依照那烂陀寺班智达的传法方式造论五本来讲Word下载.docx

依照那烂陀寺班智达的传法方式造论五本来讲Word下载.docx

《依照那烂陀寺班智达的传法方式造论五本来讲Word下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《依照那烂陀寺班智达的传法方式造论五本来讲Word下载.docx（8页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

中观当中常常说：

二谛的分类，二谛的分基，二谛的法相、概念。

那么，二谛的分基是什么呢？

有些智者以为是从所知中分的，有些智者以为是在无自性中分的。

但在那个地址，所谓的二谛是什么呢？

二谛确实是一种所知，也确实是人们所了解的一种知识。

其中，圣者所了知的是什么呢？

是胜义谛。

凡夫人所了知的是什么呢？

是世俗谛。

而二理那么是如实决定二谛之义的途径。

什么叫二理呢？

通过两种理证选择二谛原本来本的真相，比如说，外面的色法确实是所了知的，了知色法的眼睛或望远镜，这就叫做二理。

咱们依托什么了知胜义谛和世俗谛呢？

必需依托胜义理和世俗理。

没有依托这二理，就不能了知胜义谛和世俗谛。

此刻的世间人从来没学过胜义谛和世俗谛，因此对胜义理和世俗理也一窍不通。

二理实际上是指一种途径，从能境的角度来讲，应该说是胜义智和世俗智；

从所境的角度来讲，就叫做胜义谛和世俗谛，是两种对境。

那么，所谓的胜义谛和世俗谛依托何种方式来了知呢？

应该依托胜义理和世俗理这一途径来了知。

此等所知由真实与非真实两方面来分析可完全囊括于二谛当中。

所知分为真实和非真实两种。

圣者所见到的真理、一切万法的本来实相叫做真实的所知；

此刻凡夫人见到的，就叫做非真实的所知。

凡夫人中还有更迷乱的人，比如捏着眼睛时见到的二月，确实是倒世俗——世俗当中的世俗、假当中的假。

通过聪慧衡量这两种意义，由于倒置别离、片面明白得和真实了达的不同，从而显现了内外各自迥然有别的各类宗派。

用聪慧来选择时，有些人对二谛的本体一点都不明白，这叫做倒置的聪慧、倒置的别离念；

有些人略微懂一点，像声闻缘觉片面地了解一点；

有些人那么完全能了解，就像中观所选择的聪慧。

因此，能选择的聪慧分为上述三种。

莲花生大师《观点鬘歌》中专门讲到：

聪慧有略微倒置、完全倒置、一点都不倒置三种。

《俱舍论》中说明有境聪慧时也说：

完全倒置的是指外道；

依照大乘观点，有点倒置的是指声闻缘觉；

一点不倒置的，确实是诸佛菩萨的聪慧。

因为所知是固定的，但对所知的熟悉，依照不同的众生而有所不同。

比如柱子，有些人以为它是常有的，这是完全倒置的知见；

有些人以为两三天以后或过段时刻会毁灭，这是片面了解；

有些人以为，柱子是霎时霎时无常的，片刻也可不能停留，这应该是最好的聪慧。

一样的道理，众生对二谛，依托各自的聪慧也有各自不同的熟悉。

第一简述一下外道的观点：

在那个地址，第一归纳讲述一下外道的各类观点。

麦彭仁波切什么缘故要宣说这一问题呢？

因为咱们所选择的所知确实是二谛。

以什么方式来选择呢？

应该依托胜义理和世俗理的途径来选择。

那么，在选择的进程中，依照自己的根基和所碰到的善知识的不同，大千世界的芸芸众生当中，有些人已经完全证悟了二谛的本相；

有些人只是略微了知一点；

有些人一点都不明白，反而在自相续中产生了各类各样的遍计执著。

因此，麦彭仁波切第一介绍了那时印度外道的各类观点，其中第一个是数论派。

（一）数论派：

这一外道将三德平稳的自性主物与神我二者许为胜义，

《聪慧品》等很多论典中说：

数论外道以为有二十五种所知。

其中，胜义谛有两种，世俗谛有二十三种。

而以为其中主物所转变的一切现象是欺惑性的世俗有法。

麦彭仁波切在本论中讲到：

他们所承许的主物相当于阿赖耶，神我相当于意识。

一旦通过修道而取得禅定眼后再来观看，便会现量照见所有现象的本来面目，

数论外道专门精进，他们通过修道以后、依托禅定取得聪慧眼，最后见到并非主物和神我的所有现象的本来面目。

就像人们因此为的，意识当中显现万事万物的形象。

因此，麦彭仁波切也说：

在所有外道当中，数论外道应该是最好只是的一种宗派，因为它接近唯识宗。

由此使诸现象全数融入主物境遇中。

通过修行熟悉这些假象以后，一切世俗法慢慢融入外道所承认的主物当中。

如此一来便使明知之士的神我与似乎欺骗诱惑的对境一刀两断，再也不有任何关联，从而独自逍遥而住，这确实是所谓的摆脱。

这时，作为明清胜义谛的神我，已经与世俗谛各类各样欺惑性的万法完全分开，再也不有任何连累。

那个时候，神我开始逍遥安住，这确实是所谓的摆脱。

有人以为：

这种说法跟佛教的说法是不是相同啊？

一切世俗谛都是假的。

通过修持，对这种假象的本体取得认知以后，一切假象全数融入主物，最后现前自我的逍遥自在。

这是不是已经取得了佛教所谓的成绩呢？

这有专门大的不同。

因为他们承认“主物”是实有存在的，而佛教徒完全是在无我的基础上进行选择，不管如何观看，所谓的“我”全然不可能成立。

显宗、密宗，包括大圆满当中，尽管有“普贤如来”、“自我本净”等诸如此类的法语，但事实上，这些全数是成立在“无我”的基础上。

因此，二者之间存在超级大的不同。

若是没有知道那个道理，表面看来，似乎外道的修法也专门殊胜。

有些没有头脑的道友极可能会说：

“外道和佛教之间，外道应该是很殊胜的……”这些人因为前世没有好好积存资粮，即生也没有如理如法地依止善知识，类似的恶习气很容易就能够够开发出来。

但事实上，外道承认一种实有的我，这确实是他们的错误。

有关这一宗派的观点，麦彭仁波切在下文有广说。

下面介绍密行派，这也是对二谛本体没有真正熟悉的一种观点。

（二）密行派：

这一外道宗派以为，犹如广大虚空般周遍一切而且是心识自性、并世无双的胜我即为胜义谛；

他们所承认的胜义谛确实是胜我，是周遍整个世间的一种心识。

这种观点尽管接近唯识宗，但与唯识宗也是完全不同的，因为他们承许一种并世无双的实有的“我”，并将之称为胜义谛。

多种多样的显现都是不真实的，事实上与明知的我一味一体，

世俗谛的各类各样的现象是不真实的，事实上与所谓的我是一味一体的。

因此所显现的器情等形态各异的万事万物那么为世俗谛。

表面看来，他们的这种观点与唯识宗超级相似，因为唯识宗也以为：

各类各样的万事万物只只是是依他起的显现罢了。

瑜伽行者通过如理修持胜我而使本性与非本性的无明离开开来，

这一外道的瑜伽士，通过如理如实地修行以后，而使本性无明和非本性无明离开开来。

他们所谓的本性无明和非本性无明，其实与内道的俱生无明和遍计无明大体相同。

犹如瓶子破碎后其中的虚空回归大虚空一样融入大我当中。

在下文也会对密行派的观点进行论述，但在名词方面可能有点不同。

他们以为：

整个万事万物由胜我遍知，但是通过修行以后，其本性与大我融入一体。

这种说法，跟密宗的有些说法超级相似。

比如密宗也说：

最后融入普贤如来的本体当中。

但事实上，二者之间有专门大的不同。

因为他们承许一种虚空般的“我”应该实有存在，因此这也是执著常有的一个宗派。

可是佛教当中，不管密宗仍是唯识，都不承认一个所谓的我存在。

这一点是最为关键的。

咱们什么缘故以缘起和无我的道理对释迦牟尼佛进行赞扬呢？

世间上的有些智者，也会对万法进行研究和探讨，在这方面也具有必然的奉献。

可是，有关无我和缘起空性等万法真相的道理，任何人也没有宣说，唯有释迦牟尼佛宣说了如此殊胜的道理。

这是密行派的观点。

下面介绍吠陀派，也叫做伺察派，这一派将四大吠陀作为修行的要紧内容。

此刻印度和其他很多国家仍然存在。

（三）吠陀派等承许各自所推崇的梵天、遍入天及大自在天等所有天神是常有胜义谛，

现在的尼泊尔，大自在派专门多。

在莲花生大师苦修的山洞隔壁，专门有一些大自在天的道场。

每次到了各类节日的时候，他们就对天尊等进行杀生供养，这种现象相当多。

取得了这种天尊的果位，确实是所谓的胜义谛。

而由其神变所造出的万物那么是不稳固、欺惑的本性（即是世俗谛）。

大自在天或遍入天所转变出来的各类各样的、外面的虚假现象，确实是世俗谛。

而且以为当取得这些天尊的果位时便已永久摆脱了。

此刻这种外道相当多，包括印度、尼泊尔、斯里兰卡、孟加拉国，这些地址都有一些大自在派。

于是这些外道徒便开始凭依修道苦行、各类禁行、供养布施、禅定观风等五花八门的瑜伽修法。

他们一样好长时刻不用饭，到山上修禅定；

还有一些修风的，比如修宝瓶气等等，这方面的修法比较多。

麦彭仁波切在有些教言里面说：

外道当中，修神通的也有，修风脉明点、修禅定的也超级多，可是，修行最要紧的特点不在于此，仅仅在形象上修行不必然很殊胜。

此刻内地比较兴盛的道家，他们也修丹田、修各类禅定和风，但这些并非是从轮回中取得摆脱的真正途径。

尽管他们活着间行持善法、道德伦理方面，确实起到了超级大的作用。

可是，他们将取得天神的果位执著为最究竟的摆脱，对真正的无我空性全然没有作过选择。

以前上师如意宝在加拿大，与一百多位博士的座谈会上说：

“没有学过宗教的人，难以确立一种正确的行为标准；

学过宗教的人，行为、处事那么会更趋于合理。

而在所有宗教中，最为殊胜的即为佛教。

”有关这方面，上师如意宝讲了专门殊胜的教言。

还有说什么常我与虚空等本来自然就存在的原始派等等，

有一种原始派以为：

常我、虚空等等法本来已经存在，没有方法将其选择为空性。

宗派的名称与观点尽管各不相同，多之又多，可是归纳而言，他们均承认轮回束缚与摆脱之因是常有的实法。

此刻不管是外道的书仍是其他宗教的书，很多修行跟佛教几乎没什么不同，比如念咒语、修行禅定、取得摆脱，这种相同的法语专门多。

但关键在于，轮回中取得摆脱的法门，唯一在佛陀的教法中存在。

因此，麦彭仁波切在那个地址说：

他们的宗派尽管是各类各样的，但归纳起来，他们都承许束缚和摆脱的因是常有的实法。

这一点是最大的不同。

这些常有派也都是说摆脱存在的宗派，

在佛教当中，临时从名言角度来讲，能够说摆脱是存在的；

但从究竟胜义角度而言，所谓的摆脱是全然不存在的。

《中论》当中，关于涅槃不存在、佛陀不存在、因果不存在、轮回不存在的道理介绍得超级详细。

佛教的不共特点就在于此。

可是，大伙儿应该了知，佛教的这种甚深教义，只有真正的大乘根基才能同意；

小乘根基或外道根基的人，对这种道理也是不能同意的。

有关这一点，佛陀在很多经典当中都有授记。

因此全力以赴精勤于自以为是修道的倒置禁行。

这些执著常有的外道宗派，将自己所有的精力和财产都用在修行上，可是全然不能从轮回中取得真正的摆脱。

有时候看见他们的苦行也的确是超级可怜的。

他们以为自己的宗教超级好，在一生中精深造持。

但这一世终止以后，仍是继续流转在轮回当中。

因为他们所谓的修行，全然没有损害轮回的种子——无明这一因。

表面看来，世间上的这些外道有自己的修行、摆脱，也有自己的殿堂。

咱们在路边常常会看到各类各样外道的教堂，尤其像印度、新加坡、马来西亚，有些殿堂的屋顶是尖尖的，有些是四方形的。

这些人与世间不学宗教的人比较起来，仍是能够的。

但是，从轮回中摆脱的因、摆脱的修法，在他们的论典和窍诀中全然没有。

咱们当中的有些道友，以后极可能会碰到外道。

这时，咱们应该明白，他们的修法当中全然没有摆脱道。

尽管在他们的论典中常常提到的人天果位等，有一种临时的摆脱道，可是，他们全然没有真正从轮回中取得摆脱的窍诀。

这一点，大伙儿必然要清楚。

不然，在学院呆了很长时刻，也学了很多有关中观的道理，过六七年以后纯粹成了一个外道徒，还要说“佛教不合理”。

若是佛教不合理的话，从理证方面全然可不能显现任何妨害，因为此刻真正从因明或推理上说“佛教如何如何不合理”的人，几乎没有。

麦彭仁波切在下文中也说：

咱们相续中有很多外道的习气，这种习气，一不警惕就很容易被引