，因为出现的“之”，指向百姓而不是国家，与“道千乘之国”译成“治理”不同；

“齐”，多数翻译作“整齐”、“整治”，但若一次译成“用刑罚来整齐百姓”，显然文理不通，既然“齐”有“整齐划一”的意思，我将之译成“规范”；

“刑”，有译成“刑法”也可，但“刑罚”与“免”（免于刑罚）对应起来更合适；

“格”，有说是“归顺”，有说是“归服”或“归依”，但“归”有从远处或外地来的意思，文中不显，因而我将之译成“心悦诚服”，体现出德治和礼乐制度使人“悦”而不欲离开。

【点评】法为主，德为辅。

2•4十五有志于学

“吾十有五而志于学①，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲不逾矩⑥。

①志于学：

把学习作为志向。

古者十五而入大学。

此所谓学，即大学之道也；

故有志必有学，志学相因而起；

有志于学问。

②立：

开始自己的事业。

有以自立，则守之固而无所事志矣；

懂礼仪，说话做事都有把握；

③不惑：

明辨是非不迷惑。

于事物之所当然，皆无所疑；

能知之明而居之安；

掌握了各种知识，不致迷惑。

④知天命：

明确了天命赋予自己的责任。

天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也；

天命指人生一切当然之记义与职责；

⑤耳顺：

对此有多种解释。

一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。

声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也；

耳顺者，切听人于耳，不复感其于我有不顺，与道有不顺；

分别真假，判明是非；

⑥从心所欲不逾矩：

从，遵从的意思；

逾，越过；

矩，规矩。

随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也；

圣人内心自由之极致，与外界所当然之一切法度规矩自然相洽；

“我十五岁时把学习周礼作为志向；

三十岁时开始自己的事业；

四十岁时能明辨是非不迷惑；

五十岁时明确了天命赋予自己的责任；

六十岁时能心平气和地听各种言论；

七十岁言行能随心所欲，也不会违背礼制规范。

本章是孔子对自己一生简约的概括，后人对本章的翻译争议虽然不多，但大致还是分为两个方向：

一，把孔子的论述与学理联系在一起，将之哲学化；

二，把孔子的论述作为其自我感悟的概括，将之生活化。

我从后者。

“十五有志于学”，孔子自幼家庭贫困，“吾少也贱，故多能鄙事。

”（9.6）所以别人都认为孔子“多能”，十五岁应该是选择继续学习还是用自己的技艺养家糊口的时候，孔子选择了深入学习周礼，并将之确立为自己的志向，本来直接译成“十五岁时立志于学习”，但稍嫌“学习”一词没有体现目的性，故擅自加上“学习周礼”。

“三十而立”，孔子在27岁左右开始创办私学，30岁时在鲁国会见了齐景公和晏婴，创办私学解决了孔子的职业问题，会见齐景公则表明孔子已经有了一定的名气，可以说是其之后周游列国的端倪，因而，翻译中并没有将“立”译为“建立自我”、“合乎礼”、“知书达理”、“站稳脚跟”，而是根据孔子年谱，将之译为“开始自己的事业”。

“四十不惑”，年届四十，经过之前的学习和思考，已经能够明确判断各种言论、事件的是非，不会被他人的言论或事件的假象所迷惑。

“五十而知天命”，天命并不是一个不动不变的本体可以被认知，在孔子多次谈到天命的时候，基本都指向“责任”，即“上天赋予自己的责任”，所以将“知天命”译成“明确了天命赋予自己的责任”。

“六十而耳顺”，耳顺，听于耳不泛于心，此处应该是说一种包容的态度，心平气和，不将之情绪化。

“七十而从心所欲，不逾矩”，“钜”，译成“规矩”并不明确，因为我们绝大多数人无论年龄多大，违背日常规矩的情况很少甚至没有，何必等到七十岁？

在这里随李泽厚，译成“礼制规范”，虽不满意，暂用。

【点评】今天胜于昨天，无论多少，都是进步。

2•5孟懿子问孝

【原文】孟懿子①问孝，子曰：

“无违。

②”樊迟③御④，子告之曰：

“孟孙⑤问孝于我，我对曰无违。

”樊迟曰：

“何谓也。

”子曰：

“生，事之以礼；

死，葬之以礼，祭之以礼。

⑥”

①孟懿子：

鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。

其父临终前要他向孔子学礼。

②无违：

不要违背礼。

谓不背于理；

僖子贤而好礼，懿子殆不能谨守其父之教。

孔子教以无违，盖欲其善体父命卒成父志；

[（清）黄式三]：

古人凡背礼者谓之违；

不违背礼；

③樊迟：

姓樊名须，字子迟。

孔子的弟子，比孔子小46岁。

④御：

为孔子驾车。

⑤孟孙：

指孟懿子。

⑥生，事之以礼；

死，葬之以礼，祭之以礼：

生事葬祭，事亲之始终具矣；

孟懿子问什么是孝，孔子说：

“不违背礼。

”樊迟给孔子驾车，孔子告诉樊迟：

“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。

”樊迟说：

“不要违背礼是什么意思呢？

”孔子说：

“父母健在的时候，要按礼侍奉他们；

父母过世后，安葬的时候要照礼的要求，祭祀的时候要按照礼的要求。

《论语》中对话多数是就事论事，有所专指，不能一味地将之普遍化，如本章，孟懿子是据父亲遗命来向孔子学习周礼的，估计其并不真心学习，所以在孔子简单地说“无违”之后并没有如樊迟般深究，孔子也就没有多做解释，直到坐在车上，才忍不住对樊迟说了这件事，还好樊迟追问“何谓也？

”，孔子才进一步地解释。

关于“无违”，有说是鲁国三家僭礼，所以孔子要借樊迟之口来间接表达自己的观点，不过，看孔子说“生”、“死”两字应该是专指孟懿子本人，是警示孟懿子在父母健在的时候没能够按照礼的要求去侍奉，而父母过世后，也没有按礼的要求去安葬和祭祀，孝行不足，是要借樊迟之口去告诉孟懿子。

【点评】就孝而言，礼是孝的外在规范和表现。

2•6唯其疾之忧

【原文】孟武伯①问孝，子曰：

“父母唯其疾之忧②。

①孟武伯：

孟懿子的儿子，名彘。

武是他的谥号。

②父母唯其疾之忧：

只担心自己是否生病，而不担心其他方面。

言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也；

[王充]：

武伯善忧父母，故曰，唯其疾之忧；

[《淮南子》]：

忧父之疾者子，治之者医；

[（东汉）马融]：

言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧；

做爹娘的只是为孝子的疾病发愁。

孟武伯向孔子请教孝道。

“要做到只让父母担心自己是否生病，而不担心其他方面”

此章有三种解释：

第一种认为，做子女的，只要为父母是否生病担忧，其他方面不用过多地担忧。

此种说法也有道理，父母年老体衰，做子女的应该在此方面更下功夫，只不过，句子中有个“唯”，只担心父母是否生病就能算上“孝”吗？

想来是不够的，父母需要的是亲情，而不仅仅是在生病的时候才能见到儿女。

第二种认为，父母特别关注子女是否生病，为了不让父母担忧，做子女的应该要照顾好自己，使自己少生病，争取不让父母担心，但，生病并不能是自己完全能控制的，尽管时时谨慎，也不一定远离疾病。

第三，结合道德修养，为人处世来说，自己平日工作、为人、德行都能让父母放心，这样，父母就只担心非人力能控的疾病了。

史料并没有对孟武伯有更多的描述，李泽厚认为，孟武伯的谥号是“武”，该是勇武过人，争强好胜，容易让父母担心出什么意外，