六祖寺初级檀讲师答题77888Word格式文档下载.docx
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P14
这个就是实修法的精华。
“解般若道”见地上要很高,“行下士行”行持上要非常踏实,业果取舍如理如法,“不空不著”、不空,要重视这个事相的修持,但是要不执著,“悲心内蕴”.
6、名相解释
[五重玄义]P15释名、辩体、明宗、论用、判教相称为五重玄义。
[三德秘藏]P18、20、22第一个是法身德,不生不灭,不垢不净,父母未生以前本来面目。
第二种是般若德,般若德最重要的是修正知正念。
第三种是解脱德,解就是解开,解开烦恼习气,解开妄想、分别、执著,脱就是脱离三恶道,脱离六道轮回。
[五利使]P20身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
[五钝使]P20贪、嗔、痴、慢、疑。
[四念处]身念处、受念处、心念处、法念处。
四念处的四种观法即為:
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
[五力]P25信、进、念、定、慧。
[五时八教]P40从佛陀说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时;
从教导方法,分为顿、渐、秘密、不定等四种类(化仪四教),要适应根机,而教导教理内容,分为藏、通、别、圆等四种类(化法四教)。
以上总称为五时八教。
7、阐释“正见名出世,邪见无畏法”。
P23
明白法身德以后就知道“正见名出世,邪见名世间”,出世间不是离开这个世界另外有一个世界,而是要有正见,有正见就是出世间。
8、如何转五蕴成三德?
P27
色、受、想、行、识五蕴,转识蕴为般若德;
转色蕴为法身德,转受蕴、想蕴、行蕴为解脱德。
9、解释“檀义摄于六,资生无畏法”。
P36
这是弥勒菩萨所说的。
布施度可以把一切法都包括起来,整个佛法说到底就是修布施度。
为什么呢?
六度也可以摄到布施度里面来。
10、解释净业三福P37
一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。
二者,受持三皈,具足众戒,不犯威仪。
三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。
第二、三、四讲
1、简释三界二十八层天P46
三界是:
欲界、色界、无色界.欲界有六层天,第一层天是须弥山的山腰是四天王天:
东方持国南增长,西方广目北多闻;
第二层天是须弥山的山顶是忉利天,四方各八天,中央一天,所以也称为三十三天;
第三层天是焰摩天;
第四层是兜率天;
第五层是化乐天;
第六层是他化自在天。
色界分为四禅十八天。
初禅三天:
梵众天、梵辅天、大梵天;
二禅三天:
少光天、无量光天和光音天;
三禅三天:
少净天、无量净天和遍净天;
乃至于四禅九天:
无云天、福生天、广果天、五想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
无色界有四禅四天:
空无边处地天、识无边处地天、无所有处地天、乃至于非想非非想处天。
总共三界二十八天。
2、什么是四住?
P50
天住:
心安住在十善业道的时候,来生决定生天道。
梵住:
心安住在修禅定,修清静心。
圣住:
菩萨心安住在菩提心。
佛住:
住佛之所住,佛安住在大三空三昧,空、无相、无愿。
我们应该安住在念佛三昧。
3、修观照般若要经过哪三个层次?
观照的总纲领是什么?
p67、p68
观照般若的三个层次是:
第一层次是观照,我们日常生活中间,随时随地保持正知与正念来观照,观察自己的起心动念,转变念头。
转变念头是真实的修行功夫;
第二个层次,观照的功夫深了以后,可以达到事一心不乱。
第三个层次就是照见,见是智慧,事一心不乱以后,这个本具有的大智慧显露出来,“照见五蕴皆空”,转五蕴成三德,这是“照见五蕴皆空”,这个是理一心不乱。
观照的总纲领就是《金刚经》上所说的“凡所有相,皆是虚幻”.
4、按龙树菩萨的教导,怎么做一个智者?
p81
龙树菩萨说:
善妙地观察自己的身语意,于明觉状态下去利益自他。
按龙树菩萨的教导,我们在修行中应守护正知与正念,增长智慧,发菩提心,修福德,这样做决定是大觉悟者、大智者。
5、名相解释
[四禅八定](佛说优婆塞五戒相经学记p188---189)
四禅是:
初禅;
二禅;
三禅;
四禅.
八定是:
色界的四定是:
离生喜乐地定、定生喜乐地定、离喜妙乐地定、舍念清净地定;
无色界的四定是:
空无边处地定、识无边处地定、无所有处地定、非想非非想处地定.
[五眼六通]P100、P259
五眼:
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
六通:
天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。
[四缘五果]P126
四缘:
亲因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘。
五果:
1、异熟果。
异熟,旧译为果报。
2、等流果。
是由原因流出来的结果。
3、士用果。
士指人;
用为作用,指人的造作。
4、增上果。
“增上”增迸助长。
5、离系果。
“系”,烦恼的系缚。
离开一切烦恼的系缚称为“离系”。
6、《地藏菩萨本愿经》中讲地藏因地示现作为我们榜样的有哪四个例子?
P、P104、106、P127、P230、P254
典范1、正法时代的大长者子,见到佛的相好庄严,所以发心学佛,为了度罪苦的六道众生,设种种方便来令他们解脱。
表示我们学佛要时时刻刻欢喜自在,快乐无忧。
典范2、像法时代的婆罗门女,知道自己的母亲业障很重,诽谤三宝,堕在恶道,便卖家产,广求香花及之供具,在觉华定自在王如来的佛塔寺院,大兴供养;
一日一夜一心不乱念佛,仗此功德将母亲从恶道中超度到忉利天,并发愿尽未来劫都会到恶道去度那些罪苦众生。
典范3、因地做小国王时,人民多造恶业,发誓愿,以十善业来教化国民,永度罪苦众生未愿成佛。
典范4、像法时代的光目女,念佛功夫成片,将母亲超度到人间。
为了救母发愿百千万亿劫到三恶道里面去救度众生,让众生先成佛,最后一个成佛。
7、简释下偈,并说明出自哪位大德的何种著作中?
P127
[获得暇满大舟时,为自他渡轮回海,
昼夜恒时不懈怠,闻思修是佛子行]
此文出自为图美桑波(意为无著贤)的《佛子行三十七頌》中。
(电脑中查)
8、为什么寺院不能弘扬正法,住持的罪责很重?
P148
如果寺院不是一个弘扬正法的地方,而是一个争名夺利的地方,是个敛财的地方,这个道场上面没有修行,作为这个寺院的住持即便自己没有造恶业,没有好好教化的话,其他常住的人造恶业他都有份,那就是叫做堕地狱唯恐不快,唯恐不深。
9、简释下偈,并说明出自哪位大德的何种著作中?
P170
[苦害有诸德,厌离除骄慢,悲悯生死众,羞恶乐行善]
[苦害有诸德,厌离除骄慢,悲悯生死众,羞恶乐行善]出自寂天菩萨的《入菩萨行论》,意思是因为痛苦让人们生起厌离这个世界的心,消除傲慢的心态,才能对一切众生的痛苦感同身受,生起菩提心。
对于过去的恶业要感到羞耻和忏悔。
一切暂时的乐和究竟的乐都是因为乐于行善,因为修福修德智慧资粮而成就的,所以要勇猛精进修习、去积累。
10、什么是真正的心好、命好?
什么是真正的富、贵?
P173
心好不单单是指善良,还要保持正知正念。
命好不单单是指福报大,命好更是指能够遇到有缘的善知识来教化和启发,能够遇到正法。
富,不是说有很多钱,不单单是财富,更加是指智慧丰富广大;
贵,不单单是指地位高贵,更加指一言一行都能为社会大众做好榜样,受到大众的尊敬。
第五、六、七讲
1、为什么说“心非沙门,伪作沙门”的人是最愚痴的人?
P192
做假和尚比杀了人的罪还要大,因为他如果以佛菩萨的名义骗了人,他们从此不再信仰佛法,从此诽谤三宝,就破坏了这些人百千万劫难遭遇的解脱机会,等于杀死了他们的法身慧命,因此要无量亿劫流转到三恶道。
这些都是心非沙门,伪作沙门的人引起来的,所以这些人的罪过都是归他了。
何况这些心非沙门,伪作沙门的人可能骗人无数,这个罪不得了。
2、招感地狱之中拔舌耕犁和烊铜灌口之苦报的因是什么?
P202、P203
拔舌耕犁:
毁谤佛法,轻慢师长,不孝父母,而且用嘴说出来,“拔舌耕犁”狱卒把他的舌头拔出来,这个长度有万由旬,用铁犁在上面耕。
烊铜灌口:
五钝使外熏,信口伤人,因为贪嗔痴慢疑乱说乱骂人家,让别人心里很痛苦,五内如焚,内脏里面像有火烧一样,那这个行为的反作用回到自己身上来,烊铜灌口,融化的钢水,由口里面灌下去,内脏全部起火烧掉,死后马上又活过来,一日一夜万死万生经历无数大劫。
3、沙门有哪四种?
P209
胜道沙门:
成就圣果的人。
说道沙门:
正在修行之中,能够弘扬如来的教法,开阐如来的真实意,弘扬如来的三藏十二部。
活道沙门:
虽然不能讲经说法,但是能够以法活命,心与法相应,修诸善法,增长慧命。
污道沙门:
违背戒律,身披袈裟,心染尘劳。
4、试从五个方面分析业的轻重差别P220
第一个是因为体性故业重,身语的七业之中,以杀业为重,下面依次减轻一些,意三恶业是前者依次要比后者要轻,痴,愚痴业最重。
第二是因意乐故业重,因为非常猛烈的烦恼所造的恶业是比较重。
第三个是因加行故业重。
杀一个动物,一刀杀死它,这个罪业重,但是更重的是慢慢的杀死,折磨它,用残酷的手段去杀生,这个罪业是比较重。
再有一个就是杀形体越大的动物,业越重,形体大,痛苦也就大。
第四是因久作故业重。
久作,经常作,有一个习气,这个造作等流果会一次一次地把造恶者推到三恶道中间去。
第五个是因无对治故业重。
造了恶业没有对治的方法业就很重。
一个人福报大智慧小,作小小的恶业都可能要堕到恶道中去。
智慧大的人,善根福德大的人,迷失了,造了恶业,他有对治的方法,可以现生轻受,不堕地狱。
5、业有哪几种特征?
P237—245
业有四种特征:
业决定、业增长、不遇未造业、已造业不失。
业决定,就是说善因感善果,恶因感恶果,绝对不会互相抵消。
业增长,业会增长,好像种一颗树,一天天会长大,业长得更快。
不遇未造业:
你没有造这个业,你不会遇到的。
已造业不失,神通难敌业力,对于没有解脱、没有觉悟的人来说,是业力蒙蔽一切。
6、如何迅速用最小的力气去积累最大的福报?
P248—P252
第一个是由福田门故力大,用悲心去有病和老年人、或是弱势力群体;
孝顺父母,净心供养受戒的比丘、比丘尼,如法修行的法师,再往上就是真正的菩萨和现在家相的菩萨;
再往上是佛陀。
第二是由所依门故力大,比方说明天想去供斋,最好头一天就受八关斋戒,然后供斋那天也受八关斋戒,以这个戒法摄持去做功德,功德要殊胜很多倍。
第三个是修福报。
修功德的善巧方便,由事物门故力大,修布施度,法布施的功德比财布施的功德要殊胜,智慧德相,能够成为大家的榜样就是在说法,能让大家升起信心和恭敬心,就是法布施。
第四个是由意乐门故力大。
喜欢去做这个事情,以菩提心去做这个事情。
通过这四个方面,我们就知道要善巧,对于业果要善巧;
业果如理取舍要知道善巧,我们就可以用最小的、很小的力气积累很广大的福德智慧资粮,培很大的善根功德,而且把那个不善业的造作降到最低,这样我们就知道如何去运用智慧来转业。
7、名相解释
[二