周戊丁梦说红楼第一回一剖析Word文档格式.docx

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衡门僻巷愁今雨，废馆颓楼梦旧家。

司业青钱留客醉，步兵白眼向人斜。

何人肯与猪肝食？

日望西山餐暮霞。

（《鹪鹩庵杂记》抄本）就是说曹雪芹晚年生活的艰辛不幸的，与《红楼梦》第一回第一段的作者自云“茅椽蓬牖，瓦灶绳床”的生活相一致，可以知道曹雪芹创作《红楼梦》的时候生活是十分的窘迫不堪。

曹雪芹去世后他的好友写诗悼念他：

“牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。

”（敦诚《挽曹雪芹》）“邺下才人应有恨，山阳残笛不堪闻。

他时瘦马西州路，宿草寒烟对落曛。

”（敦诚《挽曹雪芹》二）“花明两岸柳霏微，到眼风光春欲归。

逝水不留诗客杳，登楼空忆酒徒非。

河干万木飘残雪，村落千家带远晖。

凭吊无端频怅望，寒林萧寺暮鸦飞。

”（敦敏《懋斋诗钞》之《河干集饮题壁兼吊雪芹》）敦诚和敦敏兄弟两人是皇家落魄后裔，是曹雪芹的生前好友。

后世的红学家就是首先从这些吊怀诗中得知曹雪芹的晚年生活状况和不朽才华的，我们后世的读者也是从这些诗作中了解到曹雪芹的魏晋风度、豪迈性情和绝世才华的。

20世纪中国有三大显学：

甲骨文学、敦煌学、红学。

在这个世界上没有谁能像曹雪芹那样一个人以一本没有写完的书在后世成为一门显学的。

甲骨文是三千多年前由我们祖先经过多少代的集体努力创造的，二十世纪初首先由王懿荣发现，后经“四堂”（郭沫若（字鼎堂）、董作宾（字彦堂）、罗振玉（号雪堂）和王国维（号观堂））研究而成为一门世纪显学。

敦煌文献则是南北朝到北宋时期的辉煌灿烂的历史文化集锦，对敦煌文献的研究而形成的敦煌学，历经几代人的艰苦努力至今仍在继续研究之中。

而《红楼梦》只是一部小说，一部没有写完的小说，一部由一个人独立创作的小说。

竟然在二十世纪成为与甲骨文、敦煌文献并驾齐驱的学术研究对象，毫不逊色的跻身二十世纪中国的三大显学，足见《红楼梦》的伟大和不凡。

有人说《红楼梦》是中国社会的百科全书，其实在清代就已经有人对《红楼梦》做过如是评价，此人便是护花主人王希廉。

王希廉在《红楼梦总评》中说“一部书中，翰墨则诗词歌赋、制艺尺牍、爰书戏曲以及对联匾额、酒令灯谜、说书笑话，无不精善；

技艺则琴棋书画、医卜星相及匠作构造、栽种花果、畜养禽鱼、针黹烹调、巨细无遗；

人物则方正阴邪、贞淫顽善、节烈豪侠、刚强懦弱及前代女将、外洋诗女、仙佛鬼怪、尼僧女道、娼妓优伶、黠奴豪仆、盗贼邪魔、醉汉无赖，色色俱有；

事迹则繁华筵宴、奢纵宣淫、操守贪廉、宫闱仪制、庆吊盛衰、判狱靖寇以及讽经设坛、贸易钻营，事事皆全；

甚至寿终夭折、暴亡病故、丹戕药误及自刎被杀、投河跳井、悬梁受逼、吞金服毒、撞阶脱精等事，亦件件俱有：

可谓包罗万象，囊括无遗。

岂别部小说，所能望见项背？

”《红楼梦》在早期就被王希廉如此全面的概括总结，使我们窥见《红楼梦》的包罗万象确是真实不虚、叹为观止的。

而《红楼梦》究竟告诉我们什么，亦即《红楼梦》的主题是什么则更是百花齐放百家争鸣了。

单是红学就有旧红学和新红学之分，学派有旧红学的评点派、题咏派、索隐派，新红学的考证派、阶级派。

不说读者有多少，单是研究红楼梦的人物从帝王将相到文化领袖、学界翘楚、国学大师、文化学者、小说作家，到普通学人、知识分子就已经如过江之鲫了。

而《红楼梦》的主题从早期的纳兰性德说、张侯家事说，到明珠家事说、顺治鄂妃说、和珅家事说再到后来的反清排满说，不一而足。

到了二十世纪《红楼梦》主题的归纳直如满天彩霞一般的绚烂多姿，自传说、悲剧说、言情说、盛衰说、爱情说、反封建说、阶级说、人性说、灵肉说等。

各种《红楼梦》的主题如万花摇曳般的弥漫在红学世界，令人眼花缭乱、目不暇接。

想想古今中外有哪一部小说能够像《红楼梦》这样让人着迷又让人琢磨不透困惑不已的？

鲁迅先生在《中国小说史略》中说“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了”。

是说曹雪芹在《红楼梦》中描写人物的时候“和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同。

所以其中所叙的人物，都是真的人物。

”因为这一点，在红学研究中对《红楼梦》人物的分析成了红学研究的一个最重要的内容，研究《红楼梦》人物的专著可谓书盈四壁汗牛充栋。

贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤、贾探春、妙玉、秦可卿等不朽形象已经永远矗立在中国文学史的长廊中。

宝黛的爱情悲剧成了后世戏剧影视永远的首选剧目。

《红楼梦》悲天悯人的情怀、拷问人性的严峻、哲学意蕴的玄奥、生命无常的探索和煌煌历史的臧否已经开始影响到每一个读者，最终将深印在中国人的灵魂深处，成为民族文化一脉传承和革新鼎故的盖世绝响。

略说四大名著

《红楼梦》是一本写少男少女生活的书，是少男少女的青春之歌，这是一般的读者都可以明眼看到的。

我们首先比较一下四大名著。

《三国演义》写的是一群帝王将相的政治斗争和军事博弈，所表现的重大历史事件和战争风云同我们距离太大，而且讲的都是宫廷权术军事机谋政治较量。

对普通读者来说，《三国演义》遥不可及。

读了以后我们自以为人生谋略添了不少，可是没有阅读的美感，无法得到性情的陶冶，有几位成功人士从中获得一些商场的尔虞我诈、官场的游刃有余或者处世的老谋深算便高歌《三国演义》的如何怎样，笔者是实在不敢恭维的。

《水浒传》讲的是一群男子的人生传奇，说的直白一些就是讲了一伙上山落草的贼寇的故事。

梁山的好汉们说他们打家劫舍，只反贪官不反皇帝，美其名曰“替天行道”。

其实看看上梁山的规矩：

先杀一个过路人，然后提着脑袋上山做入伙的条件，你就会惊呆了的。

你要上山入伙“替天行道”就得先杀一个无辜的人，这是我们钟情的好汉义举？

这是令人血脉喷张的英雄所为？

武松乱杀无辜、张青专卖人肉包子，一个个杀人如麻的所谓英雄的铁血行为，其实都是为了一己之利益或者是后院起火的龌龊之事的个人私愤和一己仇恨，一桩桩一件件的血腥屠戮让人惨不忍睹，唯独几个女子还是毫无人群味的山寨土匪或者如潘金莲一样的淫妇荡妇。

不是笔者剑走偏锋，而是《水浒传》热闹背后的索然寡味、灵魂扭曲的粗野变态让人实在不敢过于亲近而已。

《西游记》讲的是神魔怪异的故事，虽然孙悟空皈依佛门跟随唐僧去西天取经。

但是围绕取经的故事，《西游记》却写了神佛道各路神仙齐聚天庭、相揖攘攘、共商佛法东传的故事。

取经是佛家的事情，却劳的大家都来帮忙，其实表现的是儒佛道三教合一的文化一统。

是三教思想千百年来打打杀杀、纷纷扰扰、时而排斥、时而苟同最后求同存异的握手言和。

孙悟空应是石猴的神性、师父的道行、皈依的佛心的集大成者。

一路降妖除魔、打拼搏杀具有很大的象征意义，即神与魔的较量、佛法与魔障的比拼、正义与邪恶的搏杀。

孙悟空的胜利不是个人的胜利也不是取经的成功，更不是功德圆满的成佛正果，而是道德的胜利、伦常的捍卫、宗法的铁定和三教文化与专制文化的联盟成功。

成了佛的孙悟空泯灭了石猴的天性失去了珍贵的自由却因之而其乐陶陶，应是个人的悲剧却被渲染为成佛的喜剧，不亦悲乎!

《红楼梦》没有像《三国演义》那样尽力展现令人惊悚的权谋机诈和大场面大视野的诸侯纷争，也没有像《水浒传》那样刻画一群落草为寇的冷酷英雄和非盗即淫的反面女性，更没有像《西游记》那样写了失去自由而不知的石猴悲剧。

而是写了大观园里青春生命的悲喜愁乐，美丽少女的殒灭夭折，写了一群贵族子弟的日常生活。

其中没有大奸大恶、大贤大忠；

没有理治之功，没有卫国之勋；

没有强盗土匪、没有血腥屠戮。

因之《红楼梦》给普通人的第一印象，远不如其它古典小说那样吸入眼目，那样令人热血澎湃、那样让人心向往之。

当我们读完《红楼梦》，读懂《红楼梦》后就会发现：

《红楼梦》不是写给贩夫走卒看的，不是写给市井俚俗之人看的。

它是写给那些有较高文化程度的知识分子看的，写给有思想的人看的，写给那些热爱生活思考人生意义的人看的，写给那些有眼力有识见的人看的，写给那些喜欢思考生命的意义、生存的困惑、人性的善恶的人看的。

《红楼梦》是中国知识分子的必读书，是“中国知识分子的灵魂避难所。

”（胡邦炜语）

早期《红楼梦》的传播

曹雪芹开始创作《红楼梦》不久，初稿就在他的亲朋之间传阅了。

有些亲朋对之爱不释手就干脆抄录《红楼梦》，那时是用狼毫细笔抄写的，别说写书了，就是抄书都是十分辛苦的，把《红楼梦》的已成稿抄一遍要费很多的时日功夫。

所以《石头记》的手抄本在乾嘉时期是非常难得的，以至于有些人以抄书为业而谋生。

每本手抄《石头记》售价数十两纹银在当时是一个士子不菲的收入的。

程伟元是一个书商，是一个有眼力懂商机的儒商。

当他看到《石头记》如此的受到人们的青睐的时候，就与进士高鹗一起搜罗了几乎能够看到的《石头记》手抄本，并让高鹗根据脂砚斋重评石头记的谶语、暗示和第五回“贾宝玉梦游太虚幻境”时看到的判词续写了后四十回，在乾隆五十六年（1791）和《石头记》一起以木活字排印出《绣像红楼梦》。

此前的《石头记》是手抄本，而程伟元、高鹗的《红楼梦》是木活字印本，史称程甲本，全称为“乾隆五十六年辛亥萃文书屋木活字本”，是《红楼梦》的第一个刻本；

程甲本的《红楼梦》出版后，因社会需要量大，不能满足，且“因急欲公诸同好，故初印时不及细校，间有纰谬”（该书高鹗引言），又于第二年春季（乾隆五十七年壬子花朝）再次校订排印，计改动了五六千字，回目标题也稍有改动，是为程乙本。

此后，《红楼梦》在京都的普及如同雨后春笋一般。

乾嘉之后的北京城里，官宦之家几乎家家都有《红楼梦》，以至于清代得舆的《京都竹枝词》有“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然”的说法。

郝懿行《晒书堂笔录》：

“余以乾隆、嘉庆间入都，见人家案头必有一本《红楼梦》。

”吴云《从心录题词》：

“士夫几于家有《红楼梦》一书。

”缪艮《红楼梦歌》：

“《红楼梦》一书，近世稗官家翘楚也。

家弦户诵，妇竖皆知。

”可知《红楼梦》在流传之后即十分走红，不仅是许多人家案头必备之书，而且还是人们日常谈论的话题。

《红楼梦》的传抄使得和珅买也得到了一本，他一看到大观园就对人说“这不是我家园子吗？

”这里和珅所说的园子就是今天北京的恭王府。

赵烈文听宋于庭讲：

“曹雪芹《红楼梦》，高庙末年，和坤以呈上，然不知所指。

高庙阅而然之，曰：

‘此盖为明珠家作也。

’后遂以此书为珠遗事。

”（赵烈文《能静居随笔》）这些未必真实的传说说明《红楼梦》早期流传的影响已经很大了。

邹弢在《三借庐笔谈》卷十一中记载有这样一个故事：

“己卯春，余与许伯谦论此书。

一言不合，遂相龃龉，几挥老拳，而毓仙排解之。

于是，两人誓不共谈红楼”。

两个读书人因为一个拥护林黛玉，一个拥护薛宝钗而差点挥起老拳打架，这在文学史上恐怕是绝无仅有的了。

可见《红楼梦》一书在民间是如何的深入人心，在知识分子之间的巨大影响是多么的不可想象。

红楼梦与近现代历史文化名人

前边我们说了《红楼梦》曾经被和珅看到，和珅后将《红楼梦》推荐给乾隆黄帝阅读。

还有京都竹枝词的“开谈不说红楼梦，读尽诗书亦枉然”都是红楼梦问世后的广泛社会影响。

到了民国时期，最早研究红楼梦的是前清翰林、北京大学校长、后民国中央研究院院长蔡元培。

蔡元培曾于1917年发表的《石头记索隐》是旧红学索隐派的代表。

新文化的先锋、旧道德的楷模、哲学博士、北大校长胡适之先生于1921年发表的《红楼梦考证》，使自己成为新红学考证派的鼻祖。

一年后，俞平伯先生发表了《红楼梦辩》，1953年周汝昌发表的《红楼梦新证》三位红学大师的合力打造，让考证派一时成为红学研究的主流。

鲁迅先生在学术著作《中国小说史略》中对《红楼梦》的评价是：

“《红楼梦》是中国许多人