届河南省郑州市外国语学校高三第八次调研语文试题Word文档下载推荐.docx
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是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，亲载耒耜措之，率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕。
”
《吕氏春秋》上述记载的是先秦以前的情况，反映了上古社会对农耕的高度重视。
秦汉以来，随着社会经济的发展变迁，古老的“籍田”仪式逐渐茨化，而“岁旦”之日的礼仪则不断増加新内容。
尤其是从汉代开始，岁旦节庆逐渐体现出道教的文化色彩。
南北朝时宗懔撰《荆楚岁时记》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“门神”等。
其中所谓“爆竹”，首见于《神异经》，该书旧题东方朔撰，此人被道教列入仙谱，故其书所言“爆竹”当出自道教。
道教的桃符也逐渐演变为书写祝语的楹联，成为先民们过年时避凶迎祥的象征。
在桃符、爆竹流行的过程中，承袭于远古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及体现“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民间社会扎根。
如何看待春节礼俗？
站在不同角度、不同立场，会有不同的认知。
但我们回溯历史的时候，就会发现：
古老的春节礼俗不仅经过了漫长历程，而且蕴含着深邃的文化精神，这些文化精神对于当代社会的人格完善、国家治理等依然具有现实意义。
概括起来，主要有以下方面：
感恩。
上古时代，天子为什么要率领百官到郊外去祭拜天地？
因为天地生养万物，万物就是衣食父母，人通过汲取万物滋养而生存，这是根本所在。
《吕氏春秋·
本生》说：
“天子之动也，以全天为故者也。
”意思是讲，天子的所有行动都是为了保全天生的各种存在物。
从这个角度看，上古时期的岁旦郊祭，即是天子为天下作出表率，像儿女报答父母养育之恩那样报答天地的恩情，实际上也是保护生态的一种宣示，更是一种符号象征。
祈福。
从生存角度讲，平安健康是人类的第一需要，我们的先民对此不仅有足够的认识，而且付诸行动。
《吕氏春秋》所讲的“无失经纪，以初为常”，就是要通过观察，了解日月星辰的运行规律、四季变化的节奏，以便有所遵循，从而平安而健康地生活。
燃爆竹、置桃符、画门神、贴春联等习俗，也是人们对平安健康、幸福生活渴望的继续。
反省。
古人在祭祀的时候，要检讨以往的行为，若有过失，就得纠正，上自天子，下至百姓，都是如此。
例如《太上灵宝补谢灶王经》说，司命灶君“普知人间之事，每月朔日，记人造诸善恶，及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”，意思是说：
灶王时刻监察一家命口的善恶举动，故而祭灶就是要懂得忏悔，明白是非功过，多做好事，不做坏事。
这在当代仍然具有借鉴和教育意义。
（摘编自詹石窗《春节礼俗及其文化精神》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．晋代范望所注《太玄经·
差》中提到的“春节”一词，不是我们今天农历一年开始的正月初一，而是节气“立春”。
B．从《吕氏春秋·
孟春纪》记载的春节礼俗内容来看，上古时代高度重视农耕活动。
这与当时的社会经济状况密切相关。
C．天子率领百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。
因为天地生养万物而万物则是人类的衣食父母。
D．承袭于远古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，随着桃符、爆竹的流行，在民间扎下了根。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章重点从“春节礼俗的变迁以及这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神”两个方面对“春节”这一节日进行了阐释，论据充分，脉络分明。
B．列举《孟春纪》中天子举行“迎春”祭典，诏命史官保管文献经籍、制定历法，举行“籍田”典礼等活动，论证了先秦以前对农耕的重视。
C．第三段指出“爆竹”一词最初见于《神异经》，而该书旧题为被道教列入仙谱的东方朔撰，意在证明从汉代始，岁旦节庆逐渐具有道教色彩。
D．文章大量引用史料进行分析论证，如通过对天子“郊祭”这一现象的分析，指出春节礼俗蕴含着“感恩”的文化精神，具有很强的说服力。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．古人之所以重视“立春”这个节气，是因为他们认为它是由弱而强、由衰而盛的转折，具有特殊的现实意义。
B．随着社会经济的发展变迁，自秦汉以来，“岁旦”之日的礼仪内容不断丰富，而古老的“籍国”仪式则逐渐消亡。
C．在如何看待春节礼俗这一问题上，仁者见仁、智者见智，但这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神却是客观存在的。
D．春节礼俗所蕴含的“感恩、反省”等文化精神不仅在上古时代具有重要作用，在今天依然发挥着相同的作用。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
数字教育资源公共服务是实现基于信息技术的教育教学模式和教育服务的必备条件，是新时代推进教育现代化的必然要求，是更好解决教育发展不平衡不充分问题的现实选择，正逐步成为教育基本公共服务的重要内容。
到2021年，基本建成覆盖全国、互联互通、用户统一、共治共享、协同服务的具有中国特色的数字教育资源公共服务体系，基本实现“全国一体系、资源体系通、一人一空间、应用促教学”的目标。
全面推进“互联网+教育”，不断提升教育基本公共服务均等化、普惠化、便捷化水平，努力让每个孩子都能享有公平而有质量的教育，加快教育现代化，办好人民满意的教育。
（摘编自教育部《教育部关于数字教育资源公共服务体系建设与应用的指导意见》）
材料二：
（摘编自《艾媒报告2018中国在线教育行业白皮书》）
材料三：
在线教育行业不仅是极具潜力的领域，也是一个年轻、尚未成熟的行业。
在线教育企业在教育实践中的参与，已经切实显示出其作为教育系统组织形态改变者的潜力。
如果将实体学校作为传统和主流的教育业态，那么在线教育公司在“怎么提供服务”方面与实体学校存在着显著的差异，也在促使实体学校自身发生改变。
实体学校往往有固定的校址、提供综合性的标准化的课程体系，接受政府规制下的生源分配，按照班级、年级组织学生。
而在线教育企业往往针对特定的教育项目，对于教育过程进行更加精细的拆解和专业化分工。
由于这些企业按照资源、教、学、练、测、评、管理、招生等各个环节进行业务布局，传统的教育已经被解构，在这个过程中也已经形成了教育产业链。
虽然在线教育类企业已在直接面向学生和家长的领域取得了广泛认可和初步的商业成功，但在与政府、公立学校、私立学校的合作中步履维艰。
从学校角度来看，学校若要成功与在线教育企业合作，需要具备一些基础性的条件。
为了实现对教育信息化产品“从买到用”的转化，学校应该在教学、管理、资源配置、教师发展和激励方面做出相应调整。
在宏观层面上，上述问题产生的原因之一是体制内教育创新未考虑用户需求，缺乏系统性的部署。
另外，教育产品服务的使用者和购买者相分离，导致购买的产品无法满足需求。
教育信息化产品的购买者往往是政府教育信息中心，而使用者是学校和教师。
这种购买者与使用者的分离导致进入学校的产品往往不是学校和教师希望购买的产品。
此外，教育系统不同学校的需求差异大，很难通过同一款产品或者服务得到满足。
这种差异化的需求最好通过分散决策的方式来解决，而不是政府的统一采购。
（摘编自《报告精读教育蓝皮书：
中国教育新业态发展报告（2017）——基础教育》）
4．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A．若想推进教育现代化，更好地解决教育发展不平衡问题，就要大力发展数字教育资源公共服务，它已成为教育基本公共服务内容。
B．2018-2021年，中国在线教育市场规模会稳步增长，2021年有望达到4660亿元；
增长率却逐年下滑，2021年可能降至7.6%。
C．年轻的在线教育行业极具发展潜力，在直接面向学生和家长的领域取得了广泛认可，并获得了初步的商业成功。
D．在如何提供服务方面，在线教育企业和实体学校存在显著差异，它能促使实体学校自身发生改变。
5．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．作为传统和主流的教育业态，实体学校具有其固定性，但实体学校和在线教育企业也存在着合作的可能，虽然目前二者的合作中充满困难。
B．在线教育类企业要想和实体学校顺利进行合作，需从宏观层面入手，让学校在教学、管理、资源配置、教师发展和激励方面做出相应调整。
C．在线教育信息化产品日渐丰富，但作为教育产品服务的使用者的学校和教师同购买者相分离，同一款产品很难满足不同学校的需求。
D．2021年中国在线教育用户使用在线教育平台最主要的原因是能够随时随地学习，其次是平台上的教学资源很丰富。
6．“在线教育势必会取代线下实体教育”，这种观点在文中有依据吗？
请结合材料，简要分析。
阅读下面的材料，完成下列各题。
邻居们
老舍
明先生对不识字的太太放纵儿女，和邻居吵闹，辞退仆人这些事，给她一些自由，以为是为明家露脸。
明先生的头抬得很高。
他有在洋人那里赚钱的职业，他求不着别人，所以用不着客气。
他永远不看书，因为书籍不能供给他什么。
可是，他究竟还有点不满意。
他清清楚楚的看见自己身里有个黑点，象水晶里包着的一个小物件。
可是他没法去掉它，它长在他的心里。
邻居是对儿姓杨的小夫妇，明先生看不起他们，总以为教书的人是穷酸，没出息的。
尤其叫他恨恶杨先生的是杨太太很好看。
他看不起教书的，可是女教书的--设若长得够样儿--多少得另眼看待一点。
杨穷酸居然有这够样的太太，比起他自己的要好上十几倍，他不能不恨。
明先生的小孩偷了杨家的葡萄。
界墙很矮，孩子们不断的过去偷花草。
对此，杨先生始终不愿说什么，他似乎想到明家夫妇要是受过教育，自然会自动过来道歉，可明家始终没来。
杨太太决定找明太太去。
杨太太很客气：
“明太太吧？
我姓杨。
明太太准知道杨太太是干什么来的，而且从心里头厌恶她：
“啊，我早知道。
杨太太所受的教育使她红了脸，而想不出再说什么。
可是她必须说点什么。
“没什么，小孩们，没多大关系，拿了点葡萄。
“是吗？
”明太太的音调是音乐的：
“小孩们都爱葡萄，好玩。
我并不许他们吃，拿着玩。
“我们的葡萄，”杨太太的脸渐渐白起来，“不容易，三年才结果！
“我说的也是你们的葡萄呀，酸的；
我只许他们拿着玩。
你们的葡萄泄气，才结那么一点！
“小孩呀，”杨太太想起教育的理论，“都淘气。
不过，杨先生和我都爱花草。
“明先生和我也爱花草。
“假如你们的花草被别人家的孩子偷去呢？
“谁敢呢？
“你们的孩子偷了别人家的呢？
“偷了你们的，是不是？
你们顶好搬家呀，别在这儿住哇。
我们的孩子就是爱拿葡萄玩。
杨太太没法再说什么了，嘴唇哆嗦着回了家。
作为最新式中国人的杨先生不便于当面交涉，客客气气的写封信吧，只求明先生嘱咐孩子们不要再来糟蹋花草。
信是杨家仆人送过去的，被明太太窝回去了。
下午，老妈子拿进一封信来。
杨先生接过一看，门牌写对了，可是给明先生的。
他忽然想到扣下这封信，可是马上觉得那不是好人应干的事。
告诉老妈子把信送到邻家去。
“拿回去吧，我们不看这个！
“给明先生的！
”老妈子说。
“是呀，我们先生没那么大工夫看你们的信！
“是送错了的，不是我们的！
“送错了的？
”明太太翻了翻眼，马上有了主意：
“叫你们先生给收着吧。
当是我看不出来呢，不用打算诈我！
”拍的一声，门关上了。
怎么处置这封信呢？
私藏别人的信件？
拆开看看？
是不光明的。
想来想去，杨先生决定给外加一个信封，改上门牌号数，扔在邮筒里。
第二天早晨，夫妇忙
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