试题高考语文模拟Word文件下载.docx

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让自己的生命为他人开一朵花，染一片色，付出一份劳动。

能为他人开花是美丽的，这美丽的花朵必将散发出爱心的芬芳；

4．10月4日《京华时报》报道：

近日游客反映，他们在北京奥林匹克中心区乘坐电瓶车游玩时，不仅要验票，还要在手背上盖戳，方能获许上车。

对此，许多游客表示反感。

奥林匹克中心工作人员解释说：

“该项措施是防止票贩倒票及有人重复用票”。

请对此措施谈谈你的看法。

（不少于60字）（5分）

二、古代诗文阅读（37分）

阅读下面的文字，完成5一8题。

郭解，轵人也，字翁伯；

善相人者许负外孙也。

解父以任侠孝文时诛死。

解为人短小精悍，不饮酒。

少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。

以躯借交报仇，藏命作奸，剽攻不休，及铸钱掘冢，固不可胜数。

适有天幸，窘急常得脱若遇赦。

及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。

然其自喜为侠益甚。

既已振人之命，不矜其功，其阴贼著于心，卒发于睚眦如故云。

而少年慕其行，亦辄为报仇，不使知也。

解姊子负解之势，与人饮，使之嚼。

非其任，强必灌之。

人怒，拔刀刺杀解姊子，亡去。

解姊怒曰：

“以翁伯之义，人杀吾子，贼不得！

”弃其尸于道，弗葬，欲以辱解。

解使人微知贼处，贼窘，自归，具以实告解。

解曰：

“公杀之固当，吾儿不直。

”遂去其贼，罪其姊子，乃收而葬之。

诸公闻之，皆多解之义，益附焉。

解出入，人皆避之。

有一人独箕踞视之。

解遣人问其名姓。

客欲杀之。

“居邑屋至不见敬，是吾德不修也。

彼何罪！

”乃阴属尉史曰：

“是人，吾所急也，至践更时脱之。

”每至践更，数过，吏弗求。

怪之，问其故，乃解使脱之。

箕踞者乃肉袒谢罪。

少年闻之，愈益慕解之行。

洛阳人有相仇者，邑中贤豪居间者以十数，终不听。

客乃见郭解。

解夜见仇家，仇家曲听解。

解乃谓仇家曰：

“吾闻洛阳诸公在此间，多不听者。

今子幸而听解，解奈何乃从他县夺人邑中贤大夫权乎！

”乃夜去，不使人知，曰：

“且无用待我！

待我去，令洛阳豪居其间，乃听之。

”

解执恭敬，不敢乘车入其县廷。

之旁郡国，为人请求事，事可出，出之；

不可者，各厌其意，然后乃敢尝酒食。

诸公以故严重之，争为用。

邑中少年及旁近县贤豪，夜半过门，常十馀车，请得解客舍养之。

（节选自《史记?

游侠列传》）

【注】践更：

服徭役

5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）

A、解姊子负解之势负：

依恃，凭仗

B、解使人微知贼处微：

稍稍、稍微

C、不可得，各厌其意厌：

满足

D、既已振人之命振：

挽救

6．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）

A、具以实告解B、解遣人问其名姓

伏惟圣朝以孝治天下其皆出于此乎

C、之旁郡国D、诸公以故严重之，争为用

夜驰之沛公军何以伐为

7．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A、郭解姐姐的儿子被人杀死，仇家未获，当郭解从仇家口中得知外甥是强迫他人喝酒而自招杀身之祸后，便不怪罪仇人而放走了仇人。

B、有人对郭解不敬，“箕踞视之”，他的门客要杀掉此人，郭解不但不责怪，反而嘱咐尉吏免掉此人的徭役。

C、洛阳有相互结仇的人，不听贤人豪士的调解，郭解替他们调停也无用，等郭解离去后，洛阳的豪士再从中调解，才肯听从。

D、文中用了衬托的艺术手法。

如“邑中少年及旁近县贤豪，夜半过门，常十馀车，请得解客舍养之”的情节，衬托出郭解声望很高。

8．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）遂去其贼，罪其姊子，乃收而葬之。

（2）解曰：

”（3分）

（3）怪之，问其故，乃解使脱之。

（3分）

9．阅读下面这首诗，然后回答问题。

晚次乐乡县

陈子昂

故乡杳无际，日暮且孤征。

川原迷旧国，道路入边城。

野戍荒烟断，深山古木平。

如何此时恨，噭噭夜猿鸣。

（1）请具体解说首联的内容，并说说这一联在诗中的作用。

（5分）

（2）试分析本诗尾联在表现手法上的特色。

10．补写出下列名句名篇中的空缺部分（8分）

（1），而神明自得，。

（荀子《劝学》）

（2）且举世而誉之而不加劝，。

（庄子《逍遥游》）

（3）青泥何盘盘，。

，以手抚膺坐长叹。

（李白《蜀道难》）

（4）安得广厦千万间，！

风雨不动安如山。

（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）

（5），哀民生之多艰。

（屈原《离骚》）

（6），任尔东西南北风。

（郑燮《竹石》）

三．文学类文本阅读（23分）

阅读下面的文字，完成11－14题。

秋日的灯盏

朱以撒

①秋天来了，山里闪动着风吹过的暗影。

叶片开始有秩序地脱离枝条，原先紧挨在一起的两片树叶，一片先下来了，另一片落下来的时候，再也见不到它旧日的邻居。

交接的日子来临，一些矮小的灌木丛里，浆果外表抹上了一层紫黑，一只翠绿的螳螂举着带锯的刀，轻轻划了一下，浆水霎时奔涌而出，紫透了枝下的土皮。

②稻子已经进仓，秋风下瑟瑟摇曳的是从农夫指缝里漏下的一枝金黄。

农夫已经走远，不会回头，注定这一穗金黄要坚持到秋日的最后，被人遗漏、忘却，不能和亿万弟兄一道进入温暖的谷仓，此时它的美超过一切。

在我看来，缘于遗忘而独立存在，虚构出岑寂田野的动人一幕。

浆果、稻穗这样兀立风寒中的灯盏，秋日的过去就是它们生命的过去，许多美艳走到这里，自然变得素洁起来，像戏台上的名角戏装卸下，铅华洗去，走在街市上，纯乎一个普通的中年妇女。

③暗夜里，车驶过同样岑寂的山村，简陋的土墙开设的小窗口透出昏黄的光，一家人聚在严实的屋内，守着炉火，内心踏实起来，谷仓是照耀一家人美好心情的不灭灯盏，隔着芳香的木板，里边躺着一家人的生存希望——从春日开始萌发，夏阳曝晒，现在终于落实下来。

当时是那么漫长，好像一盏秦时的灯，要擎到汉时才被真实地点亮，中间这么多的交替、衔接、奔跑——的确，我看过那些最终不能点亮灯盏的农耕人家，秋日远去，寒冬到来，是那么黯然神伤地蹲着，敲打着春日吃进泥层中的犁耙，要问个究竟。

丰稔的人家如实地享受着秋日的馈赠，闲聊时记起春夏那些有趣的细枝末节，唇齿开合中带着舒适的滋润。

看来，只有希望不落虚空，眉宇间才笑得起来。

④一本书在经过春风、夏雨的重叠，终于在深秋的最后几日结束了文字的蔓延。

这个文人松了一口气，好几次他像一个持灯者，火舌飘忽不定，他的心时浮时沉，晴明阴晦在瘦削的脸庞上隐现。

夜半推开窗门，所有家庭的灯盏都熄灭了，自己却还在夜色里跋涉——这大半年的灯火费得太多了。

在乡村写作，笔下的蔬笋气明显与上一个章节慢了一个节奏。

似乎都有这样的感觉，在乡村里完成的这一部分，像是夕阳余晖下归栏的牲口，脚步细碎，神色安然，被深浓起来的薄纱笼罩。

也应该有一个相近的阅读环境——村头老樟树下，寂静萧然的风雨亭里，简约朴素的廊桥上。

选择环境阅读是一种智慧，删去书写者身上的种种附加，也放弃了自己种种目的性，此时，书页打开，字句联袂而起，人融了进去。

有几次我读到一些残本，残本毁弃了创作者的背景材料，如在异地骤遇了陌生人，没有既往的历史记录，没有阴影和光圈，使阅读时每一字句都像秋风里吹过的干果，水分滤去，肉质干脆。

秋风残照下的人、文要比湿润阳春时可靠，它的冷峻是此前未有的情节，浓缩着艳丽的汁水，到了这个节气的文人笔下，我们说韵味，其中一部分就是由朴实无华来承担的。

⑤渐渐形成一个晚秋爱好者。

尚在砚边的余墨被风吹干，兑点水，作一幅草草小品，透视着笔底漫不经心的挥洒状态，万木萧疏，百草枯黄，一个在秋风中穿行的漫游者，心事清癯。

一些被春日枝繁叶茂遮蔽的疤痕，一些少年时代持抱不放的爱恋，不是展现了，就是放弃了。

季节使人、物发生了多大的变化啊，幻想的春日和无比实在的秋日――有理由说，春日秋日的笔下文辞一定是不同色泽的，尽管出自一人之手。

我仍然记得秋日里修订春日写下的一叠文稿，落笔如刀斧，删尽繁枝缛叶——这就是文字的命运，像许多果实那样，春夏的花枝招展，只有到了秋日，是否存在才能确认。

⑥有一些灯盏没能亮到秋日，与生俱来的命数，使它们止步于初秋。

刘安说，不与夏虫语寒，不与曲人语道。

因为生命中缺乏言说的条件，回放曾经在春日里生机无限的花朵，不禁追问起空间的历程，究竟隐伏着多少玄机：

在时光携带着无数浮沉不定的生物匆匆行进时，伤逝之美也在同时上演——使一个走到秋日下的人，那些郁积着浓艳和空洞的春愁，此时一笔勾销。

（选自《经典美文》2007年8月，有删节）

11．作者为什么说“农夫指缝里漏下的一枝金黄”“此时的美超过一切”？

12．文中第3段有哪些表达特色？

有什么表达效果？

（6分）

13．“秋日的灯盏”在文中指什么？

为何称之为“灯盏”？

14．本文隐含作者对生命追求过程的思考，结合全文，根据自己的理解分条加以概述。

四、现代文阅读选做题。

请从甲、乙两类文本中选定一类作答，不得再选做另一类内的小题。

（15分）

甲、论述类文本

阅读下面的文字，回答15—18题。

从科举制度的废除看近代以来的文化断裂

科举制度的取消对中国现代化造成的困难在于，原有的形成社会精英的方式由此而发生突然的断裂。

正如一些研究者指出的，曾经由科举制度给社会提供的内聚力量，在其后几十年中一直都没有恢复过来。

科举制度的取消既然产生如此多的消极后果，这是否可以得出一个保守倒退的结论，即中国根本不应该进行以科举制为核心的教育体制改革？

显然不应得出这样的结论。

变革不适应于时代要求的旧制度，毕竟是历史的大趋势。

但采取什么方法，使制度改革可以取得真正的效果，则应是改革者考虑的最为关键的问题。

众所周知，在传统中国农村社会，存在着一个以士绅为主体的精英阶级。

科举制所造成的社会流动性，使中国的农村社会存在着独立于城市的文化系统，这一文化系统是由士绅地主、宗族组织与相应的宗族学校私塾构成的。

在传统科举制度下，农村士绅通过科举所拥有的士绅身份，是保持其在农村中的精英地位的基础。

他们正是借助这一身份与地位，获得社会的尊重，并成为农村社会与文化生活的主导者与组织者。

正如张仲礼先生所指出的，“士绅作为一个居于领袖地位和享有各种特权的社会集团，也承担了若干社会职责。

他们视自己的家乡福利增进与利益保护为己任。

在政府官员面前，他们代表了本地的利益，他们承担了诸如公益活动、排解纠纷、组织修路筑桥、开河建堤等公共工程，此外，还组织地方治安，征税，弘扬儒学，兴建学校等农村社会生活的各项工作。

”在这一文化系统中，由于宗族所拥有的相当数量的学田、义田、义学的存在，相当一部分同族子弟不分贫富均可以通过就读于本族的宗族学校，获得一定的文化知识，并成为农村的准文化人。

据一些国外学者统计，近